為什麼英國人要學習束腰

⑻ 急求中國婦女纏足與西方婦女束腰的異同論文框架非常感謝

據一位西方漢學家記載：慈禧太後當權時，曾邀一位西方人聊天。西方人說，他很看不慣中國女人的纏足行為，不知中國人為何要如此殘忍地損壞身體。慈禧雖也知道那是一種畸型的美，令人難以接受，但一下子又想不出辯解的理由。過了幾天，她讓一位在西方生活過多年的束腰女子到跟前來，吩咐她拿去束腰的箍帶。第二天，這個女子就病倒了。慈禧再與那位西方人會面時，就理直氣壯地說，你們為了美而束腰，比我們為了美而纏足好不到哪去！
毀形傷身追求美麗並不是古代中國人的專利。古今中外皆然，似乎都在凸現一種女子的體態美。乍一看來東方的纏足和西方的束腰，風馬牛不相及。但事物是普遍聯系而非孤立存在的，尤其當纏足和束腰同作為一種特定歷史條件下「美」的象徵時，其中更有千絲萬縷的聯系。我們可以從兩者的對比中找到中西方文化的異同。
一、東西方文化的相同之處
纏足與束腰雖然其形式大不相同，但都是一種極端的身體裝扮方式，都是用毀形傷身的方法來達到「美」的目的。從本質上來說，都是女性用犧牲自己身體來取悅男性的方式，有著相似的產生及存在的原因：女性以一種變形的體態美來表現自己的交換價值。女性的這種變形美，其更深層次的意義是表明了父系社會男權至上的思想，男子對女子社會統領地位而產生的苛刻審美要求，當時社會的男性主體身份的成熟和女性客體地位的確認。在以男性為主導的社會中，女性身體成為審美的客體，成為有交換價值的載體，「成為那個時代男子可以享用的奢侈品，並且是最珍貴的奢侈品」。①也就是說，女性最終目的是成為男性賞玩的工具。因此，女性不得不藉助於外力使自己的身體符合那個時代的審美標准，在服飾、道德禮儀、行為規范等方面，建立起一種以符合男性為中心的社會規范的魅力，那些精心包纏的小腳，那些緊束的腰肢，都在極力炫耀著不同文化下女性的性感，它反映出的是中外文明前工業社會時期在社會政治經濟形態、社會階層等方面的一些共同特性，以及當時女性相對於男性的交換價值。從女權主義的角度看，就是男性對於女性的迫害，基於男性的審美要求，迫使女性選擇外用妨礙行動或者是有害身體健康的疼痛不堪的方式去討好男性。「美即是自然」，歐洲的束腰和中國的金蓮小足在本質上沒有任何區別，它們都以「性」為起點，以「美」作掩護，以男女之間的互相征服為副產品，而以「性」為其最終歸宿。男歡女愛之間，而在特定的時期，或者在特定的人群中，女性腰肢的極度纖細和小腳的極度嬌小常常能激發出男性極度的性慾。
二、東西方文化的差異之處
（一）文化根源不同
1、中國的儒家思想和宋明理學下的纏足
中國的文化基礎是儒家、道教、佛教的倫理標准。儒家倫理強調君臣父子夫婦的綱常等級秩序，視三綱五常為不可違背的倫理規范。中國幾千年的封建社會，是男性主宰的社會，纏足本是宗法制度男性中心社會對婦女禁慾的要求，對婦女千裹萬纏，是認為可以拘束其身、禁亂步、斂性情。男性之所以喜歡小腳女性，最主要的原因是男尊女卑的傳統觀念和社會模式。
古代中國女子不僅地位卑微，而且受到嚴重的約束和壓制。宋明理學在深化傳統「女教」學說同時，還進一步發展更為細密的束縛女性的禮儀規則，更是將對女子的禁錮推行到極致。女子要溫良淑賢，纖弱輕柔，穩重端莊，「情願死，不失節」。在這樣的社會潮流之下，纏足很快地被發現是推行女教很好的手段。纏足，使女性從生理到心理完全失去與男性抗衡（平等）的可能性，她們惟有聽從擺布，才能生存；纏足，既不影響女性作為性對象和生育工具，又能使之服服貼貼，自甘卑賤；纏足，可以使女子無論未嫁已婚者，均應在家操守貞節孝道婦道；纏足還可以減低女子出嫁後逃跑的風險，因為，不管什麼性質的逃跑行為，纏足都造成很難逾越的障礙。
2、西方的古希臘羅馬、基督教文化下的束腰
西方文化起源於兩千多年前的希臘和羅馬的藝術、哲學、政體以及基督教的道德和法律傳統。在歐洲《聖經》被視為人們生活中所遵循的道德倫理准則。它以超越性的宗教信仰和理性精神來產生自我的道德約束，其思想滲透到人們社會生活的方方面面，對於女子的要求這無疑都和束腰緊密結合起來。束腰之風從13世紀下半葉開始，到17、18世紀達到繁盛，在維多利亞女王的掌權時期，這種令人迷醉的S型葫蘆身材成為維多利亞時代淑女的標本。
