英國為什麼要殉葬

A. 英國就撒切爾葬禮發出超過2000份邀請函，英國為什麼要大辦撒切爾的葬禮

撒切爾夫人的葬禮是很早就敲定好的了，根據撒切爾夫人的願望沒有舉行國葬，她是一位非常傑出的政治家。而且撒切爾夫人是正常死亡，用西方的文化來說，這是一段十分值得慶祝的生命，撒切爾夫人的葬禮花了政府很多錢，所以有些英國公民並不是十分滿意。

B. 古代殉葬問題

殉葬又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。
有的是死者的妻妾、侍僕被隨同埋葬，也有用俑、財物、器具等隨葬。龍山文化時期（約五千年以前）就出現人殉，商朝男女貴族墓葬有大量的人殉，但沒有夫妻合葬、妻婦殉夫的現象。
用活人殉葬，是中國古代一項殘忍野蠻的制度，秦漢以後有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以後就很少有人殉葬了。但根據有關野史記載，到明代，人殉之風死灰復燃，朱元璋首開惡例。朱元璋死後曾有很多妃嬪殉葬，葬在哪裡卻是未解之謎。 1435年,明宣宗(朱瞻基)病死，以40多名妃嬪殉葬，這些妃嬪當中，有不少還為朱元璋生育過子女。劉維才告訴記者，明代的殉葬制比秦漢以前的殉葬多了一層欺騙色彩。對於被殉葬的妃嬪宮女，朝廷從精神物質上給予褒獎。明孝陵的殉葬妃嬪，都得到了在孝陵殿內設置的一個「龕」，供後人祭祀。
殉葬在其它國家的古代也有存在。
編輯本段活人殉葬風氣的盛行
活人殉葬，殷、周君王死後就很盛行，他們死後把把生前享用的一切，包括美妻艷妾都送到墳墓中去。考古工作者從已經發掘的古墓中發現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部為年青女子。周朝那個烽火戲諸侯丟了江山的周幽王，他的墓中有百餘屍體，其中只有一具是男性，其餘全為女性，都是他的姬妾美人，應該說都是從死殉葬的後妃宮女。
戰國時期，史籍關於人殉的記載很多。那時的君王老爺死後，殉葬者不但有美女，還有幸臣僕從，准備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，「初以人殉死，從者66人」(《史記秦本紀)。秦穆公死後「從死者77人」(《史記秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：「咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。」奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。
《西京雜記·卷六》記載，盜墓者掘開晉幽公的陵墓，見其內有百餘具殉葬者，橫相枕藉，屍體未腐，除一男子之外，全部是女子，這些殉葬者或坐或卧，甚至還有站立者，衣服膚色不異活人。《史記·晉世家》記載：「幽公淫婦人，夜竊出邑中，盜殺幽公。」也即晉幽公是在出宮與女人鬼混而被盜賊宰掉的。幽公屬於非正常死亡，但他的陵墓中仍有這么多殉葬者，其他正常死亡的國君，陵墓中的殉葬者數量更多。
吳王闔閭引透百姓為其女兒殉葬的手段，更加殘酷血腥，令人發指。《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，「鑿地為池，積土為山」，又製作雕刻精美的石槨，並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞著白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭「使男女與鶴俱入門，因塞之」，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然後塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一干法，比後來的始皇帝嬴政還要殘暴。
齊桓公姜小白陵寢之豪華、隨葬品之多，前文已作介紹。他的陵寢被人掘開之後，發現裡面有殉葬者的骸骨，橫七豎八地躺在地宮里。姜小白死於宮廷政變，被豎刁、易牙、開方三個奸賊禁閉在寢殿里活活餓死，死後數十天，直到腐屍上的蛆爬出室外，才被人發現。死得如此悲慘，仍要殺人殉葬，可見當時以活人殉葬，是不必不可少的喪葬禮制之一。
君王老爺以活人殉葬，王公貴族富豪，乃至太後之類的女強人均爭相效仿，於是以活人殉葬之風盛行一時。不過當時也不少人反對這一殘酷的作法，史籍多有記載。
《戰國策·秦策》記載，秦國的宣太後與大臣魏丑夫勾搭，並且愛得七死八活。宣太後病重時下令：「我死後，一定要以魏先生殉葬。」魏丑夫得知後，嚇得要死。他的朋友庸芮自告奮勇，去勸太後收回成命。庸芮說：「太後，你老人家認為人死後還會有知覺嗎？」太後答曰：「當然沒有知覺。」庸芮見她入了套，便說：「像太後您這樣英明無比的人，明明知道死人是無知覺的，為啥還要讓生前所喜愛的人白白送死，把他和沒有知覺的死人一起埋葬呢？先王活著時就對你很是不滿，如果死人有知覺，那麼你帶了個男人到地下，先王豈不更加恨你，到那時，你可是悔罪都來不及呀！哪還有什麼閑心和魏先生談情說愛呢？」宣太後聽他這么，只好割愛。魏丑夫這才逃得一死。
