英國歷史教材中的中國象徵是什麼

Ⅰ 什麼是古代中國文明的象徵

象徵有很多，如造紙術、指南針、火葯及印刷術等四大發明，甲骨文、金文、篆隸、行、草、楷等中國書法體系，還有巍峨雄壯的萬里長城，等等等等，都是古代中國文明的象徵。

Ⅱ 龍在中國和英國的起源，地位還有象徵

龍的起源中國龍的起源，可以追溯到八千年前。

迄今為止，我國發現的年代最早、形體最大的龍，位於遼寧阜新查海原始村落遺址。這一尊「龍形堆塑」，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成，全長近20米，寬近兩米，氣勢恢宏，位於該原始村落遺址的中心廣場內。在漫長的遠古歲月中，它曾作為先民們與神溝通的工具而存在，擔負著這個村落的興衰。

古籍上的記載實在觸目驚心，原始時期的祭祀總是殘忍得不可理喻，祝齋、跪陳、禮拜…

…這些都只是前奏，真正的主角是犧牲。焚人祭天——上天需要他的臣民以鮮血換得甘霖。在熾熱的火焰中，散發出人肉被烤焦時的臭味，狂熱的村民卻在重復著單調的祈禱，乞求天帝的憐憫。據說，當時當作犧牲而被焚燒的有兩種人：巫和魍。巫，是天神的使者，用火焚燒，能使她的靈魂進入天界，得以向天神痛陳民間的旱情，求得降雨。魍，則是殘疾的不祥人，往往有著矮小的身軀和總是仰面朝天的鼻孔。上天哀憐魍，生怕雨水流到他們的鼻孔里去，因而拒絕降雨，導致旱情泛濫，只有在巫術中將魍燒死，才能把這種局面結束。此時的龍，不曾擁有被稱為神的資格，只是一種神用於布雨的工具。

直到春秋戰國時期，這種殘酷的祭祀方法終於受到了質疑，上古時期的焚人祭天得到了改良——從殺人改為了虐待。柴堆變成了暴曬場，活活燒死變成了在烈日下暴曬幾天……與此同時，龍的地位日益提升，它的形象被廣泛應用於祭祀器皿，承擔起天神代言人的角色。人們還用泥沙土石在田裡製成龍的形象，籍此求雨。《大荒東經》中「旱而為應龍之狀，乃得大雨」，《淮南子？地形訓》中得「土龍致雨」，記敘的便是這種現象。「造龍求雨法」的日漸風行，祭祀方式不再血腥，相信與文明的進步和人文精神的覺醒不能分開。

姑且把巫術與宗教因素撇開，龍的起源與原始圖騰信仰也能找出不少聯系。圖騰，源於印地安語，原意是「他的親屬」或「標記」。原始氏族，對周遭的自然物象知之甚微，他們看得到翻卷變換的雲團，看得到刺破長空的雷電，看得到瑰麗多姿的虹霓，卻無法用已有的經驗或常識解釋所看到的氣象萬千。田裡的莊稼何以開花結果？牛羊牲畜何以生長繁衍？毫無疑問，這與雨水有關。當天空雷電交加時，總是會下雨的，因而他們認為，天象也與雨水有關。雨量過少，草木不生；雨量過多，人畜受淹；只有雨量適度，才可五穀豐登。至於雨下多下少，就得靠祖先庇佑了。這樣，他們就憑借著猜測，認定有那麼一種具有超凡主宰能力的物種，它與降雨息息相關，控制著世界的秩序，而他們，又與這種特定的物種有著親緣關系，因此，他們將這種動物作為本氏族的象徵和保護神，並將其取名為龍，遂自稱為「龍的傳人」。

據古代文獻記載，中國是有不少氏族曾以龍為圖騰的，從遠古時期黃帝、炎帝的子孫（呵呵~別忘了中國人也自稱「炎黃子孫」），到堯、舜、禹的族人，以至再後來的吳國、越國的子民。不同氏族的人，往往會找一些好聽的借口，作為本氏族選擇某種神物進行崇拜的原因。而當這種種借口流傳下來的時候，便成為了神話。這些神話雖已經過後人的修改和加工，但仍然涵載了當時的歷史背景。在此，筆者僅取一例進行分析。

公元前約26世紀，黃帝和蚩尤在涿鹿掀起大戰，傳說中，黃帝派出了「應龍」參與對戰，應龍是一種可以掌管風雨，長有翅膀的巨龍。《廣雅？釋魚》中便有記載：「有翼龍曰應龍。」只可惜這條應龍出師不利，被蚩尤一方的風伯、雨師殺得節節敗退，黃帝的軍隊也被風伯、雨師召來的暴雨給淹了。後來，黃帝請來天女「旱魃」，引來大旱，才將暴風驟雨收住，取得勝利。