維多利亞女王繼位時，正處在傳統和現代的沖突與融合的時期，這種新舊交替尤其在道德領域有明確而具體的體現，即被稱為「紳士風度」的行為標准和向上流社會看齊的價值取向。隨著英國經濟和政治制度現代化的完成，整個民族不約而同地向上流社會齊，並最終成為一種民族文化的心理積淀和社會風尚。由於貴族壟斷了文化教育與文化消費，貴族的「典雅」方式具有強烈的吸引力，導致全社會普遍追求其「高雅」情趣，完成向「貴族化」的轉化。
在這種觀念下束腰無疑是這種貴族風氣的最有力的佐證。束腰衣盡力將女性的腰部束在18英寸以下，這種桎酷式的穿著方式很符合基督教的禁慾主義思想，因為傳統的觀點是「節制的性愛是保持健康、維護男性統治的基準。」所以緊緊地束腰衣可以很好的禁止女性的慾望。而且束腰衣的穿著可以表現出上流社會的仕女的美好姿態，體現上流社會淑女優雅的姿態，拉開與下層社會的距離，保持貴族風范。同時因為束腰衣必須手工製作，價錢昂貴，且穿著方式通常是由背後系帶，需要僕人幫忙束腰、拉緊。這樣的穿著和調整體態同時也是種身份象徵，是對於貴族和平民的身份劃分的一種方法，使人一眼就望出仕女的上流地位身份。
（一）審美觀念不同
1、東方的含蓄風韻
小腳美這種畸形的審美觀念，首先是源於中國古代男性病態審美心理。中國傳統社會，女子是否美麗，自古就有苗條纖小這種標准。儒家文化所謂「男以強為貴，女以弱為美」。男性要求女性懦弱纖細、步履輕盈、舉止舒緩、輕聲柔氣、溫柔馴服。因此男性在玩弄女性時，對女性美的要求的病態發展就成了弱不禁風，病不勝衣的畸形美，直至人為折磨婦女肉體，硬纏成三寸小腳以悅意於男性。
纏足審美觀極端地發展是由男性變態性慾需求造成的。男人們認為女子遭受這種痛苦後，可以表現出獨特的美。古代審美心理事實上包含了濃厚的性意識。人們深信女人的小腳會帶來性的愉悅和快感，性事活動是先由腳部摸起。之所以如此，是由於古人相信足能受孕，且生子的緣故。男女調情，也往往先從小腳開始，而有些女子為了引誘自己愛慕的男子，總是大肆賣弄「蓮鉤三寸」。結果異性欣賞提倡，女人們忍痛效法，並成為被社會所追逐的風尚。
小腳被當作一個愛戀對象而予以崇拜和歌詠，同時被歷代名士風流一唱三嘆。他們不惜筆墨，極盡渲染，在文藝作品中滲透著性意識的滲透，春宮畫、香艷詩、色情小說等，無不體現女人的三寸金蓮和由它引發的淫穢形象。寫到美人，經常要誇獎一番小腳漂亮，就連唐白居易、杜牧、蘇軾等也曾用十分痴迷的詩句贊嘆女性小足的美態。
小腳女性自身的認同。很多人認為女性在纏腳過程中始終處於一個被動無語的狀態，是社會和傳統的壓力迫於女性纏足，但很多人忽視了女性的自我感受，事實上，「纖足女子與大腳女子相遇，前者趾高氣揚，自以為高人一等，歌謠中就有「大腳婆娘去降香，瞧著小腳心裡慌」這樣的話。「真小腳，要愛俏」更是把纖足女子炫耀小腳、洋洋得意的表情刻畫得入木三分。
2、西方的人體膜拜
維多利亞時代傳統女性甘願扮演社會所賦予的角色，她們只是上帝手中柔弱的工具。男性的天職就是為了拯救和保護「柔弱」的女性。女子美不美，有沒有教養，是不是貴族，很重要的標准之一就是看腰束得夠不夠細。但事實上，知道在適當的時候暈倒，也是那時候衡量淑女的標准之一。從男性的角度，束緊的腰肢可以締造出纖細的S型曲線，滿足他們保護弱者的男性的雄心，纖細的腰肢還可以引起男人的性慾。纖細的腰肢尤其是騎士階層追捧的對象，束起腰肢的貴夫人高高在上，有利於男性單膝下跪的求愛方式。
西方審美理想體現出對人體的膜拜，亞里士多德就認為美學的最高境界便是「照事物應有的樣子去模仿」。對人體的模仿、再現，對性特徵的強化便成為西方的主要特徵。多用誇張、強調手法，藉助精確量體、縫制，把人體桎梏於一種既定的對肉體的模仿和誇張中，大力表現個性，強調誇張的人體曲線美和性別美。緊身胸衣集中體現了西方為了達到這一追求所做的努力。
美的產生和發展，感受和創造，並不是偶然的、孤立的現象，它有著深刻的政治經濟社會的原因。束腰與纏足同是性別歧視和壓迫的產物，但是又由於中西方文化的不同，束腰和纏足又揭示了不同的社會文化根源，體現了東西方不同的審美情趣。對這兩種典型的中外身體裝扮方式的分析，可以看到中外文明在社會經濟、文化形態、審美方式等方面的異同。

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