英國人如何劃分不同階層

❶ 英語在歷史上是如何演變的為什麼說它對英國的階級結構很重要

各階級使用語言不一樣
1、貴族，中產階級與沒有很好教育的英國人和美國人講的語言是不一樣的。這有點像是漢語所說的語言的文化性。出身不同，修為不一，教育的差別在英語里的反應要比漢語里的區別差距大得多。就漢語而言，由於白話文的產生年代比較晚，中國又經歷了沒有停止的社會和文化動盪，其實，漢語的階級性更為復雜。反而是英語的階級性更為簡單，更容易辨識。
2、在英國貴族使用的英語中，拉丁詞源的會多些。中產階級會使用大量科技發展所帶來的詞彙。而沒有很好教育和社會地位的普通公民更多的是使用原裝英語多些。

❷ 英國革命時期 新貴族和資產階級的區別，區分技巧新貴

新興資產階級 即早期資產階級，新興資產階級是歷史概念。資產階級主要是政治和經濟上用，一般是指工業革命後，資本主義政治制度確立，社會普遍用機器生產後的，工商業、金融資本家。新興資產階級是和土地貴族、封建地主對應的，之所以叫新興。

新貴族 新航路開辟以後，歐洲的主要商道和貿易中心從地中海區域轉移到了大西洋沿岸。英國人利用有利的地理位置拓展對外貿易，進行殖民掠奪。在此期間，制呢業等工場手工業得到很大發展，還出現了資本主義方式經營的牧場和農場。由工場主、商人、銀行家和農場主等組成的新型資產階級成長起來。有些貴族雖然保留了貴族頭銜，卻也從事一些資本主義性質的經濟活動，他們被稱為新貴族。新貴族有兩種人：第一是原來的封建貴族，但是他們實行的是資本主義生產方式；第二種是資本家，但是為了有政治地位，而買了封建貴族的名號。www.okeycar.com
總之你想要區分也很簡單，新貴族雖然加上了新，但是總是還是貴族的范疇，像頭銜，爵位什麼的都是保留的，而新興資產階級相當於有錢的平民，沒有這些頭銜的。

❸ 英國人為何稱為藍血貴族

「藍血貴族」源自西班牙王室。古老的西班牙人認為貴族身上流淌著藍色的血液。那時古老的卡斯蒂利亞貴族宣稱自己的血統最為高貴、純正。

貴族常自豪地挽起袖管，展示自己雪白小臂上清晰可見的藍色靜脈血管，稱之為藍血。這與膚色黝黑的摩爾人大不相同。因為不從事體力勞動所以膚白如雪，貴族由此顯示自己與「勞動者」的根本區別。

其實造成「藍血」的真正原因和貴族的生活習慣也有密切的關系，比如銀器。歐洲貴族十分喜歡用各種銀器，餐具、盛水器皿、盥洗用具、宗教禮器等，因為白銀本身殺毒消菌的作用，使人皮膚十分白皙、細嫩，導致靜脈血管都依稀可見，看上去像是藍色的血。

(3)英國人如何劃分不同階層擴展閱讀

英國5級貴族的定型

英國5級貴族大致定型於13—15世紀。它與中國周初的5級貴族分封制不同。不是在某一特定時刻一次建立起來的，而是在漫長的歲月里逐漸形成，最終成為定製的。

14世紀初，在5級貴族之上的王室貴族中，還出現了一個頗為獨特的、專為王儲所佔有的稱號——「威爾士親王」。該稱呼最早為一度統一過全國的威爾士王子利維倫製造出的名號。

1282年，英格蘭國王愛德華一世率領大軍與艦隊攻打威爾士，利維倫死於非命。兩年後，威爾士合並於英格蘭，愛德華在1301年把威爾士親王之頭銜加給不列顛王位的繼承者。

在政局動盪、戰事連綿的中世紀後期，歐洲各封建君主為了使各級貴族在騎士精神的感召下建功立業、效忠國王，除了利用貴族爵位科賜臣下之外，還別出心裁地設立了劃分為不同等級名分的勛章勛位，獎賞他們的戰功政績。

❹ 在英國 不同階級的人有什麼不同 主要從價值觀，行為模式，思維模式上說（詳細點，有加分）

在傳統與現代之間：英國大學生主流價值觀教育探析

摘要：面對傳統與現代的沖突，英國大學生主流價值觀教育在內容上既包括西方資本主義世界自由、平等、博愛、理性、民主、法制、人權和個人主義的共同精神內核，以及傳統的紳士文化要素，又吸收了當代具有普適性的價值觀；在實施方式上，既保留了本科生導師制、宗教教育等傳統方法，又注重追求價值觀教育實施方式的多樣化，力求通過二元超越的融合模式，塑造既適應時代要求，又有英國特色的大學生主流價值觀教育。

關鍵詞：英國，高等教育，價值觀教育，傳統文化，全球化

[基金項目]2008年度教育部哲學社會科學研究重大課題《社會主義核心價值體系寓於大學生思想政治教育》(項目批准號：08SZ1011)。

一、英國大學生主流價值觀教育的內容及其文化意蘊

(一)變遷中的遺產：西方資本主義世界的精神內核

西方資本主義世界文化的源頭可追溯到古希臘文化。古希臘文化鑄就了西方文明的傳統，它給歐洲帶來了科學精神、自由、平等、理性和民主的人本思想，其豐富的內容中孕育了西方哲學、史學和文學等諸多學科的始基，其民主制度成了歐洲後世民主的典範和楷模，許多重要的政治概念如公民、政治生活、政府、政治家和政治學等便創始於此。「希臘人教歐人愛好真理與自由，羅馬人教歐人如何組織，愛好國家」。[1]公元前146年，羅馬人佔領了希臘，並逐漸形成了一個地跨歐亞非的龐大帝國。羅馬人在吸收希臘文化的基礎上，形成了自己的文化，並且為了滿足帝國統治的需要，制定了完備的「羅馬法」，這不但是羅馬文化精神的代表，而且也是西方資產階級法律制度和觀念的淵源。公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀。帝國的政權雖然不復存在，但帝國時期形成的基督教在人們思想上的統治地位卻沒有動搖，並深刻影響著資產階級的倫理思想。基督教倫理讓人們相信自己的勞動成果來自上帝的恩惠，因此人們應該以感恩的心辛勤勞動並回報社會，具有社會責任感。此外，基督教所宣揚的對世界和人類普遍的愛，也直接導致了資產階級所推崇的「博愛」思想。[2]