從這個傳說中，可以推測出幾點：1、天氣，在當時已成為影響戰果的重要因素，它的好壞，直接決定哪一方將獲得勝利。2、古時帝王出戰前（如黃帝、蚩尤），往往會進行各式各樣宗教儀式，，希望藉此影響天氣。黃帝召喚「應龍」，很可能就是舉行了「造龍求雨」的儀式，而風伯、雨師等人物，則可能是蚩尤軍中的負責求雨的巫師。3、在當時人們的觀念中，施雨還不是龍的特權，風伯、雨師等人也能召雨。只是後來隨著龍崇拜的推廣，其他求雨者的名目日漸式微，最終湮沒不聞。

龍的形象龍，到底長一個什麼樣子，似乎沒人能說得清。宋人羅願在《爾雅翼？釋龍》中提出了一個龍形象的概括：「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛」。看來，連古人都不得不承認，所謂龍，就是各種不同動物的大雜燴。只不過，用一句很俗的話來講，「源於生活高於生活」了。當然，龍之所以為龍，並不僅僅因為它身上有著不同動物的特徵，更由於它無可比擬的神力，它操縱著風雨、雷電、霹靂，它映襯著霧靄、霞光、虹霓，它深沉而悠遠，神秘得難以捉摸。它是自然力的集結，代表著強大與不可思議。人們畏懼它，其實是畏懼自己無法理解的自然。炎黃子孫們從「隆隆」雷聲中得知它的覺醒，便從中抽象出它的名字——龍（隆）。

正因為龍只不過是種種知與未知事物的模糊集結，它的形象也變化萬千，隨著時空差異有著不同。燭龍、應龍、蛟龍、螭龍、蟠龍、虯龍、夔龍……各種各樣的龍匯集起來，簡直可以編出一本龍的分類學了。它們之間的區別和聯系，時而清晰，時而模糊。舉個例子，龍是否有翼呢？這個問題不好回答。據考究，在西漢的出土文物中，有翼龍和無翼龍是並存的，到了唐宋時期，龍的翼就全都化為一到兩根飄帶了。這說明龍的形象是在不斷的變化的。這種變化產生的原因可能有很多：首先與龍扮演的角色變化有關。

在商代，龍往往被刻於青銅器上，用於祭祀。出於顯一顯神的威風的需要，龍的形象庄嚴渾厚、充滿震懾感。到了春秋時期，人們不再將龍的形象局限於禮器，龍開始在日用品——如鏡子、絲帛上現身，為了與生活更貼近，龍的形象漸漸變得溫和，顯得更加親民。然而到了明清，龍的形象被帝王們壟斷，用於王室建築的裝飾，當龍在屋檐樑柱上張牙舞爪的時候，它們又再一次變得高高在上，驕橫無道。到了當代，恐怕不會再有什麼人會相信龍就是神之類的鬼話，龍的圖案也可以隨隨便便的使用了，於是龍的形象也變得更加隨意，可塑性更強。（恐怕老祖宗們做夢也想不到，龍會變成卡通片里那種傻乎乎的可愛形象吧。）

其次，這也可能與畫家們繪畫能力的提高有關。

原始時期，龍的形象相當粗糙，一方面，因為它們是怪物，只需要它們長相可怖就好，細節就免了。另一方面，即使蠻荒時期的畫匠們想把龍畫得像樣些，也心有餘而力不足。所以當時也沒有定下一個「龍究竟是什麼樣子」的准則。到了後來，隨著社會文化與經濟的穩健發展，畫家們繪出的圖畫也越來越精美，人們不再滿足於神似，而是要追究形似了。這就需要把龍的形象規范化。但由於不同的人有著不同的理解，於是畫龍的理論就五花八門，差異明顯，因此龍就有了種種不同的種類。

再其次，恐怕就要拜以訛傳訛所賜了。

謠言說得多了，就會成真，在中國尤其如此。在此，筆者僅舉一例。傳說上古時期，堯帝有一名出色的樂官，叫夔。堯曾經贊賞他，說：「夔一，足。」意思是：象夔這樣的人，有一個就足夠了。可惜的是，古文沒有標點符號，人們不知怎麼一來，就把這句話傳成了「夔，一足。」意思是：夔，只有一隻腳。在後來，便有一些自以為是的人，把傳說中的夔龍和這句誤傳的話聯系起來，把夔龍說成了是一隻腳的。於是中國傳說中，也就跑出了只有一隻腳的龍。

