『壹』 倫理學是一門怎樣的學問
倫理學是一門古老的人文科學，倫理學亦稱「道德哲學」，屬於哲學的重要分支學科，它既探討具體的道德規范和實施道德規范的方法、途徑，又從哲學認識論的普遍一般中研究人類道德的必然性和可能性問題。倫理始終有兩種存在狀態，一種是人們觀念中由思辯把握的倫理，另一種是存在於現實社會生活中的倫理，如倫理關系、倫理現象、倫理生活等。倫理現象總是與其他的社會現象渾然一體、無法分離。倫理與法律、政治一樣，是主體從文化屬性與文化功能的角度在主觀思辯中進行的抽象。相對於人類社會生活中由歷史積淀形成的真、善、美三大領域，認識論、倫理學、美學成為人類精神文化的三種基本形式。
倫理學
ethics
關於道德的科學。又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學一詞源出希臘文ετησs，意為風俗、習慣、性格等。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀後才廣泛使用。
倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規范現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標准，道德規范體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。其中最重要的是道德與經濟利益和物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。
倫理學與哲學有著密切的關系。哲學是倫理學的理論基礎，人們的世界觀和歷史觀對人們的道德實踐有著直接的影響。同時，倫理學與美學、心理學、社會學以及教育學等學科也相互影響、相互滲透。隨著社會政治、經濟、文化和科學技術的發展，倫理學的理論在分化和綜合、對立和融合中逐步完善，其研究的領域也在不斷擴大。隨著中國改革開放的不斷深入，倫理學的社會價值將不斷提高。
『貳』 倫理學是什麼樣的學科
倫理學
ethics
關於道德的科學。又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學一詞源出希臘文ετησs，意為風俗 、習慣 、性格等。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀後才廣泛使用。
倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規范現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標准，道德規范體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。其中最重要的是道德與經濟利益和物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。對這些問題的不同回答，形成了不同的甚至相互對立的倫理學派別。馬克思主義倫理學將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上，強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。
倫理學與哲學有著密切的關系。哲學是倫理學的理論基礎，人們的世界觀和歷史觀對人們的道德實踐有著直接的影響。同時，倫理學與美學、心理學、社會學以及教育學等學科也相互影響、相互滲透。隨著社會政治、經濟、文化和科學技術的發展，倫理學的理論在分化和綜合、對立和融合中逐步完善，其研究的領域也在不斷擴大。隨著中國改革開放的不斷深入，倫理學的社會價值將不斷提高。
附:直到今天應用倫理學基本上還只是一個相當籠統的概念，它只不過是關於諸如醫學、經濟、政治、生態、科技及國際關系等不同領域的現實的倫理問題之研究的一個總稱。
而現代意義的醫學倫理、經濟倫理、政治倫理、生態倫理、科技倫理、兩性關系倫理、媒體倫理、網路倫理、動物倫理及國際倫理等等是最近二十年來隨著科技的迅猛發展與社會生活的深刻變化而興盛起來的哲學學科，它們試圖對各自領域中涌現出的緊迫的倫理道德問題，提出某種有說服力的解答。例如：