14世紀至16世紀，西方世界迎來了文藝復興的曙光，個人的價值被重新發掘，個人主義思想興起。宗教改革後，羅馬教廷的權威被打破，個人主義又披上了民族的外衣，促成了民族主義思想的崛起。隨後，西方世界在共同經歷了啟蒙運動、資產階級革命等重大運動後，文化變遷中形成的共同價值觀又與資產階級的意識形態相結合，最終鑄造了西方資本主義世界自由、平等、博愛、理性、民主、法制、人權和個人主義的共同精神內核。

(二)保守中的自由：具有英國特色的紳士文化

英國社會的主流價值觀既具有西方資本主義價值觀的共同特質，又在長期的歷史發展過程中形成了自己的獨特內容——紳士文化。紳士文化的形成與英國人的具有保守性和妥協性的民族性是分不開的。英國人在處理社會和個人關系時崇尚一種社會化的個人主義，這種個人主義價值觀與法國式的理性建構主義的個人主義不同，它並沒有將人的理性作為判斷一切的標准，而是以有限理性為理論基礎，承認社會傳統對人的制約和指導作用，因此，英國社會往往較為保守和傳統，崇尚漸進式的社會改良，[3]而不是法國式的激烈社會革命。

受這種社會化的個人主義的影響，英國形成了獨具特色的紳士文化，並成為其在文化價值觀上的高度概括。紳士文化是資產階級革命以來貴族階級與資產階級妥協的產物，結合了中世紀的貴族精神和資產階級價值觀兩方面的特點。這種文化起先只局限在統治階級的圈子，後來則通過其輻射作用逐漸滲透到其他社會階層，[4]並成為社會的主流文化價值觀。紳士文化強調人們要具有高雅的生活情趣，重視用文學、藝術、哲學等陶冶人們的情操，要求人們有較高的道德修養和彬彬有禮的舉止，並且注重追求理性。[5]這種價值觀一方面注重人們的自由獨立和個性發展，另一方面則要求人們尊重文化傳統和政府權威，強調履行社會責任和行事的沉穩，所體現的價值觀追求的是一種保守中的自由。

(三)全球化中的抉擇：當代具有普適性的價值觀

全球化的洪流滾滾而來，世界各國紛紛投入其中。在這一背景下，許多價值觀已不再是某一國家或某一種文化的專利，而是世界人民共享的話題。面對當代具有普適性的價值觀不斷增多的現實，英國大學生主流價值觀教育的內容在體現作為資本主義國家的意識形態和英國民族自身文化特色的同時，也積極發掘和融入如公平正義、創新精神、可持續發展等具有普適性的價值觀。另一方面，隨著各民族交往的加劇、英國民族成分的日益復雜和社會多元文化主義的蓬勃發展，大學也紛紛意識到在價值觀教育中高揚具有普適性的價值觀，是避免文化歧視之嫌的理想選擇，因此具有普適性的現代元素日益擴大在主流價值觀教育中的影響力，儼然成為「主流」之中的「一流」。

二、英國大學生主流價值觀教育的實施

(一)專業課程中的主流價值觀教育

英國大學專業課程的門類眾多，不同的專業課程都會根據自身的特點滲透社會的主流價值觀，以潛移默化的方式對學生發揮主流價值觀教育的作用。以牛津大學全球健康科學專業的科學碩士學位課程(MSc in Global Health Science)為例，該課程要求學生從事一年的全日制學習，旨在培養國際健康組織和政府健康部門的領導者。[6]該課程由四個必修課程模塊和兩個高級選修模塊組成，其中必修課課程模塊包括：全球健康的挑戰、健康政策和公共健康、流行病學原理、全球健康的統計學概念。[7]在這四個課程模塊中，「健康政策和公共健康」課程在價值觀教育方面體現得比較明顯，它不但要求學生掌握公共健康的主要原理，還要求學生了解不同的價值觀、倫理學和文化對人類健康的影響，掌握在醫療保健領域人們所認同的主流價值觀，關注和處理全球正義的問題。[8]

在選修課程方面，該專業為學生開設的高級選修模塊有：熱帶葯物、免疫學、健康經濟學、國際發展與健康、母嬰健康、國際研究倫理學。其中，「健康經濟學」課程和「國際發展與健康」課程在課程內容上主要滲透了社會公平的問題，[9]而「國際研究倫理」課程則向學生傳授人們所認同的研究倫理觀，讓學生了解什麼樣的研究是合乎倫理的。可見，該專業的課程由於專業性質的原因主要向學生宣揚的是社會公平、全球正義等當代具有普適性的價值觀，但也不可避免地在相應的課程中推廣主要為英國人所認同的價值觀和倫理觀等。

(二)導師指導活動中的主流價值觀教育

本科生導師制最早起源於14世紀英國的牛津大學，並逐漸擴展到英國其他大學，是英國高等教育中的一項特色。這種制度是一種以導師的個別教學和指導為特徵的教育制度，不但有效地保證了大學本科生教育質量的卓越，還充分體現了英國以紳士文化為基礎的人文主義教學傳統。導師對學生指導的范圍不但包括學生的學業和生活，還包括對學生思想道德和價值觀方面的教育和引導。這種引導在內容上注重培養學生的理性精神和獨立人格，在方法上注重言傳身教、循循善誘，在教育環境上注重營造寬松、自由的氛圍，[10]可以說，本科生導師制充分體現了紳士文化的精髓，它讓師生在一種如鄉間紳士聚會般寧靜、閑適的環境中，通過導師與學生個性化的交流與對話，陶冶學生的思想和人格，啟迪學生的智慧。這種教育方式不但在教育內容上更容易促使學生認同英國的主流價值觀，而且這種指導活動的形式和環境本身就是一種文化的體現，讓學生在全方位的文化浸泡中加強自己的內在涵養，形成紳士風度，內化人們所倡導的文化價值觀。

(三)學生社團活動中的主流價值觀教育

英國的各個大學都存在著許多學生社團，這些社團類型多樣，涉及藝術、文化、專業學科、政治、體育等各個方面，它們經常圍繞本社團的宗旨組織豐富多彩的活動，吸引學生參加。這些活動一方面可以豐富學生的課餘生活，使學生獲得更多的知識和體驗，另一方面也可以通過其中的一些活動，深化學生對社會主流價值觀的理解，加強對主流文化的認同。