龍在文學作品中龍在中國的文學作品中出現的幾率甚高，詩、詞、曲、小說、戲劇……幾乎沒有一樣少得了它。

在屈原的《離騷》中寫道「為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。」以龍為坐騎，似乎是不少文人的樂事，這是由於在古代，修煉升仙的思想十分流行，文人們在不容於世後，往往希望籍此告別現實世界的明爭暗鬥。而超凡脫俗的龍，便承擔起接引得義務，成為大文豪們上天的交通工具。

又如在《三國演義》第十二回中，劉備和曹操曾經就龍的問題進行過一番討論，曹操還作了不少評價——「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形……」。表面上說龍的變幻，實際上語帶雙關，但拋開政治不講，這一段龍的描繪的確精彩。熟悉《三國演義》的人都知道，諸葛亮人稱「卧龍」，龐統人稱「鳳雛」，這兩個稱呼頗值得玩味。古往今來，人們總是用龍、鳳喻人中豪傑，被稱為龍的人，若無緣生在帝王之家，就往往既才華橫溢又品性剛直，有一點懷才不遇又有一點孤芳自賞。中國人欣賞的是這樣的一種人嗎？難說。不過，從龍、鳳的稱謂中，筆者也想到另外一點：不少人會認為，龍為陽，鳳為陰，兩者是夫妻關系。但實際上，古人的確把龍鳳相對，但並不是時時強調性別的相反（說來也是，在古文中，鳳和凰才是夫妻嘛，鳳是男性，凰是女性）只是後人陰陽調和的思想在作怪，才非要把龍、鳳分出男女來。

話又說回來，龍雖強大，也會有非常可憐的時候。在《西遊記》中，一開始便有一條龍因為不依法令行事，在魏徵手下掉了腦袋，從中可以得出，龍也不是在任何時候都被視為帝王的化身，不然，斬龍頭的事非得弄出個文字獄來不可。似乎吳承恩也很有興趣證明，龍不是那麼神聖不可侵犯的。接下來的《西遊記》中，龍們的生存狀況也沒什麼改善，先是四海龍王被孫猴子一頓棍子打得六神無主，後是龍王的太子因犯了天條而被迫當了唐僧胯下的白馬……

當然，龍在《封神演義》里的遭遇要更凄慘些。龍王三太子被淘氣的哪吒抽了筋，接了鱗，龍王爺也被哪吒不知天高地厚地稱為「老泥鰍」。這一種指責產生的原因值得考究，龍本是作為吉祥的瑞獸，在百姓心中形象極為良好，何故到了此時，人民的態度卻大大改變？這不得不歸咎於封建統治者們壟斷龍形象的行為。帝王們宣稱自己是「真龍天子」，希望把龍作為王權的象徵，在拔高龍的同時也拔高自己。這種行為自然引起了百姓們的不滿，由於龍文化存在的歷史太長，統治者們不可能完全把龍形象據為己有，於是人們也塑造出一些惡龍的形象，指代歷史上的暴君，這就是龍在文學作品中常常被嬉笑怒罵的原因。

對龍進行描述的文字很多，筆者也不想再連篇累牘地列舉了，有興趣的讀者可以去翻翻《山海經》、《搜神記》、《聊齋志異》等志怪小說，又或是翻一翻本論文的《素材篇》，裡面也摘錄了一些傳說。這里不多講。

Ⅲ 什麼是古代中國文明的象徵

長城是古代軍事文明象徵。

長城，又稱萬里長城，是中國古代的軍事防禦工程，是一道高大、堅固而連綿不斷的長垣，用以限隔敵騎的行動。長城不是一道單純孤立的城牆，而是以城牆為主體，同大量的城、障、亭、標相結合的防禦體系。

長城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陝西、甘肅、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等15個省區市。其中陝西省是中國長城資源最為豐富的省份，境內長城長度達1838千米。根據源調查結果，明長城總長度為8851.8千米，秦漢及早期長城超過1萬千米，總長超過2.1萬千米。

(3)英國歷史教材中的中國象徵是什麼擴展閱讀：

長城修築的歷史可上溯到西周時期，發生在首都鎬京（今陝西西安）的著名的典故「烽火戲諸侯」就源於此。春秋戰國時期列國爭霸，互相防守，長城修築進入第一個高潮，但此時修築的長度都比較短。秦滅六國統一天下後，秦始皇連接和修繕戰國長城，始有萬里長城之稱。明朝是最後一個大修長城的朝代，今天人們所看到的長城多是此時修築。