《禮記·檀弓》記載：陳子車死在衛國，他老婆和管家謀劃以活人殉葬，兩人商量好後，陳子亢來了，他們便對陳子亢說：「子車先生是生病而死的，病人到地下無人伺侯，我們打算以人殉葬。」陳子亢說：「用人殉葬，不符合禮制。他雖然有病需要人伺侯，但應當伺侯他的，有誰能比他的妻子和管家更恰當呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你們二位作為殉葬者最合適。陳子車的妻子和管家大驚失色，再也不提以人殉葬的事。另有個叫陳乾昔的，他病重時把兄弟和兒子召集到床前，吩咐他的兒子陳尊己：「如果我死了，一定要把我的棺材做大，讓我的兩個丫環夾著我。」他的兒子說：「用人殉葬不合禮制，更何況沒聽說有誰把殉葬者與死者裝在同一口棺材的！」在陳尊己的堅持下，終於未將兩個丫環埋進墳墓。
墨翟先生在《墨子·節葬下》中說：「天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具。……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。」意思是，君王殺人殉葬，多則幾百，少則數十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。並且是車馬、歌伎、舞女俱備。這種殘酷的做法，害得人民無法做事，浪費民財更是無法計算。就連主張厚葬的荀況先生，也極力反對殺人殉葬，他在《荀子·禮論篇》中說：「刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊！」意思是，削減死人的隨葬品而增加活人的花費叫做「墨子之道」，減少活人的花費而增加死人的隨葬品叫做糊塗，而殺死活人為死人陪葬叫做兇殘！
但是，思想家不是國王，他們的批判並未能改變當時殺生殉死的殘酷習俗。秦始皇大造陵寢，堪稱空前絕後，而他的混蛋兒子嬴胡亥，則把以活人殉葬的「皇家禮制」推向頂峰。
嬴政死後，嬴胡亥率百官與後宮妃嬪、夫人，護送死皇帝靈車，浩浩盪盪前往驪山。到了陵地，一幹人等將棺槨送入地宮，嬴胡亥突然下令：「先帝後宮人等，未生子者，出焉不宜，應該殉葬！」前文說到，嬴政遍掠六國美女，後宮佳麗達萬餘人，而妃嬪、夫人等大小老婆，絕大部分未曾生子，故此令一下，眾女號啕大哭，聲震四野。嬴胡亥毫不憐憫，令有子的妃嬪走出墓壙，余皆留在壙內。性情剛烈些的，當即撞牆而死，性情懦弱些的，嚇得昏倒在地。正在眾佳麗魂飛魄散之際，墓壙的石門已被工匠關閉，並用土封死。無數的美女，就這樣到地下繼續陪伴死皇帝去了。
嬴胡亥這個一刀切的殉葬政策，也堪稱空前絕後。自漢代以後，絕大多數皇帝不再殺生殉死，常有皇帝死前留下遺詔，令放無子的妃嬪宮女出宮。雖然偶有帝王以活人殉葬，但均不及該傢伙殘暴刻毒。直到明朝，人殉才死灰復燃，甚至成為制度。
編輯本段明朝人殉死灰復燃
五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死後，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最後得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其餘38人都是殉葬而死。
給成祖殉葬的嬪妃人數有兩種說法，一種是《大明會典》的16人，一種是朝鮮的《李朝實錄》的三十餘人。
仁宗死後有五個妃子殉葬，分別為：貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種說法認為殉葬人數是七個；不過從《明史·後妃傳一》最後的加謚名單來看，又可能是十人。至於景帝，史書上僅記載「諸妃嬪唐氏等」殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。
這些殉葬的嬪妃，多數沒有子女或者地位較低。比如宣宗殉葬十人說中，只有一人生前為妃，其餘的生前不過是宮女罷了。不過也有例外。給仁宗殉葬的郭氏生前已經是貴妃，並且育有三子，似乎不合殉葬者的「標准」。所以《野獲編補遺》中感嘆說：「貴妃……例不當殉，豈銜上恩自裁以從天上耶！」這種「自願」的現象還真是絕無僅有。
集體自殺朝鮮女子命喪他鄉
明代殉葬的方式主要是自縊、絕食，具體過程鮮見於正史。不過朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給成祖殉葬的嬪妃集體從殉過程。
被挑選出來殉葬的宮女嬪妃共三十餘人。集體「自殺」那天，是明永樂二十二年十月戊午。先讓她們在殿外用餐，吃完後帶到殿內，彼時「哭聲震殿閣」。殿內放了三十多張「小木床」，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經准備好的繩子，末端結圈，「以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。」