以倫敦大學學院(University College London)為例，該大學共有各類學生社團194個，涵蓋了政治、文化、學習、休閑等各個領域，[11]它們所組織的活動五花八門、類型多樣，許多活動也同時是對學生主流價值觀教育的良好途徑。例如，歐洲協會(European Society)就是一個旨在提高學生對歐洲文化認識的文化社團。該社團經常通過組織學生到歐洲各地去旅遊、開展對相關問題的討論、舉辦聯歡會和晚會等形式深化學生對文化價值觀的認識；[12]全球發展行動協會(Global Development Initiatives)是一個主要關注全球發展問題的學生團體，該團體經常與其他相關團體合作組織一些論壇或講習班，讓學生有機會與來自世界各地的專家學者和實踐工作者共同探討當代的和平、人道主義、可持續發展等國際發展過程中的重要話題，使學生對當代具有普適性的價值觀有更好的了解。[13]

(四)宗教教育中的主流價值觀教育

英國有著濃厚的宗教傳統，大學長期處於基督教的影響之下。在當代，宗教課程和活動雖然已不再是大學中的必修內容，但大學依然注重利用宗教教育來對學生進行價值觀引導，將社會的主流價值觀融入宗教當中，增強對學生進行主流價值觀教育的效果。

英國大學的校園里除了有各種宗教性的學生社團可以對學生發揮價值觀教育的作用，大學還利用《2006年平等法》中有關非歧視的規定，為學生提供宗教設施、教育和培訓，以滿足有特殊需要的學生的需求，並藉助這種教育和服務活動向更廣泛的學生群體宣傳社會主流價值觀。許多大學在學校里安排了牧師等宗教人員，為學生提供宗教建議和宗教教育，並為學校政策的制定提供咨詢服務。例如，英國的謝菲爾德·哈萊姆大學(Sheffield Hallam University)為學生安排了一個全職的宗教事務協調人，和許多代表了基督教各教派的志願宗教顧問。這些志願宗教顧問有大約一半是由學校的教授或教學人員擔任的，其餘的則是由城市中的宗教團體派遣的。

此外，許多大學還設置了面向全體學生開放的祈禱室等宗教設施，並特別注重學生的祈禱等宗教活動對學生的思想和心靈的促進作用。例如，英國的格拉斯哥大學(University of Glasgow)在校園里和圖書館建立了各教派公用或專用的教堂和宗教活動室，並在這些宗教場所為學生提供牧師服務，由他們為學生提供宗教建議和指導。[14]

可見，英國大學對宗教教育還是相當重視的，甚至在國家法律和政策文件中也會要求高校安排特定的宗教教育，並將其作為大學有義務為學生提供的一種服務。英國大學中的宗教教育不僅是要服務於有宗教信仰的學生，也是要藉助這種形式給現世的主流價值和道德標准披上神聖的外衣，增強學生對其合理性的認識，從而達到使學生加強對國家和傳統文化的認同感，內化社會主流價值觀的目的。

(五)管理活動中的主流價值觀教育

英國是世界上最早完成資產階級革命的國家，並在革命勝利後建立了與之配套的憲政制度——以議會為核心的議會制，通過議會來制定法律，逐漸形成了健全的司法審判程序和機制。可以說，資產階級民主法制的政治傳統在英國是根深蒂固的，現今，這種傳統已擴散到社會的各個領域以及高等教育領域的管理活動中，這不但有利於促進教育管理的民主和公正，而且對宣揚資產階級的價值觀，加強對大學生的價值觀教育也有重要作用。

在英國大學學校層面或各院系層面的管理活動中，各種政策的制定往往都會吸收學生的民主參與，以使政策能夠有效地反映學生的觀點和意願。例如，英國為消除對殘疾人的歧視，落實社會平等的理念，在2006年12月推出了一部《殘疾人平等責任法》(Disability Equality Scheme)，要求包括高等教育機構在內的共公部門制定「殘疾人平等計劃」，規劃本機構保障殘疾人利益的措施。該法規定，高等教育機構在制定「殘疾人平等計劃」時必須吸收殘疾學生的參與，並要說明該校在制定該計劃時吸收殘疾學生參與的機制和方式。此外，在其他管理活動中，如建立常規評價程序、開發和評審課程、改進學校教育設施和環境時，都要保證殘疾學生的參與，以體現教育決策的民主。[15]

除了注重學生對學校管理的民主參與，英國大學還注重借鑒法律程序來處理學校內有關學生的訴訟案件，以培養學生的法制觀念。許多學校都制定了審理學生訴訟案件的正式程序，以及學校受理學生訴訟案件的時間和程式。在審理訴訟的案件時，學校需要召集一個陪審團，由其提供或收集相關專業知識。訴訟過程要求學生提供相關的材料或證據，並允許學生為自己請學生顧問以便尋求建議。陪審團成員在作出判決時必須公正無私，並要遵循案例法的原則，即與學校以往的相似案件相一致。此外有些學校還引入了第三方協調監督機制，如調解制度或檢察官制度，[16]以促進訴訟案件的解決，並維護其公正性。

通過以上介紹，我們可以看出，這些教育管理制度和活動雖然並非正式的教育教學活動，其直接目的是保證教育領導和管理的民主與公正，但它確實起到了對學生思想觀念的影響教育作用，使學生通過參與這些程序和工作，形成民主法制觀念，從而充分體現了教育領域管理育人的理念。

三、英國大學生主流價值觀教育的特徵

(一)紳士文化之魂的堅守

紳士文化是英國最具特色的文化傳統，紳士文化融合了資產階級的人文思想和封建時代的貴族精神，直接體現著這種文化的紳士教育曾一度在大學中占據主導地位。紳士教育強調培養自由獨立、彬彬有禮的人，注重人與人心靈之間的交流與影響，以及營造高雅寧靜的文化氛圍陶冶人的思想與情操。英國大學的許多教育傳統都是紳士教育的產物，如對世界高等教育產生了深遠影響的本科生導師制就是直接從紳士文化的土壤中成長起來的，它不但可以有效地影響學生的價值觀，而且還有利於在潛移默化熏陶中形成學生有紳士風度的文化氣質。