長城所體現出的軍事防禦思想，在軍事發展史上有重要地位。長城的產生和發展和中國古代的整個軍事發展同步前進，對於研究古代軍事作戰思想形成和發展具有重要意義。長城作為中華民族的象徵，在歷史的進程中自然形成，並在中國人民反對帝國主義侵略的斗爭中，特別是在全民族的反對日本帝國主義的侵略斗爭中被世人所認同，所接受。

面對民族的生死存亡，象徵國防和民族統一的長城自然提升為整個中華民族的象徵，喚起整個民族的抗戰意識。同時長城被譽為中國古代第一軍事工程。

Ⅳ 英法美等國歷史教科書關於他們侵略別國的那段殖民史是怎樣表述的呢，直言去侵略他國嗎

英國的是這么說的 其他的也應該類似：
英國史中對鴉片戰爭的描述是基督教文化受到愚昧暴力的自衛，更是為了把先進文明帶給東方，促進貿易的目的，甚至在一些英國歷史學家的論著里不怎麼提戰爭，只是說有一些沖突。同樣的情況出現在中國的史書中，對朝鮮和東南亞國家和民族發動的侵略以及帶來的苦難都只是只言片語。

所以個人覺得看歷史最好是能夠結合國外的史書從正反兩個角度來客觀地評價和反思。

英國史里邊的鴉片戰爭

鴉片戰爭在中國史里是一件劃時代的大事，是中國近代史的開端。但是英國的歷史家們對這個重大的事件究竟如何處理呢？本文的目的即是要探討這個問題。
一 英國通史里邊的鴉片戰爭
一個歷史家對於某一件敘述的詳略多半是決定於在他們的眼光中這件史事的重要性，這本是修史的慣例。我們且先看英國通史中英國歷史家所給鴉片戰爭的地位。近幾十年來，英國寫的單卷的或兩卷的英國史，最著名的有三種。較早的是葛林著的「英國人民簡史」，在這部通史中，鴉片戰爭只佔了兩句話。敘述到巴麥尊的外交政策的時候，他說這位外長到處施行高壓政策：「英國人的良心為一八三九年因中國禁止鴉片私運入境而引起的戰爭所傷害了。」(一九二四年改訂本，卷二，第四八七頁)下邊又說：「對中國講和了，依據和約，幾個海口對外國開放了。」(卷二，第四八八頁)這兩處都是因為敘述一八四○年代英國復雜的外交的時候而附帶提到的。著者並沒有與以適當的敘述，大概他認為這件事情對於英國的影響並不太大吧？不過他在這簡單的幾句話中，對於這件事情的是非曲直，倒還明白地承認，並不加以粉飾，這可以代表前世紀七○年代進步的史家的看法，而是後來英國歷史家所不及的。
葛林的「英國人民簡史」以後，十九世紀末年英國史學家伽丁納的「英國史教科書」對於第一次鴉片戰爭一個字也沒提。對於第二次鴉片戰爭因為敘述巴麥尊內閣垮台，順便地說：
「巴麥尊的高壓政策，使得他於一八五七年對中國挑起了戰爭，這場戰爭在國會的多數議員看來是沒有理由的，因而對他加以攻擊。他解散了國會，訴之於國民好戰的本能，他在新國會里反而得到多數。」(一九二七年改訂本，第九五五頁)
這段引文只是說明在一八五八年巴麥尊內閣因為什麼塌了台，並非是要述說這次戰爭。很明顯地，在他看來，這件事情對英國是不足輕重的，因之不必敘入。
近年來新出的英國通史，最著名的自然是屈勒威林著的「英國史」。他這書對於鴉片戰爭也是一字也沒有提。只籠統地說道：
「在這危急的關鍵(按指拿破崙戰爭後)，英國掌握著有色人種的命運。在和中國接觸中，在和印度更密切地接觸中，並且在不久的非洲開發中，它代表著歐洲。假若白種人對土人的接觸仍繼續著以前的愚昧、自私、不負責任的態度，那世界文明不久就會遇到很大的災害。」(第五九八頁)
英國十九世紀對中國和印度海盜式的侵略行為，他竟說是「接觸」。英帝國主義者對於印度無情的壓迫和剝削，他竟說是為了印人的利益。本書對於英帝國主義的謳歌，對於受壓迫民族的鄙視，都是驚人的。所以本書與其說是一部歷史，還不如說是英帝國主義的宣傳品。
以上我們所檢討的三本英國通史，全是資產階級歷史家站在侵略者剝削者的立場寫的。最近一位英國馬克思主義者莫爾吞著了一本「人民的英國史」，站在人民的立場，以辯證唯物論的方法來研究英國史。自一九四五年再版以來至四八年已經出了四版，可見英國人民對於這類書籍需要的迫切。在他這簡短的英國通史中(一冊，共五六三頁)，他給了鴉片戰爭相當的篇幅，並且他直言不諱稱它為「鴉片戰爭」(第四六三頁)，讓我們把這段全文翻譯過來罷：