醫學倫理是應用倫理學中發展最為迅猛、爭議最為激烈的一門學科之一。眾所周知，珍視與保護生命是傳統倫理學的一項基本原則。然而這一原則在現實的醫療實踐中經常受到墮胎、植物人等問題的挑戰。這就在醫學倫理界引發了對一系列相關課題的論爭：生命有沒有價值等級？人類胚胎是否算人？如果不是，胚胎發展到何種階段才算是人？怎樣給死亡下一個定義？以腦死作為標准取代傳統的心臟停止跳動之標准，從心臟還在跳動但已腦死的人體中摘取健康器官的行為是否合乎道德？如何實現醫療資源的公正的分配？另外，傳統醫學倫理對醫護人員的道德要求主要是「關護」、「不傷害」，在這里並不十分注重診斷、治療和純粹研究過程中病人自身的同意或拒絕的權利。而當代醫學倫理則要求醫生應更多地考慮到病人在決策中的參與，並通過向病人告知未來治療活動的意義、機會、後果和危險而為病人的自我決斷創造條件。病人的知情權、隱私權、艾滋病病人的受尊重及受保護之權益、絕症病人選擇安樂死之權益以及如何處理醫生的救死扶傷的職責與病人的自決權之間可能發生的沖突等等，構成了當代醫學倫理學家研究與爭議的基本課題。
經濟倫理不僅涉及到國家經濟政策的宏觀調控，涉及到企業在生產、銷售、廣告等各個環節在道德方面的認知與自我約束，而且還關涉到個人在生活方式、物質消費上的道德選擇。在經濟倫理領域中人們曾經就如下課題進行過爭論：經濟主體如何理解贏利慾望與道德要求之間的關系，如何處理兩者之間的沖突？曾經有人認為，經濟行為原則上不受倫理的影響，贏利慾望是一回事，道德要求是另一回事。談經濟倫理對於企業家來說無疑是一種苛求。然而隨著市場經濟本身的成熟與發展，隨著人們對市場經濟之本質的認識的逐步深化，大多數人已經感受到：企業家不能滿足於充當只知賺錢的經濟動物，作為人他應當擁有一種對道德境界的嚮往與追求；退一步說，良好的道德形象從長遠來看對於企業而言實際上肯定也是一種寶貴的戰略投資。因而從本質上講，贏利慾望與道德要求是和諧一致的。然而市場經濟是競爭激烈的經濟，在這一前提條件下僅僅指望經濟主體的自我道德約束是遠遠不夠的。在企業家遭遇到由於宏觀制度的缺陷所造成的倫理沖突、道德悖論之時，重要的就不在於企業家個人的抉擇，而在於能否建立一種符合倫理要求的游戲規則。游戲規則是指經濟主體活動的外圍條件，它為經濟主體規定行為方式，指導他可以做什麼，不可做什麼；它規定競爭者們的起跑線。道德要求正是在這里體現的。在市場經濟的結構中，個體的行為不能說是善還是惡，而只能說是適應還是不適應市場。若某種經濟行為被證明是不道德的，因為市場逼迫經濟主體這樣做，那就不是企業家的問題，而是游戲規則的問題。所以在經濟活動中，不能僅僅強調個人的正當的行為，而是還更應強調正當的結構。道德應不再是作為對個體行為的評判標准，而應被視為在一個對所有市場參與者都有約束力的外圍條件中起作用的重要因素。每個經濟主體的道德義務就在於積極參與經濟制度與規則的改革。這就是目前倫理學界經常討論的所謂結構倫理或制度倫理。除了宏觀制度層面的倫理問題之外，經濟倫理也體現在中觀層面的企業行為內部。企業遇到倫理問題，如何解決呢？那就是要通過所有當事人都參與的對話交談來解決。企業應有這樣一種道德敏感性：任何一種經濟行為，在其後果有可能影響其他人的情況下，原則上就必須放棄。如果不放棄，就必須通過和平的對話和交談，在理性論證與自願的條件下，形成一個包括企業與被企業行為所影響的人在內的所有當事者都能接受的共識，保證利益的共享和後果的共同承擔。這樣一來，對話作為一種操作程序構成了企業倫理的核心。相應於所謂制度倫理或結構倫理之說，我們也可以稱這種意義上的企業倫理為程序倫理。
政治倫理一方面研究憲法、政體的倫理特徵，另一方面探求政治論爭的道德內涵。政治倫理中各種各樣的理論從古至今一直都是圍繞著對自由、平等與公正的論證來展開的。隨著應用倫理學的興起，除了兩種自由主義（亦被稱為自由主義與共同體主義）之爭外，有關社會財富的公正分配的問題也已成為政治倫理學的一個核心內容，這一內容在西方具體表現為如下的爭論：國家有沒有權利通過徵收累進稅的方式將富人合法獲取的財富的一部分提取上來，然後作為社會救濟金再轉發給貧困的人，從而使本屬道德范疇的扶貧濟困的行為法規化，即以強制性的方式實現社會的道德理想？贊同的一方認為只要符合絕大多數人的利益與共識，國家就有權這樣做。而反對的一方則主張國家行為的合法性來源於預先設定的法律原則。法律上的最高原則就是禁止強迫他人的意志，只要他並沒有以暴力或欺騙的手段強迫別人的意志。因此，國家只要超出禁止強迫他人意志這一最高的法律之界限而追求社會福利或繁榮的目標，具體而言通過強制性的稅收——盡管納稅人並不樂意——來實現對弱勢群體的援助，便完全是不合理的，甚至可以說是非法的。