然而，自20世紀50年代中期至70年代初，隨著經濟全球化的深入，高等教育的大眾化以及社會上各種後現代思潮的出現，大學中的紳士教育傳統遭到了強烈的沖擊，[17]表現在知識的象徵意義和文化價值降低，[18]本科生導師制的地位下降，導師為應付科研任務對每個學生的指導時間縮短。但是，紳士文化作為英國根深蒂固的文化傳統其影響力雖然有所下降，但卻堅守著自己的靈魂，大學依然注重營造寧靜典雅的教育氛圍和聘請具有較高文化修養的教師來影響學生的思想和行為，並且通過導師制以及其他各種途徑教育學生在專業學習的同時，掌握履行社會責任所需要的知識、能力、修養和風度。

(二)宗教教育的守望

英國是一個宗教傳統濃厚的國家，基督教教義在社會的價值領域一直占據著一統天下的地位，大學長期處於宗教的控制之下。在19世紀之前，英國大學是進行宗教教育的重要堡壘，教師是官方宗教的傳聲筒，宗教課程和宗教儀式是學生必須修習的內容，而且學生畢業時必須簽署效忠王室及其宗教信仰的保證書才能獲得學位。[19]第二次世界大戰之後，宗教思想雖然逐漸退出了社會主流價值觀的舞台，但大學依然注重將宗教教育作為對學生進行主流價值觀教育的重要途徑。

英國大學並不僅僅是出於保護學生信仰自由的考慮，允許學生組織宗教社團和開展宗教活動，而是由國家出面制定相關法律，打著「非歧視」的旗號，主動在學校設置宗教人員和宗教設施，為學生提供宗教教育、培訓、服務和信息資源，並將提供這種服務看成大學必須履行的義務，將宗教教育視為提高學生的思想道德水平、促進心理和精神健康，乃至提高社會影響力的重要手段。可見，在英國大學主流價值教育過程中，大學對宗教教育的利用更加重視，並且在宗教教育的組織和實施方面扮演著更加積極的角色。

(三)多元文化主義的勃興

英國是一個漂移海外的孤島，島上居民最初雖然也來自歐洲的不要同地區，但他們在長期的具有較大封閉性的歷史發展過程中，逐漸形成了統一的、具有英國特色的文化。然而，自20世紀中期以來，大量移民湧入英國，移民潮的出現打破了英國文化的同質性，為英國社會的文化注入了新的元素。在這種背景下，英國「主流文化」的界限日漸模糊，多元文化主義勃然興起。多元文化主義強調，無論是何種文化，其地位是平等的，沒有高下優劣之分，因此大學在進行主流價值觀教育時只把一種文化界定為主流，把其他文化歸為非主流似乎不會得到社會各界的認可，因此，多元文化主義在校園中大行其道，無論是各種課程中，還是學生的各種課外活動中，抑或是學校的教育設施和管理制度中都注重引導學生對多元文化的思考和認同，並注重使學校教育滿足來自多元文化背景學生的需要，適應並在一定程度上促進了英國文化在多元背景下的轉變和發展。

(四)當代普適性價值觀的高揚

隨著全球化的加劇，當代具有國際性的普適價值觀在英國大學主流價值觀教育中的影響力不斷提高。放眼英國的大學教育，無論是各種專業課程，還是學生的各種社團活動，創新精神、和平、可持續發展等世界議題所佔的比重都越來越大了，這導致英國大學的主流價值觀教育在內容和實施方面似有與其他國家趨同化的趨勢。

然而，大學對普適性價值觀的推崇並不意味著大學對資產階級意識形態，以及具有民族特色的價值觀的貶抑，而是將它們以更隱性的方式廣泛融入學校的各種課程、活動和管理制度中，使之對學生發揮潛移默化的引導作用。此外，在教育過程中對任何一個問題的思考和處理都不可能是價值無涉的，全球話題必然可能具有普適性，但以何種方式去理解它則必然會打上資本主義英國的烙印。可見，如果說宗教教教育是給英國資產階級所推崇的價值觀披上宗教的神聖外衣，則普適性價值觀的教育則是給他們的價值觀戴上普適性的光環，以提高其合法性，促進學生對它們的認同。

四、結論與啟示

英國有著悠久的歷史和燦爛的文明，其深厚的文化積淀既鑄就了英國不同於世界上其他國家的文化特色，又為英國社會、文化與教育的發展提供了寶貴的遺產。在當代社會，全球化的浪潮席捲了地球的每一個角落，世界各地的文化在融合中不斷產形成趨同化的特質，在這種情況下，英國作為西方重要的發達資本主義國家也不可能獨善其身，傳統與現代的相遇為英國社會的主流價值觀演繹了新的故事，它正化身於大學生主流價值觀教育的場域中，通過各種方式和途徑影響著英國千千萬萬的年輕人和國家民族的未來。

在傳統與現代之間，英國大學生主流價值觀教育遵循了其傳統上妥協性的發展模式，將其文化傳統與資產階級的意識形態與隨著全球化浪潮而來的普適性價值觀結合起來，既賦予傳統以新的文化要素，又在現代價值觀面前保留了傳統價值觀的核心精神，在二元超越中尋求傳統與現代的融合。在主流價值觀價值觀教育的實施方面，英國大學既保留了本科生導師制、宗教教育等傳統方法，又注重追求價值觀教育實施方式的多樣化，將其滲透在學校教育的各個環節中以使其在潛移默化中改變學生的思想。

❺ 什麼叫「階級出身"轉化「階級血統論」

出身論，指家庭影響論，長輩的成份，決定影響了孩子的政治立場觀點
血統論，指遺傳影響論。

❻ 英國的等級觀念及制度形成原因

貴族與平民的劃分，一直是英國歷史、文化和政治的重要特點。號稱「人人生而平等」的英國，直到今天仍然是一個法定的貴族國家。英國的等級觀念及制度形成的原因主要是協調和維護國家內部的關系及利益，更有效地管理國家，社會及組織。

早在1688年，喬治王朝就把英國社會分為26種等級。後來，這種社會等級逐漸發展成上層、中層和下層（三種等級。這三個階層也可以為稱為貴族紳士階層、市民階層 和勞動人民階層。不同階層的人去不同的學校，受不同的教育，從事不同的行業，他們之間的界限非常明晰。