「一八一三年以後，東印度公司商業收入的來源是靠著中國茶葉貿易的專利，這個專利，以後又維持了二十年。東印度公司每年賣出價值四百萬英鎊的茶葉，約等於在廣州買進時價格的一倍，利潤已經相當的大了。第一次鴉片戰爭(一八三九至一八四一)進行的時候，正值藍克郡的便宜紗布大量涌人中國的時候，正和從前湧入印度相同。所以這個戰爭表面上看來雖是為了強迫中國人買印度的鴉片，而實際上還有一個重要的原因，即是要突破自由對華輸出英貨的障礙。戰爭之後，英國獲得 了香港和五口開放。到了第二次戰爭(一八五六到一八五八)，英國的勢力就伸入揚子江流域了。」(第四六二至四六三頁)
末了他又引了馬克思的話，說明英國的便宜的工業製造品對於中國印度手工業的打擊。拿這些話來和前邊所引的三種資產階級歷史對比一下，就可以看出資產階級史學家是如何掩蓋粉飾來欺騙讀者。
二 英國近世史里邊的鴉片戰爭
試再看在英國近世史中，英國歷史家對鴉片戰爭事如何處理。
在馬瑞奧特的「滑鐵爐戰後的英國」一書(第九次改訂本，一九二九年出版)中鴉片戰爭前後佔了三節。第一次鴉片戰爭佔了兩頁，他稱它為「對華戰爭」。按鴉片戰爭這個名辭本來是英國人首先創用的(自鴉片戰爭開始時已經如此稱呼)，可是近來英國的歷史家要粉飾自己國家的侵略行為，便不常用這個名辭了。著者說，關於這次戰役的道德問題，直到了現在還不能解決。在當時英國政治家葛萊斯吞嘗說：「我從沒有聽到比這次對華戰爭起源更不公道，進行時更給英國丟臉的戰爭。」這在當時，英國人都互相傳誦，認為名言；但是一百年後的歷史家硬要將它推翻。竟說在這場戰爭中，鴉片並不是主要的原因，而是一個偶然的問題。他又說：自一八三三年東印度公司對華貿易的專利權取消了以後，鴉片貿易突然增加，而這些新參加對華貿易的買賣人，不受任何束縛，不負任何責任，東印度公司對他們不能過問。這些商人目無法紀，到處闖禍，遂致引起了中國政府的注意。他們也承認這次戰爭的本身對於英國並不是一件光榮的事情。但是他又說：「無論當地的英國臣民和官吏如何地非法，英國政府是無可非議的。」(第一五八頁)說到南京條約，作者的本意又不自覺地流露出來了。他說：「戰爭雖然沒有帶來了光榮，但是由南京和約中我們倒得到了不少切實的利益。」(第一五九頁)
這書對於二次鴉片戰爭也有簡單的敘述(第二五五至二五六頁)，關於亞羅船事件，他竟含混其辭地說道：「無論是和非罷，亞羅船是在英國的旗幟下航行的。」(第二五五頁)他承認英國香港總督鮑林是要拿這事件作借口來達到廣州入城的目的戰爭才因之爆發(第二五六頁)。這本書雖然對於兩次鴉片戰爭都有簡單敘述，但是完全是為英國的侵略政策辯護，其中的敘述是毫無價值可言的。
較馬瑞奧特的書更詳細的是羅和山德斯二人合著的專論維多利亞女王朝的「英國史」(一八三七至一九○一)。這部書雖是以政治外交為主，但是講到鴉片戰爭的地方也很簡略，在五百三十二頁中只佔了兩三頁的篇幅。
他們指出這次戰役是為了對於鴉片的爭執而引起來的。但是又把戰爭的責任歸到林則徐身上。他們承認舟山一役，英國的兵丁因疫疾損失了一半，所剩下的一半又重傷了二分之一。從前一般的印象，以為英國得了一個便宜的勝利，並沒有受到什麼損失，這是錯誤的。翌年英國又大舉入寇，當時清朝的主戰派失敗，投降派得勢，英國才得到了便宜的勝利。最後他又指出當時英國一部分主持正義的人士對於這次戰役頗加攻擊。但是單從鴉片貿易一項，印度政府一年抽稅就在一百多萬磅以上，為了經濟利益英國政府也就顧不得道義了。(第四十一至四十二頁)
吳德渥德的「改革時代——一八一五至一八七○」是牛津英國史的第十三本，也是一部較新的十九世紀英國史，一九三六年出版。在這部書中鴉片戰爭佔了三頁的篇幅，從一八三九敘述到一八六○年，算是較為詳細的了。
但是他的敘述充滿了偏見和武斷，為英國侵略政策盡了辯護的能事。他也稱鴉片戰爭為對華戰爭。他以為戰爭的主因是東方和西方的社會政治的不同，這種不同是沒有方法可以解決的，所以終致訴之於武力。中國的皇帝要保持幾千年的傳統，反對進步；而西方的商人根據他們冒險貪得的習慣，堅持要和中國自由通商。