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為韓氏，身份大概是宮女；一為崔氏，封號「美人」。上殿之後，仁宗親自進來與她們「辭決」，韓氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回國，因為家裡還有老母親需要奉養，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。韓氏臨死時，她的乳母就在一旁送別，韓氏回頭對她喊到：「娘，吾去！娘，吾去！」話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地弔死。
殉葬的「報酬」———朝天女戶
為了對這些殉葬人有所補償，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈謚號，表彰其行。比如宣宗死後，「嬪何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、諸氏、李氏、何氏皆從死。正統元年，皆追加贈謚。冊文曰：『茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓。宜薦徽稱，用彰節行』。」而且「歲時侑食於本陵之享殿，俱得標名沾祭」，也就是可以分得皇帝的一點「香火」。至於其親戚，有時也能得到優恤。有一首明宮詞這樣寫道：「掖廷供奉已多年，恩澤常憂雨露偏。龍馭上賓初進爵，可憐女戶盡朝天。」這首詞中所提到的「朝天女戶」就是得到優恤的殉葬者家屬。
《明史·後妃傳》載：「太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之『太祖朝天女戶』。歷成祖、仁、宣二宗皆然。」這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的「朝天女戶」的身份還是世襲的。不過這種優待究竟持續了多久，很難斷定。
編輯本段明英宗廢除殉葬制度
在明朝皇帝之中，英宗朱祁鎮是公認的沒有建樹的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的長子，九歲登基，短短38年的生命之中，經歷了被也先擄去的「土木之變」，兩次當皇帝，一次當太上皇，一生都受制於人。當景泰帝去世時，他還安排了給他殉葬的嬪妃，似乎也沒有要取消殉葬的意思。可到自己臨終時，卻作出這樣一個決定，這跟周憲王朱有燉有一定的關系。
周憲王朱有燉是太祖第五子朱橚之子，死於正統四年，死時沒有孩子。他死之前，通過某種途徑向英宗表達了死後喪事從儉、不需要殉葬的意思。英宗對此事非常重視。
朱有燉死後，英宗親自下旨給其弟朱有爝，說起這段往事，並囑咐他「妃夫人以下不必從死。年少有父母者遣歸。」可惜的是，詔書下得遲了，朱有爝已經按照定製，命令哥哥的「妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏皆殉死」了。英宗無奈，只能表彰她們的「貞烈」、「貞順」。
大概是受了此事的影響，1464年2月22日，明英宗臨終時作出了一個決定：從他開始，廢除這種制度。他的繼任皇帝憲宗在臨終前也再一次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執行，終於給明初以來的人殉制度畫上了句號。
編輯本段康熙結束清朝殉葬制度
史料記載，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努爾哈赤死後，有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太極死後，妃章京敦達里、安達里殉葬。世祖福臨死後，妃楝鄂氏、侍衛傅達里從殉。睿親王多爾袞死後，侍女吳爾庫尼從殉。
民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們為「烈女」、「節婦」，並修書、立牌坊。康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴僕隨主殉葬，從而結束了清初這一殘酷的習俗。
編輯本段印度的殉夫制度
在古印度吠陀時期，寡婦是可以改嫁的，公元2世紀以後寡婦不許改嫁，以後規定日漸嚴苛，必須殉葬，殉葬制度又稱薩蒂（Sati），薩蒂是古印度神話故事中的一名少女，Sati 因家人侮辱 Shiva 而跳入聖火自殺。最早的殉葬行為可以追溯到公元前6世紀，拉蔚威瑪（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一個殉葬的婦女將能夠升上天堂。殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然後再點火，可能跟死去的丈夫一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，則正妻與死夫一起殉葬，其餘妻子要單獨自焚。印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英國統治孟加拉邦時，平均每天有兩名寡婦自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡婦殉夫。