英國的主體民族的正式稱呼是「盎格魯-撒克遜族」，但這僅限於英格蘭地區；「大不列顛及北愛爾蘭聯合王國」還包括蘇格蘭、北愛爾蘭和威爾士三個地區，這三個地區人的民族，現在稱之為「蘇格蘭族」、「愛爾蘭族」、「威爾士族」。

這三個民族的祖先在古代還有一個共同的稱呼：「凱爾特人」。英國歷史是從羅馬帝國開始的，漢宣帝五鳳四年，羅馬將軍凱撒渡海進入不列顛島，將這個島嶼變成帝國的西北省份，從此英國人有了自己文明史。

凱撒在不列顛遇到一些當地的土著人，這些部落的來源不明，是否是一個民族也不確定。不過黑頭發的羅馬人沒有功夫理會更多的細節，凱撒給他們起了個拉丁語的名字：「凱爾特人」，在凱撒的戰地日記里，凱爾特人最典型的體貌特徵，就是他們標志性的紅頭發。

羅馬帝國晚期國運衰落，老家大致在現在德國境內的「日耳曼人」沖入羅馬帝國境內，肢解了羅馬帝國，建立起一系列日耳曼族的小國家，史稱「日耳曼人大遷移」。英國的「盎格魯撒克遜族」，就是這場大遷移的結果。

簡單的說，現代英國人有兩大族源：日耳曼人和凱爾特人，前者是征服者，後者是被征服者。兩個族群的差別是可以從體貌特徵上看出來的。因此盎格魯撒克遜人的典型特徵，就是頭發是金黃色的，或者說頭發顏色越淺的，就越是「純種的」盎格魯撒克遜人。

英國最早的文明史始於羅馬帝國，歐洲各國都已羅馬文明為自豪，就像戰國中的齊楚燕秦吳越各國都以「周禮」為尊、以自已有姬周血統（至少是母系）為榮一樣。

(6)英國人如何劃分不同階層擴展閱讀

英國女王作為貴族之首，她既不是民主競選的，也不是推選或者指定的，而是依照血統原則繼承的。女王之下，還有大大小小的親王、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵和教會貴族、法律貴族等共一千多人。

這一千多人組成的貴族院（上院），和剩下幾千萬人選舉出來的平民院（下院），理論上是平級的，二者加上國王，共同構成英國政治的中樞——英國國會。歷史上，上院曾經擁有比下院多得多的權力。即使在貴族制度高度式微的今天，上院也仍然是英國政治的重要組成部分。

直到2009年，英國才歷史上第一次成立了「英國最高法院」，此前上院一直是英國的最高上訴司法機構，也就是說，最高司法權一直在貴族手中。貴族精神對經濟的、文化的、社會的影響，更是無所不在。民間對貴族精神的追求，比上流社會有過之而無不及。

平民不介意血統是否混雜，而貴族們則堅持近親結婚。貴族認為，優秀的人群如果世代堅持近親結婚，其後代就會特別優秀，或者說，對於優秀的人群來說，近親結婚有利於這個人群長期保持優勢。這就是英國王室即使因為遺傳的血友病屢次減丁，也堅持只和其他王室通婚的原因。

子女的頭發的顏色是由父母決定的，金發和金發生金發，紅發和紅發生紅發，金發和紅發多混雜幾代，顏色就不那麼純粹了，就成了普通英國人的褐色頭發。在英美主流文化中，堅持人種、出身方面的「歧視」或曰「區別對待」是一個基本的思維方式。

❼ 為什麼寫作英國人階級狀況

《英國工人階級狀況》是恩格斯寫於1844年9月至1845年3月，在1845年5月出版於萊比錫的一部早期重要的著作．它是恩格斯在深入、細致實地調查的基礎上進行科學研究的產物，「是世界社會主義文獻中的優秀著作之一」。

歷史背景
該書的寫作以英國當時的社會狀況，特別是工人階級的悲慘境遇為背景．英國是一個資本主義產生比較早的國家。十八世紀六十年代開始發生產業革命，隨後社會經濟關系和階級結構有了重大變化，形成了一個在總人口中占很大比重的強大的工人階級。工人階級以自己的辛勤勞動創造了巨額社會財富，但他們卻一無所有，世世代代地靠出賣勞動力為生，生活日益貧困，經常受到失業、飢餓、死亡的威脅。由於這種低下的社會地位和惡劣的經濟狀況越來越難以忍受，工人以各種形式進行的反抗逐漸興起，從盜竊和毀掉資本家的財產，發展到有組織的罷工和暴動以及其他政治斗爭。
工人階級的悲慘處境及其抗爭，引起了社會各階層的廣泛注意，為了解決這一全國性的社會問題，英國議會曾辯論和通過了各種提案，但無論是救濟和改善的方法，還是迫害和鎮壓的手段，都無濟於事。一些先進的思想家則較深刻地認識到了資本主義制度的某些弊端．提出了種種改良措施。但他們不是依靠無產階級革命運動，而是幻想通過說服資產者和統治者，來實現自己的理想社會．與此同時，法德等國家也出現了強大的工人運動和各種社會主義、共產主義思潮．
當時，馬克思和恩格斯已經成為堅定的唯物主義者和共產主義者，並著手創立科學社會主義。他們認為，社會主義不是某些善良人們的主觀簿造，而是歷史發展的必然結果，要通過以科學理論為指導的無產階級革命運動來實現。因此，必須全面考察工人階級的社會地位，總結其斗爭經驗，使他們真正認識到自己的歷史使命，並為本階級的徹底解放而自覺斗爭．正是基於這種認識和目的，恩格斯寫出了《英國工人階級狀況》這部光輝著作。
中心思想
在這部著作中，恩格斯依據大量材料，極其嚴厲地控訴了資本主義和資產階級，雄辯地證明了「無產階級不只是一個受苦的階級」，而且由於「它所處的那種低賤的經濟地位．無可遏止地推動它前進，迫使它去爭取本身的最終解放。」同時指出：「工人階級的政治運動必然會使止人認識到，除了社會主義，他們沒有別的出路。」而「社會主義只有成為工人階級的政治斗爭的目你時，才會成為一種力量。」