Ⅳ 英國歷史學家李約瑟《中國科學研究》書中宣布中國曾作為世界強國存在較長一個時期你知道這個時期共幾年

李約瑟：「中國在公元3世紀到13世紀之間保持著一個西方所望塵莫及的科學知識水平」。
不過：
中國的科學是一定落後於西方的，因為中國以實用技術為主，缺乏理論研究，中國的研究不像西方那樣是為了探索宇宙規律，而更多地出於實用的目的。古希臘人從泰勒斯的時候起就認識到：「宇宙是有規律的，是可以理解的。」但中國人從未產生相同的認識。
愛因斯坦曾經明確表示，由於中國既沒有產生形式邏輯也沒有產生實驗方法，中國是不可能產生科學的。一些中國學者也指出，李約瑟對中國的科學技術過度拔高。
--------------------------------------摘自著名的李約瑟難題

Ⅵ 什麼是中國的象徵希臘的象徵美國的象徵法國的象徵

長城 愛琴海 自由女神像 埃菲爾鐵塔

Ⅶ 英國歷史課本如何寫自己

有個好推薦，英國人寫的《劍橋插圖大英帝國史》，基本代表了他們的觀點，我剛剛將其前言手打下來，希望對樓主有幫助：

在19世紀和20世紀的大部分時間里，英國人統治著一個幅員遼闊的帝國，它覆蓋了北美洲的大部分、加勒比海廣大地區、非洲撒哈拉沙漠以南大片土地、整個印度次大陸和澳大拉西亞、東南亞和太平洋地區，甚至曾一度控制著中東的大部分地區。
大英帝國對現代世界的形成產生過巨大的影響。大多數歐洲以外的國家的誕生都歸因於帝國，特別是大英帝國。英國人用征服的手段和分治條約為這些國家劃定邊界。在大英帝國內，人們進行大規模流動，決定了許多國家的民族構成。一旦本地的民族初迫離開家園，是英國治下的英國人履行責任，移居北美和澳大拉西亞，確保那裡的社會具有非常明顯的歐洲特徵。英國人還是主要的奴隸販子，他們把大約1100萬非洲人販運到美洲做奴隸。這些人中的絕大部分被英國人賣到了英國自己在加勒比海地區的殖民地。目前這個地區的人口主要是那次強迫遷徙的結果。19世紀中期，大量的印度人和中國人去英國統治的殖民地做苦力。他們的後代構成了蓋亞那、特立尼達、斐濟、模里西斯、馬來西亞和新加坡等許多國家的大部分人口。
英國人通過他們的帝國，傳播他們的制度、文化和語言。的確，當今世界之國家無一不可以視為英國過去或現在的翻版。這些國家民族傳統與外來影響相互作用的復雜過程中形成自己的特點。但是，被一個帝國政權佔領被可能就是一個非常重要的外部影響，尤其是被英國這樣的帝國佔領。在它的大部歷史中，英國對它的價值觀和制度非常自信。在不同的程度上英國對全世界的影響表現在政體、宗教信仰、教育模式、市鎮布局、文化口味、體育和消遣娛樂等方面。英語被被稱為當代社會一種全球性的語言，毫無疑問部分地反映了美國的實力。但是，美國作為一個英語國家當然是大英帝國造成的，許多其他國家也毫不例外。
大英帝國不僅改變了人們，而且改變了他們生存的土地。耕作、采礦和製造新方式都意味著人們以新方法利用土地、改變其資源。有時候環境變化迅猛異常……
當代世界貧富懸殊。帝國遺留下的影響是造成這種差別的一個因素，不過要把它解釋清楚確非易事。脫離帝國的一些國家富有，而另一些
貧窮。這是否簡要說明，無論英國人以前在這些國家有無作為，一些國家擁有土地、人口和資源等有利條件，因此其經濟發展成為可能，而其他一些國家沒有這些有利條件因而貧窮落後呢？抑或意味著英帝國統治的不同經歷，比方說，使澳大利亞和加拿大的白人移民社區能夠改善他們的境況而使亞洲人和非洲貧困化？這些問題的答案比較復雜。像文化演變一樣，經濟變革涉及一個相互作用的過程。殖民地經濟是殖民地人民勤勞進取以及英國人干預的產物。
總的來說，大英帝國的歷史就是研究英國人與其他人民之間的相互作用，而不是英國人對這些人的「影響」。相互作用理論認為，英國人曾經統治的民族不僅僅是英國人給他們帶來恩惠或不幸的「土著居民」。在殖民統治之前，亞洲、非洲、美洲和太平洋地區的民族當然創造了他們自己的歷史。在英國統治下，他們續寫他們的歷史，同時英國勢力也參與其中。例如，奴隸制的歷史是奴隸們怎樣發展他們自己的文化、反抗他們的主人的歷史，也是他們遭受壓迫的歷史。
……