1829年寡婦殉葬被英國官方宣布為非法，印度婦女當時上街示威，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫現象屢禁不止，一些偏遠村落仍保有此惡習。今日印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，並且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，違者將遭到最高7年監禁。
編輯本段中國古代婦女的殉葬制度
西漢時有個廣川王，常好聚集無賴少年到處游獵盜墓。一次，他們在盜掘一座古墓時，「見百餘屍，縱橫相忱籍」，該墓覆蓋著一丈多厚石堊，一尺多深雲母，挖開時屍體保存完好，「或坐或卧，亦猶有立者，衣服形色，不異生人」。墓中「唯一男子，余皆女子」。原來這是西周末代君主周幽王的墳墓，這一百多女子全是為幽王生殉的妃妾。
殉葬是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣於把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作為會說話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在「陰間」繼續為主人效力。當時用奴隸殉葬已成為一種制度，從對殷墟墓葬的發掘情況來看，人殉的數目少的幾十，多的上千。
進入階級社會以後，婦女淪為貴族男子的玩物與附庸，在殉葬者中，婦女佔有相當大的比例。商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載。當然，殉葬者的身份並非全部是奴隸，也有墓主的妻妾和家臣。
到了春秋時期，奴隸制瀕於崩潰，人殉的作法開始引起非議。公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，其中包括三名才能出眾、孚有眾望的良士。國人因此作《黃鳥》詩以表示對死者的哀悼和對暴君的憎恨。這時在各諸侯國，婦女作為主人婢妾生殉的惡俗也逐漸受到摒棄。齊大夫陳子車死後，妻子和總管商定用人殉葬。子車的弟弟子亢卻對他們說：「如果哥哥在陰間需人侍候的話，沒有比他的妻子和總管更合適的了，這件事要不就算了，如果一定要堅持，我就准備用你們二位生殉。」子車的妻子與總管只好同意取消生殉婢妾的打算。
春秋之後，人殉的作法已不多見，基本上改用木製或泥制人形偶像殉葬。戰國時的秦國就曾在獻公元年（公元前384年）正式下令廢止人殉。但是到了公元前221年秦統一六國後，卻再次發生了大規模駭人聽聞的生殉事件。
秦始皇生前為祈求長生不老，曾派人率數千童男童女出海求仙。同時，還用十來年的時間，動用數十萬人修建規模巨大的陵墓，即酈山始皇墓。秦始皇死後，秦二世正式宣布後宮婦女全部殉葬。這次殉葬的宮女和被害工匠人數，竟多到「計以萬數」。
秦王朝的一系列暴政激起了人民強烈的反抗，秦末農民戰爭不但推翻了秦王朝，而且教訓了新王朝的統治者。威名顯赫的漢武帝死後，雖然殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的幾千名妃妾宮女畢竟全部保住了性命。隨著人民的反抗和社會的進步，從漢朝到元朝，除邊遠少數民族地區以外，強制婦女殉葬作為一種制度，已不復存在。
到了明朝，盡管社會經濟和科學文化得到了長足發展，但以婦女殉葬的作法，卻一度死灰復燃。朱無璋在世時即首開惡例。洪武二十八年（1395年）他的次子秦王朱死後，以兩名王妃殉葬。朱元璋本人死後，共有46名妃嬪、宮女陪葬孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。1424年明成祖死後，殉葬宮妃多達三十餘人。此後的仁宗、宣宗也各以五妃、十妃殉葬。除皇帝外，諸王也間或用人殉葬。最突出的例子是正統四年（1439年），周王朱有死後，因周生前曾上奏摺表示身後務從儉約，以省民力，故明英宗特命「妃夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸」。誰料未等聖旨傳到，王妃鞏氏和施氏等六夫人已同日自絕殉身。直到天順八年（1464年）正月，英宗病危時下遺詔表示「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，後世勿復為」，才算最終廢止了宮妃殉葬制度。
《朝鮮李朝世宗實錄》有一段記載為我們再現了永樂二十二年（1424年）成祖死後逼殉宮女的悲慘情景：「帝崩，宮人殉葬者三十餘人。當死之日，皆餉之於庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍於其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。」其中有個朝鮮選獻的韓妃，臨終時對守候在身邊的乳母金黑連呼「娘，吾去！娘，吾去！」話聲未落，便被太監踢開木床，一命嗚呼，真是慘絕人寰！
17世紀代明而起的滿洲貴族入關前仍實行人祭、人殉制。清朝攝政王多爾袞的生母大妃納喇氏，就是在1626年清太祖努爾哈赤死後與另外兩名庶妃一起被逼殉而死去的。但入關統治全國後，這種做法即被廢除。嚴格地說，自明英宗以後中國就不再有帝王用妃妾殉葬的制度。