要內容
全書著重闡明了以下幾個問題：
（一）對工人階級孕育、形成史的闡明
在這部著作的「導言」中，恩格斯開宗明義地指出：「英國工人階級的歷史是從銘世紀後半期，從蒸汽機和棉花加工機的發明開始的。」（《全集）第281頁）他首先介紹了使用機器之前紡紗織布在工人家中進行的情況，接著指出，珍妮紡紗機的誕生根本改變了這種狀況，織工逐漸拋棄了自己的農業而專門織布，「他們光靠工資生活．沒有絲毫財產，甚至連虛假的財產（例如一小塊租來的土地）也沒有，這樣，他們就變成了無產者。」（第284頁）由此不僅引起了工業無產階級的出現，而且也促進了農業無產階級的產生。
隨後，「導言」用很大篇幅概述了近60年來英國工業的發展史，並說明了英國工人階級伴隨產業革命而形成的過程。恩格斯指出，機器代替手工工具，工廠代替作坊，從而「把中等階級中的勞動分子變成工人無產者，把從前的大商人變成了廠主，它排擠了小資產階級，並把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對立。」（第296頁）「大資本家和沒有任何希望上升到更高的階級地位的工人代替了以前的師傅和幫工；於工業變成了工廠生產，嚴格地實行了分工，小的師傅由於沒有可能和大企業競爭，也被擠到無產階級的隊伍中去了。」（第296頁）這時工人階級第一次真正成為居民中的一個穩定的階級。布滿整個大不列顛的廣大工人群眾正是這樣產生的：
〔二）對英國工人階級極端惡劣的生活、工作狀況的描述
這部著作的正文部分，詳細、逼真的展現了英國工人階級生活、工作中的悲慘情景。
恩格斯首先就生活方面作了介紹。他指出．由於工業的發展，英國形成了許多大城市。這里是工人階級最集中的地區，也最為明顯地表現了他們的生活狀況。在這里，「一小撮強者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強活命。』,「一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮」。（第304－305頁）富人握有強有力的武器——資本，不斷向窮人發起進攻，而窮人只能徒手戰斗，孤立無援，承受著由貧窮所產生的飢俄、疾病和死亡．書中還具體反映r英國工人衣食住等方面的遭遇。衣著方面，他們穿的是粗布衣，甚至破爛衣，並且往往打赤腳，飲食方面，質量很差，由於收入少，只能買最次甚至腐爛的東西．上豆皮、菜幫、爛水果成了飢餓難忍的工人用以充飢的食物．居住方面更為惡劣，房屋狹小、簡陋、骯臟。宅旁河水污黑，煙囪的黑煙毒化著空氣。「在這種條件下生活的人們，的確不能不下降到人類的最低階段」。（第342頁）英國工人階級在精神生活方面更是極端匾乏．他們一切智力的、精神的和道德的發展都被忽視．生活的毫無保障，掙一天吃一天的日子，對道德所起的破壞作用比貧窮還要厲害得多，酗酒、縱欲和犯罪盛行，工作方面，機器的採用不但使許多工人失業，而且因更多地使用童工、女工而大量排擠了成年男工。由於缺乏必要的安全沒備，工業城市中，「除了許多畸形者，還可以看到大批的殘廢者：這個人缺一隻或半隻胳膊，另一個人缺一隻腳，第三個人少半條腿；簡直就好象是生活在一批從戰爭中歸來的殘廢者裡面一樣。」（第450頁）資產階級的令人厭惡的貪婪還造成了一大串疾病：婦女不能生育，孩子畸形發育，男人虛弱無力，四肚殘缺不全，整代整代的人都被毀滅了。
書中還尖銳地揭示了工人受到非人待遇的社會根源，指出：正是英國社會把工人置於這種境地。「社會知道這種狀況對工人的健康和生命是怎樣有害，可是一點也不設法來改善．社會知道它所建立的制度會引起怎樣的後果，因而它的行為不單純是殺人，而且是謀殺」。（第380頁）
（三）對工人階級反對資本主義制度斗爭的詳盡分析
這部著作沒有停留於對資本主義和資產階級的控訴，同時還明確宣告了無產階級的地位必然會推動其為求得自身解放而去推翻資本主義制度。書中在揭示了工人階級反對資產階級的斗爭的經濟根源之後較詳細她分析了斗爭形式的發展過程與必然結局。指出，工人最早、最原始的反抗形式是犯罪。「但是工人很快就發覺這樣做是沒有什麼好處的。罪犯只能個人單槍匹馬地以盜竊來反對現存的社會制度；社會卻能以全部權力來猛襲一個人並以占絕對優勢的力量壓倒他。」〔第502頁）隨若人口的集中，工人「開始感覺到自己是一個整體，是一個階級；他們己經意識到，……聯合在一起就是一種力量。」（第407－408頁）於是開始進行集體的戰斗，用暴力搗毀機器和工廠，「但是這種反抗形式也是孤立的，它局限於八別地區，並且只是針對著現存制度的一個方面。……工人們必須找出一種新的反抗形式。」（第502頁）它就是工會，工人藉助它組織群眾性的罷工，為提高工資而斗爭，還配置了基金會，用金錢幫助失業工人。這種形式對工人有巨大的教育和鼓動作用，並「在很大的程度上加強了工人對有產階級的仇恨和憤怒」。（第507頁）但此種形式也有局限性，即無力把工人從僱傭奴隸制下解放出來。而只有工人階級獨立的政治運動才能實現這個偉大目標。書中說明，英國工人階級反對資本主義制度斗爭的最高形式是「憲章主義」運動，在憲章主義旗幟下，起來反對資產階級的是整個工人階級，他們向資產階級保護自己經濟利益的圍牆「政權和法律進攻，因此已經將以前的經濟斗爭轉變為政治斗爭。但是由於憲章主義者目標狹隘和缺乏理論指導，這一斗爭失敗廠。因此需要實現憲章運動和社會土義的結合。恩格斯在書中充滿信心地宣告，工人運動除了社會三L義以外．再沒有其他出路，而社會主義只有當成為工人階級政治斗爭的目標時，才變成一種力量，「工人階級才會真正成為英國的統治者」。（第527頁）從而點明了這部著作的主要思想。
（四）對現代社會兩大對抗階級斗爭前景的預示
書中在詳盡和深人剖析了英國資本主義社會的尖銳階級對立之後，高度贊揚了英國無產階級，闡明了其崇高的歷史地位；嚴厲地批判了英國資產階級，描述了其必然滅亡的歷史命運。最後，恩格斯寫道：「隨著小資產階級的不斷破產，隨著資本迅速地向少數人的手裡集中，無產階級的人數將按照幾何級數增加起來，使整個民族，除少數百萬富翁外，很快都成為無產階級。」（第585頁）隨著階級的分化的日益尖銳，反抗的精神日益深入工人的心中，個別的游擊式的小沖突在擴展成較大的戰斗和示威，因此「革命是不可避免的，要從既成的形勢中找到和平的出路已經太晚了」，「即使資產階級中有一部分人轉到無產階級方面來，即使資產階級的習氣普遍地改好了，也都無濟於事。」（第586－587頁）因為整個社會矛盾發展的必然性不可逆轉，整個資產階級的本性也不可改變。