樓主可以自己下載下來了解，網上好像只有PDF格式的。

Ⅷ 紅色是中國的象徵

中國紅

中國紅（又被稱為絳色）

中國紅作為中國人的文化圖騰和精神皈依，其淵源追溯到古代對日神虔誠的膜拜。

太陽象徵永恆、光明、生機、繁盛、溫暖和希望。

中國紅是中國人的魂，尚紅習俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經過世代承啟、沉澱、深化和揚棄，傳統精髓逐漸嬗變為中國文化的底色，彌漫著濃得化不開的積極入世情結，象徵著熱忱、奮進、團結的民族品格。

中國紅吸納了朝陽最富生命力的元素；采擷了晚霞最絢麗迷人的光芒；蒸騰著熊熊烈火的極溫；凝聚著血液最濃稠活躍的成分；糅進了相思豆最細膩的情感；浸染了楓葉最成熟的晚秋意象……

中國紅（又稱絳色）是三原色中的大紅，以此為主色調衍生出中國紅系列：嬌嫩的榴紅、深沉的棗紅、華貴的硃砂紅、朴濁的陶土紅、滄桑的鐵銹紅、鮮亮的櫻桃紅、明妍的胭脂紅、羞澀的緋紅和暖暖的橘紅。

中國紅與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構成一道繽紛的中國傳統色彩風景線。

中國紅意味著平安、吉祥、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團圓、成功、忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉；意味著百事順遂、驅病除災、逢凶化吉、棄惡揚善……

中國紅氤氳著古色古香的秦漢氣息；延續著盛世氣派的唐宋遺風；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡；流轉著獨領風騷的元明清神韻。以其豐富的文化內涵，盤成一個錯綜復雜的中國結，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。

從朱門紅牆到紅木箱櫃；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從添丁進口時門楣上掛的紅布條到孩子滿月時做的「滿月圓」；從舞龍燈的綉球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪綵到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯、倒福和窗花，從「壓肚腰」的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹；從聞名遐邇的「紅、綠、黃」唐三彩到景德鎮最負盛名的「祭紅」瓷……

中國紅就這樣以農耕文化為依託，以家族意識為核心，經過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當之無愧的安身立命的護身符，鎮守著儒釋道三教合一的理想疆土。

中國紅無處不在，無時不在。

中國紅與奧運

紅色是北京的顏色，也是中國的象徵。紅色的宮牆，紅色的燈籠，紅色的婚禮，紅色的春聯，從古至今，北京的生活中充滿紅色的裝飾主題。紅色，構成了人們認同北京的顏色。紅色是激情和運動的顏色；紅色是喜慶與祥和的顏色；紅色是民俗與文化的顏色；紅色也是北京奧運會會徽顏色的主色。