法律倫理所探究的是立法程序與法律規範本身的道德性，其目標在於使倫理要求在相應的社會機制中得以實現。一般而言，道德是法律的基礎，法律則是最基本的道德。相對於道德，法律具有明確、時效、強制性的約束力與制裁力的特點，而道德則不然。因此從整個社會的宏觀角度來看，道德歸根到底必須依靠有效的法律體系才能發揮作用。然而在特定的情況下，法律與道德也會發生矛盾或沖突，如某種法律、法規本身並不公正、不道德。於是，就會出現兩難抉擇：人們是應當守法，還是違法並按照道德的要求行事？這大體上就體現了所謂天賦人權(das Naturrecht)與現行法(positives Gesetz)之間可能的矛盾與沖突問題。解決這一難題的前提，是先要區分下述三種情形：第一種是在法制國家裡，法律本身不夠完善，並不合乎公正概念的所有要求。在這種情況下，公民仍應遵守法律，因為此時法律在社會穩定與安寧方面所起的作用遠遠重於法律的某些不完善所帶來的後果。況且公正概念本身也包含著對社會穩定的保全以及與此相關的價值，換言之，對現行法律的恪守本身也就是公正概念的要求。第二種情況：雖是在法制國家，但法律已嚴重違背了基本的人權價值，甚至成了壓迫民眾的規范。在這種與公正概念根本沖突的法律面前，民眾的不順從便就是正當的了。如印度的甘地對英國殖民統治的反抗，美國黑人馬丁·路德金對種族歧視政策的抗爭等。公民公開的、非暴力的反抗的目的，在於從根本上改變這種不公正的法律秩序。第三種情況是在法西斯國家，民眾不可能也不應當守法，除了暴力革命推翻專制政權之外沒有其它出路。但是目的與手段的合宜性也是一項必須遵守的重要原則，例如對無辜平民的生命財產就不得傷害與破壞。然而上述三種情形往往是復雜地交織在一起的，如何作出有效的區分便是一個不小的難題。
生態倫理：從宏觀層面來看，與人類未來的生存問題關系最為密切的是生態倫理。這里最難理解的理論課題在於：我們保護動物、環境和大自然，最終是為了人類自己的利益還是這些被保護的對象本身就擁有著神聖不可侵犯的權利，因而人類不得予以危害？贊成前一觀點者被稱為人類中心主義派，而贊成後一觀點者則被稱為大自然權利派。生態倫理學中最難解決的實踐課題有兩個：第一，在生態危機日趨嚴重的今天，如何處理當代人利益與未來人利益的關系，具體而言，如何在不違背民主理念的前提下，促使民眾對已習慣化了的現實利益作出主動的放棄，從而使未來人類的權益得到切實的保障？第二，如何公正地分配與協調發達國家與發展中國家在保護自然環境上的責任與義務？
希望對你有幫助!看看附裡面的.給你附了點東西
『叄』 英國藝術生留學，除了倫藝和愛丁堡還有什麼藝術類強的學校推薦嗎
皇家藝術學院(RCA)Royal College of Art
申請截止日期：1月11日
作品集遞交截止日期：
第一批：10月31日;第二批：1月31日;第三批：3月31日。
院校title：
成立於1837年，世界最著名藝術設計學院之一，也是世界上唯一在校生全部為研究生的藝術設計學院，學制兩年。
院校排名：連續五年蟬聯QS排行榜第一。
優勢專業：
皇家藝術學院在藝術及設計領域開設了豐富的課程， 優勢專業：工業設計、交互設計、平面設計、服裝設計、攝影、室內設計。
院校優勢：
學院課程講授者均為國際知名藝術家，設計師和作家。學院為學生和工作人員提供了學習和實踐獨特的藝術設計環境，聚焦於設計環境中的藝術與藝術環境中的設計。學院的學生除了英國外，分別來自大約
35 個國家，混合的背景和天賦使得在學院的學習是一種獨特的經歷。
中央聖馬丁藝術與設計學院 Central Saint Martins College of Art and Design
申請截止日期：1月15日
院校title：