意義
盡管該書是馬克思主義尚未正式產生之前的一部早期著作，還有某些不成熟之處。但瑕不掩瑜，恩格斯的這部偉大著作是有著重要的理論與實踐意義的。
從理論意義看，書中通過對英國社會狀況、產業革命、階級矛盾的詳細分析，闡發了生產力推動歷史發展，工業革命產生無產階級，資本主義運動所衍生的階級矛盾必然導致無產階級革命和資本主義制度走向崩潰等思想，為唯物史觀和科學社會主義的創立作出了貢獻，大大推動了社會主義從空想到科學的發展。此外該書為馬克思創立科學的政治經濟學，完成巨著《資本論》，提供了許多觀點和材料，對無產階級政治經濟學的創立也起了巨大的作用。
從實踐意義看，這部著作全面、深刻地揭示了無產階級所處的低賤的社會地位和他們為徹底改變這種地位而斗爭的必然性，在當時對提高無產階級覺悟和推動國際共產主義運動，發揮了巨大的歷史作用，成為國際無產階級開展革命斗爭的有力的思想武器。

❽ 英國等級制度有幾級名稱

英國政體為議會制的君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊總司令和英國聖公會的「最高領袖」，形式上有權任免首相、各部大臣、高級法官、軍官、各屬地的總督、外交官、主教及英國聖公會高級神職人員等，

並有召集、停止、解散議會，批准法律，宣戰和等權力，但實權在內閣。議會是最高司法和立法機構，由國王、上院和下院組成。

(8)英國人如何劃分不同階層擴展閱讀；

英國人注重生活質量，追求精神享受。重要場合穿著正規，平時追求簡單、舒適的服飾。飲食式樣簡單，但注重營養。由於氣候原因，英國人特別喜愛陽光，喜歡日光浴、在日光下讀書等活動。平時喜歡自己動手做家務和園藝，酷愛運動，也喜歡外出旅遊度假。

另外英國人非常愛好文化活動，如閱讀書刊、寫作、聽音樂會、看戲等，還喜歡養寵物。英國人一直頂著個紳士的頭銜，他們也確實很注重禮儀和儀表。不過英國人最引以為豪的是他們的幽默感，泡酒吧是家常便飯，聊天氣則是人們見面時不可或缺的話題。

❾ 英國階級怎樣劃分

英國全國統計辦公室12月1日公布了新的社會階層劃分制度。它基本可以歸納為三大類別，即老闆和經營者、個體經營者和被僱傭者。根據新的劃分社會階層制度，英國許多貴族地主的社會地位已經落在秘書和足球運動員後面。社會最上層包括大公司、銀行和重要組織的總裁和經營人員、警官、軍官和高級文職人員，僅次於他們的是醫生、律師、神職人員、教師、工程師、飛機駕駛員、圖書館館長和社會工作者。社會第二層是護士、助產士、新聞工作者、音樂家、演員、警察和小公司經營人員。處於社會第三層的包括一般職員、秘書、電腦操作人員、空中小姐、駕校指導員、足球運動員和電話接線員。在社會第四層的有小酒館和旅店老闆、農場主、計程車司機和房屋裝修工等。第五層包括火車司機、屠夫、水暖電工和手藝工。社會第六層人員有商店售貨員、流水線工人、看護人員、廚師和理發師等。處在第七層的是清潔工、餐館服務員、建築工人、郵遞員和碼頭工人。在社會最低層的包括長期病號和長期失業者

❿ 誰能告訴我歐洲古代宮廷官爵如何分階級

公爵>候爵>伯爵>子爵>男爵>騎士,

在中世紀的歐洲,公、侯、伯、子、男和騎士這些爵號,既是一種封號,也是一種官銜。

補充如下：
公爵
早在羅馬帝國時期，歐洲大陸的公爵稱號通常授予守疆拓土、軍功卓著的高級指揮官，以後因重大政治變化而中斷。幾百年後，公爵爵位又見於德國。大約在公元970年，德國皇帝奧托一世初設公爵爵位。不久法國和歐洲大陸其他地區也建立了公國（chy；大公國，Archchy）。在英國，公爵是僅次於國王或親王的最高級貴族，與作為一國之主的歐洲大陸的「大公爵」（即大公，Archke）有所不同。英國公爵爵位出現很晚。1337年，愛德華三世把康沃爾郡升為公國，將公爵爵號授予年方7歲的「黑太子」愛德華。該王儲16歲參加百年戰爭，鋒芒顯露；1355年前往法國指揮作戰，軍功卓著。父王對他賞賜有加，使太子身兼多種稱號，如 1343年封為威爾士親王，1362年加封為阿基坦公爵。為突出公爵特殊地位，以後多年裡除女王配偶和王子外，其他王親均不許稱王，最高可獲公爵爵位。隨後，愛德華三世及其繼承人又先後建立了蘭開斯特公國（1351年）、克拉倫斯公國（1362年）、約克公國和格洛斯特公國（1385）、赫里福德公國（1397）、貝特福德公國（1413）和薩默塞特公國（1443）等。這些公國的領有人都是王室宗親，他們得到高級爵位後，在貴族中鶴立雞群，威勢不凡，為以後爭奪王權、擾亂朝綱、製造戰亂埋下了隱患。自從1483年建立諾福克公國以後，公爵爵位開始授予王親以外者，但很少建立公國。而且能獲此最高爵位者多是軍功顯赫的統帥。行政界政務家即使任職多年，政績昭著，也難獲此殊榮。