中國紅瓷（簡稱中國紅）

中國紅以精湛的制瓷技藝著稱於世，在四大發明出現以前，它就已經傳遍世界。紅色是中華民族最喜愛的顏色，並且也是最受世界各國青睞的顏色。紅瓷承載著吉祥、尊貴、自古就成為皇室追求的珍品。今天，中國紅瓷將紅瓷技藝運用到日常生活器具中，使古代只能皇家享用的紅瓷進入到我們現代人的生活中。紅瓷的每一件產品，從設計到研發，皆由專業設計師精心選材、構思，並結合不同理念所創造的工藝精品。無論是外觀還是內涵，均能見到設計師的巧思妙想，因此產品擁有很高的藝術價值和觀賞價值。我們擁有一群觀念前衛且極具個性的專業協作團隊。我們以客戶所提供的信息基礎和要求作為起點進行整體的方案規劃，用嶄新的創意和獨特的手法精心設計，精工細作，將客戶形象展現在產品多樣的紅瓷中。強大的設計能力、高度的責任心、規范的經營、合理的價格以及完美的服務是紅窯瓷業一貫追求。不僅如此，更重要的是，它向世人再一次證明，中華民族具有悠久歷史的、光輝燦爛的陶瓷文化再國際上的領先地位不可動搖。現在，中國紅成了大師級藝術家室內的雅玩，成了各國收藏家刻意追求的寶貝。

Ⅸ 在中國代表不吉利的烏鴉，為什麼在英國被視若珍寶

中國人和英國人對於烏鴉的不同態度，主要還是由兩個國家和兩個民族的審美觀以及文化心理的不同而導致的。

中國人對烏鴉比較厭惡，甚至將它視為不詳和唾棄的對象。比如中國的成語和俗話之中說的，形容人的品德和別人一樣卑劣的時候會說「天下烏鴉一般黑」，形容一群人辦不成大事，碌碌無為會說他們是「一群烏合之眾」，甚至在一個人說出不吉利的話時會說他是「烏鴉嘴」。

所以直到今日，我們仍然可以看到在英國的公園里，人們餵食烏鴉，而烏鴉也毫不畏懼人們。處處都可以看到人鴉之間和睦相處的美好畫面。

Ⅹ 中國的象徵是什麼

1、瓷器

中國瓷器是精心挑選高嶺土或瓷石作為原材料，配以高超的工藝，如：配比、成型、乾燥和燒制。雖然瓷器是從陶器中發展而來的，但它們的原料，釉料和燒制溫度不同。

與陶器相比，瓷器具有更堅韌的質感，更透明的質感和更細膩的光澤。並且它在實用和藝術方面都優於陶器。這就是它取代了陶器的原因。英語中稱它為China，因為它最初產自中國，這充分說明了瓷質細膩的瓷器是中國的代表。

2、龍

中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蝦眼、鹿角、牛嘴、狗鼻、鯰須、獅鬃、蛇尾、魚鱗、鷹爪、九種動物合而為一之九不像之形象。

華夏民族的先祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關系，「黃帝龍軒轅氏龍圖出河」（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應「神龍首」而生，死後化為赤龍。因而中國人自稱為「龍的傳人」。

3、武術

中國武術是中國傳統文化的重要一環。民國初期簡稱為國術，被視為中國文化之精粹，故又稱「國粹」。由於歷史發展和地域分布關系，衍生出不同流派。中國武術主要內容包括搏擊技巧、格鬥手法、攻防策略和武器使用等技術。當中又分為理論和實踐兩個范疇。

4、漢字

漢字從殷商甲骨文距今約有三千多年的歷史。漢字是表意兼表形的文字，也是注重審美形象的文字。漢字的信息量與某些不確定性和爭議性無與倫比。

在中華民族的整合與凝聚方面，在維護中華民族的尊嚴和身份方面，在源遠流長、一以貫之而又充滿機變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒有統一的漢字只有千差萬別的方言，維系一個統一的大國，抵抗列強的殖民化是困難的。

5、絲綢

中國是世界絲綢文明的發源地。華夏先民在六千年前左右開始栽桑養蠶、繅絲織綢，創造了早期的絲綢文明，孕育了豐富的絲綢文化。絲綢成為中華文明的重要組成部分。公元前四、五世紀開始，絢麗的絲綢通過「絲綢之路」逐漸傳播到亞、歐、非各地，對世界文明作出了卓越的貢獻。

絲綢之府，蘇城為先。唐宋而後，這里成為全國絲綢織造的重要中心，絲織工藝精湛。明清時期，蘇州民間絲織蓬勃發展，萬戶機聲，遍及城郊，官營織造領先全國。錦綉中華，衣被天下。

參考資料來源：網路——瓷器

參考資料來源：網路——龍

參考資料來源：網路——武術

參考資料來源：網路——中國戲曲

參考資料來源：網路——絲綢