C. 為何說「約翰遜自己想找死，不應該讓更多的英國人陪葬」

約翰遜選擇推進硬脫歐，這件事情其實是一件非常冒險並且冒進的事情。無協議脫歐會讓英國面臨更加困難的局面，並且會讓英國的政治經濟各個方面都會受到非常深遠的影響。無論是從外交還是從其他方面來考慮，英國脫歐之後將要面對的局面會非常嚴峻。所以在這種情況下約翰遜自己想要推進硬脫歐這件事情，但是不應該在沒有考慮好之前沒有解決這些事情之前，就讓更多的英國人去承擔這個責任後果。

英國人有一句著名的政治諺語：「沒有永恆的敵人，也沒有永恆的朋友，只有永恆的利益。」原本作為歐盟整體的一部分，英國突然想脫離歐盟自己單干，就像是一個孩子突然離開大家庭一樣變得孤立無援，本身所要面臨包括經濟發展和外交環境轉變的考驗。和歐盟和平分手尚且如此，更何況是無協議脫歐，這種結果無疑會給英國脫歐之後帶來災難性的結果。

D. 在古印度殉葬是一種禮俗，殉葬的都是一些什麼人

古印度，是一個擁有五千年文明史的古國。而在這個國度，卻存在著數不清的愚昧習俗，而「薩蒂制度」便是其中之一。

這是一種古老的印度教習俗。但在最開始的時候，這是自願的，女人追隨丈夫而去，到達另一個世界。不過後來，它發展成了一種強制行為。最開始，這種習俗僅限於少數皇室家族，後來才傳播到下層種姓，在社會各個階層中廣泛實行。據說在巔峰時期，每年甚至有1000多名寡婦被活活燒死。