中央聖馬丁成立於1989年，是倫敦藝術大學六所分院中最大的一所。學院享有非凡的國際聲譽，是世界四大時裝設計學院之一。它提供英國最多樣、最全面的藝術與設計學位和研究生課程，實質上是最完整的藝術學院。
優勢專業：
服裝設計、配飾設計、室內設計、平面設計、插畫和工業設計方面擁有強大的研究和教育支撐。
院校優勢：
學院以盛產時裝設計名師而聞名國際時裝界，服裝設計專業的畢業生大多被Dior、Gucci等諸多國際時裝品牌聘用，每年倫敦時裝周上的畢業生時裝作品發布會都成了諸多國際時裝品牌和國際時裝傳媒關注和挖掘設計新秀的焦點。新落成的校區凝聚聖馬丁所有的學科和學術資源，為倫敦最新的文化創意中心帶來更多發展可能與合作機會。
倫敦時裝學院(LCF) London College of Fashion
申請截止日期：1月15日
院校title：
成立於1967年，最早始於1906建校的幾個學校組合。倫敦時裝學院是堪稱國際時裝教育界專業細分最全面的院校。
院校排名：
倫敦時裝學院被Fashionista評選為全球頂尖時裝學院第二名，僅次於同隸屬倫敦藝術大學的中央聖馬丁藝術與設計學院。
優勢專業：
服裝設計、配飾設計、插畫、攝影
院校優勢：
倫時提供很多在英國獨一無二的課程，學習經歷甚至在世界上許多時裝專業學院都無法獲得。同時學院擁有一批充滿熱情的專業師資隊伍，所有導師均是經驗豐富的設計大師和專業人士，擁有廣泛的專業知識和創新的教學思維。
格拉斯哥美術學院(GSA) The Glasgow School of Art
申請截止日期：6月30日
院校title：
成立於1845年，是全球最為古老的十所大學之一，也是現存為數不多的獨立藝術院校之一。GSA是英國老牌名校，全球百強大學，英國名校聯盟「羅素大學集團」和國際大學組織「Universitas
21」的創始成員，同時也是全英國學生退學率最低的學院之一。作為一所久負盛名的全日制綜合性古典大學，格拉斯哥大學與人類文明的發展緊密相聯。
院校排名：
在最具權威性的QS世界大學排名中，格拉斯哥大學在2019年度位居全球第8名。
優勢專業：
工業設計、室內設計、建築設計、插畫、純藝術
院校優勢：
學院下屬3個學院，分別為設計學院、美術學院、麥金托什建築學院。學院與全球80多所合作院校簽有學生交換協議，因此有15%以上的學生是國際學生，混合的背景和天賦使得在學院學習是一種獨特的經歷。
迄今為止，格拉斯哥大學已經培養出7位諾貝爾獎獲得者，2位英國首相，4位高等院校的創建者，以及各個領域的領導精英，學院嚴謹的教學方法和一流的學習氛圍使其在歐洲乃至全球都享有極高聲譽。
『肆』 亞當斯密開創的兩門學科分別是什麼
倫理學，《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題。
經濟學，《國富論》所闡述的主要是經濟發展問題。
在亞當斯密生活的那個時代，「道德情操」這一短語，是用來說明人(被設想為在本能上是自私的動物)的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人［主要是追逐利潤的資本家］是如何在資本主義生產關系和社會關系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個有必要確立行為准則的社會而有規律的活動。亞當斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。
亞當·斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續發揮。《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細目的制定和著重點上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重託於同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望於競爭機制;但對自利行為的動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把「同情」作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。