當時，印度已經大體淪為英國的殖民地，除了東印度公司直轄領地，其他土地都為土邦，受英國間接控制。

E. 歐洲墓的陪葬問題

歐洲希臘有陶文化的墓葬，多無隨葬品，流行屈肢單人葬；中歐的漏斗頸陶文化則盛行用大石壘砌的梯形冢墓；西歐的英國斯通亨奇環狀列石文化，則流行將列石與火葬、祭坑相聯系的埋葬習俗；北歐的墓道墳文化則以帶巨石墓道的橫穴式墓葬為主要特徵。西亞耶利哥墓葬位居址內，以淺豎穴屈肢葬和無頭葬為特色，其中一種屍體處理方式十分獨特，即在死者面部塗泥施以彩繪，鑲貝殼為眼珠；薩達拉文化則流行屈肢葬及在屍體上撒紅赭粉的埋葬習俗；阿里庫什遺址則流行將死者屈肢葬於屋內地板下和興起去肉存骨的二次葬習俗。非洲埃及塔薩文化流行橢圓形豎穴屈肢葬習俗，並盛行厚葬風氣；格爾塞文化則開始興起用磚瓦建造多室墓的習俗。南亞的布爾扎霍姆文化，流行橢圓形豎穴墓，常見葬法有直肢葬、蹲踞葬（屈肢）和擇骨葬（二次葬）。中國則主要流行長方形土坑豎穴葬，葬式以仰身直肢葬為主，也有俯身直肢、屈肢葬等，墓葬大多有隨葬品。到了青銅器、鐵器時代，世界各地在生活習俗上個性差異的對比就更加強烈和鮮明。首先，在居住習俗上，歐洲以克諾索斯、費斯托斯、馬利亞等地的規模宏偉、布局合理、風格獨特的城市王宮群體建築最具代表性，王宮是中心，周圍分布別墅、商館、普通民居等建築，王宮建築風格偏重精細小巧，不求對稱，喜用木柱，上粗下細，宮室為多層樓房，使用自來水，上下水道完善，主要寢室均附設有浴室，廁所等衛生設施；此外，還流行城堡式建築群。西亞的城市建築則以神殿、祭壇為主要特色，城市除城牆、宮殿和民居群外，神殿是非常重要的組成部分。非洲埃及的城市建築，既有王宮、神殿、城牆、城塞、民房外，也有城堡式建築；其中由神殿演變而來的神廟建築成為城市建築的最重要部分之一，神廟建築通常宏大，雄偉壯觀，具有很強的宗教感染力和威懾力。南亞的城市建築布局一般分出衛城和下城兩部分，衛城是統治者住地，四周有城牆和壕溝，城牆上建有望樓，城內的建築一般有夯土或土坯台基；寺廟、禮儀沐浴池是城市建築中非常重要的組成部分。

F. 寡婦殉葬的簡介

法國作家儒勒·凡爾納在其小說《八十天環游地球》中描寫了一個年輕女子艾娥達，她被迫跟當地一個老土王結婚，結果婚後剛滿3個月，她就成了寡婦。土王的親屬認為她活在世上將無法履行做妻子的職責，所以決定要她殉葬。根據印度教教義，婦女的本分是結婚生育，操持家務，侍奉尊長，聽命於丈夫。守貞節被視為印度婦女至高無上的美德。什麼都可以失去，惟獨貞節不能失去，所以寡婦不能改嫁。所謂皮之不存，毛將焉附，妻子是相對丈夫而言的，丈夫走了，妻子還留著幹嘛？正是出於這樣一種理念，很多寡婦或被迫或自願尾隨亡夫而去。凡爾納在十九世紀就借用小說主人公福克先生之口質問：「印度到現在還保持這種野蠻的風俗，難道英國當局不能取締嗎？」其實早在1829年，英國殖民當局便正式下令廢除這種陋習。印度獨立後，各級政府與非政府組織更是為消滅這種愚昧殘酷的習俗作了大量努力，有關地區還專門頒布了法律，規定煽動或支持「殉葬」者都是違法，要被判處死刑。印度教改革運動也開展了救濟寡婦和允許寡婦再嫁的運動。但所有這些舉措並沒有從根本上改變人們的心理定式和價值取向。印度教認為，殉夫的寡婦會得到社會的尊重。

G. 一個人的遺體火化時，為何有多名女子跳進烈火殉葬

因為當時的甘地已經成為了印度人民的精神領袖了，這些一起跳進烈火殉葬的女子都是他的追隨者，只能說甘地的影響力實在太大了，甘地一生致力於解救印度的貧苦百姓們，在他的領導下印度擺脫了英國殖民者的統治，重新恢復了獨立。

甘地在一次遊行中不幸被一名偏激的反對者用槍擊中，但是甘地在頻死的時候還在說，希望大家不要遷怒於他。後來甘地因為搶救無效而去世了，在其火葬的時候許多人都不能接受甘地死亡，有上百名女子更是直接就突破了防線，跳進烈火殉葬了。

H. 去世時舉國哀悼，幾十女子哭著要陪葬，上百萬人主動為他送行，他是誰呢

十九世紀的時候，國際秩序還比較紊亂，世界上很多弱小的國家，就遭到了西方列強的侵略。就連中國也也不例外，腐朽無能的清政府，代表中國跟西方列強簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約，讓英國等西方國家，搶走了大量資源和土地。跟中國比起來，印度的處境更加不堪，幾乎已經完全落入英國的手中，成了英屬印度。

不過甘地等人並沒有放棄自己的理想，二戰斗爭最激烈的時候，印度再次發起斗爭，最終英國人被迫承認了印度的獨立地位。甘地也因此成了國家的英雄，1948年，79歲的甘地被暴徒刺殺，舉行葬禮時幾十個女人哭著跳進火坑，打算跟他陪葬，此外還有上百萬印度百姓，自發的來給甘地送行。

I. 世界哪個民族有陪葬的風俗

印度有陪葬的風俗。
殉葬是印度一種葬禮習俗。但是在如今的印度殉葬是十分稀少的，並且認為殉葬是一種嚴重的犯罪行為。在葬禮儀式中，死去丈夫的寡婦為了向其丈夫貢獻自己而跳入焚燒丈夫的火堆中自殺。人們猜測殉葬的做法是殉葬者心甘情願的，根據現有的資料證實她們大多數人都是十分自願的。

【殉葬】是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣於把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作為會說話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在陰間繼續為主人效力。當時用奴隸殉葬已成為一種制度。

一。古王國時期
上流社會時期的陪葬品
古王國時期笨拙的石灰岩石雕被精細的、各種不同風格的木雕取代。中王國時期的模型陪葬品還包括谷倉、麵包店、啤酒廠，直到各式各樣的工作坊，例如織布機坊，此外還有：軍隊、漁夫、旅行用的容器、牧童，和有水池、綠蔭的花園住家。
在這幅浮雕可以看到許多祭品攜帶者，他們負責將為死者將食品、傢具及無數的家用品帶入墳墓內木製的陪葬帆船模型。這艘古埃及單桅船和當時上層社會人士用來出航游尼羅河的船一樣，船身狹長、首、尾向上彎曲如鐮刀狀。幾名舵手駕駛人，領航員在船頭決定路線，幕主則穿著一件白袍坐在開放式的華蓋里，華蓋為他阻擋炙熱的陽光，享受永恆的涼風。
平民的陪葬品
當然，絕大多數的埃及平民負擔不起在岩石中挖掘的墓室，更不用說豐盛的陪葬品。在第十一王朝（大約四千年前）出現了泥土製的所謂「靈魂之屋」，讓負擔不起修建墓室而埋在淺坑裡的人家至少有一個祭拜的地方。「靈魂之屋」放在墳坑的地面上，讓家屬至少可以上供一些水酒之類的東西。