在正規場合公爵也穿深紅色的絲絨外套，帽子上鑲四條貂皮。其冠冕上有一個金環，上飾8枚紅色金葉片。國王則稱公爵為「我們真正可信和最為敬愛的夥伴。」

侯爵
侯爵（Marquess，也做Marquis）。就詞源而言，它是由德文Markgraf[堡侯；邊疆殖民地總督；伯爵]演變而來。侯爵原意與「方伯」詞義相近，系指統轄一處的封疆大吏。在英格蘭，拉丁語「侯爵」一詞最初指威爾士邊疆的領主。那時只說明他們領地的位置靠近邊界，並不說明其地位高於伯爵。1385年涵義變化，第9代牛津伯爵羅伯特·德·維爾被封為都柏林侯爵。1397年，薩默塞特伯爵約翰被封為多西特侯爵和薩默塞特侯爵。侯爵的地位和尊榮程度不甚明確，大約在公爵和伯爵之間，一段時期內不被看重。亨利六世在位期間，約翰·德·比奧福特被國王免去侯爵爵位，下院為此向國王請願，要求恢復比奧福特的爵位。但他本人卻反對乞求國王，並說：「侯爵乃是一個新的榮譽稱號，完全不為先人所知。所以，應對此冷漠視之，並不認為接受它是明智之舉。」到了15世紀，這級爵號穩定地保持了它在貴族爵位中的第二級地位以後，才被貴族們所看重。與其他4個等級的貴族相比，侯爵的數目一向最少。

在重大場合，候爵也穿紅色絲絨外套，帽子上鑲有三行半貂皮，冠冕上裝一銀環，帶有四片金葉和四個銀球。國王對他的稱呼一如對待公爵。

伯爵：

在英國5級貴族中，伯爵出現最早。個別學者認為伯爵爵位來自歐洲大陸，至遲在公元900年的法國，伯爵已成為公爵的封臣。但更多的學者認為英國伯爵（Earl）與法國伯爵（Count）並無繼承或連帶關系；而且英國伯爵稱號是5種貴族稱號中惟一的英文詞，是由古英語eorl轉化而來；大約在盎格魯一撒克遜時代後期，因王權不夠強大，英格蘭廣大地區曾劃為幾個較大的伯爵管轄區（great earldom）。而伯爵爵位卻是在 11世紀初由丹麥國王克努特引進英格蘭的。11—12世紀中葉之前的伯爵多是鎮守一方的諸侯。他們大多是一人治理數郡，所以又被稱為「方伯」。諾曼大公威廉侵人英國後，擔心他們權勢過重，危及王權和國家統一，遂將方伯權力加以分割，移交給他的親信，每個伯爵的轄區僅限一郡，與國王有著極其明確的封君封臣關系，伯爵倘敢興兵作亂便會被王軍鎮壓，或受其他貴族制裁。伯爵職權名號可由後代繼承，但會因為有的伯爵缺少繼承人而使總數有減無增。斯蒂芬在位時，破格加封格奧弗雷·德·曼維爾為艾塞克斯伯爵。14世紀以來，伯爵數目攀升。1307年計有9名。1327年愛德華三世即位時僅餘6名，10年後增至12名；愛德華在位晚期增至14名。14世紀20年代之前，伯爵作為高級貴族，是男爵的「天然領導人」，在地方上負有對男爵、騎士的管理責任。但在1327年政治危機[指愛德華三世廢黜其母法國伊沙貝拉公主的攝政，登極親政時，伯爵曾作為一個具有「自我意識」的政治群體獨立行動，與男爵們的「距離感」突然產生。1328年由亨利三世增封瑪奇伯爵領地之後，伯爵不必行使地方管理的職責。

在重大正式場合，伯爵穿著鑲有白色毛皮邊的深紅色絲絨外套，軟帽上縫鑲著三條貂皮以表明爵位級別，冠冕上有一鍍金銀圈，上沿飾有8個銀球；而國王則稱伯爵為其「真正可信可愛的夥伴。」

子爵：

上院貴族中數子爵資格最淺。子爵稱號（Viscount）源於法國，原為郡守，地位在伯爵之下，但有時可能是實力強大的諸侯。在英國，1440年比奧芒特的約翰被封為子爵，位居所有男爵之上。

子爵帽子上有兩行半貂皮，冠冕上加一銀環，飾有6個銀球。

男爵：

盎格魯一撒克遜時代已有男爵一詞（Baron），但無男爵爵位，而且詞義不夠確定。似有「自由者」或「國王的臣僕」之意，但無尊貴的含義。英國男爵出現於11世紀。到12世紀初國王大部分高級世俗貴族都被封為男爵。其中少數與王室關系密切、封地較多者又被稱做「大男爵」，其地位在伯爵和男爵之間。很快，大男爵發生分化，顯赫者升為伯爵，其餘與普通男爵不分伯仲。正因當時男爵在世俗貴族中佔了很高比例，以至於「男爵」一詞長期作為貴族的集合名詞使用。11-14世紀，男爵的封號和封地可通過血緣和婚姻關系傳遞，但不得隨意出售和轉讓，歷代國王也不隨意增加或褫奪貴族封號。1387年，理查德二世首次增補男爵爵位，比奧查姆波·德·豪爾特被封為基德敏斯特男爵。以後數百年至今，居於5級貴族之末的男爵始終人數最多。

在正式場合，男爵穿著與伯爵同樣的外套，帽子上鑲有兩條貂皮，冠冕上有一淺色銀圈，飾有6個銀球。

騎士
對於中世紀騎士的傳說，往往誇大著種種浪漫的遐想。這多半來自我們對現狀的不滿和憑空想像：居住在古色古香的城堡中，過著貴族一般富足的生活；戰勝邪惡的魔法師和巨人，保護善良但是無知的農民，憑著貴婦人或者國王的名號行俠仗義。令唐·吉柯德顛倒沉迷的游俠小說，或普羅旺斯民謠歌手的即興創作，充分解釋了理想中騎士的行為規范。但是，即便是現代人，也無法時時遵從自己的良知；何況是靠武力說話的過去，騎士行事也常常偏離限定的軌道。

首先來指明騎士道的定義，以今天的標准，無外乎以下三重：

一、作為封建制度的組成部分；
二、作為一個獨立的社會階層；
三、一種個人的行為方式、榮譽觀和道德准則。

下面我們就回到那個年代，歐洲正在廢墟上重新劃分格局，羅馬的榮光已經過去，文藝復興的晨曦尚未到來。

最早的蠻族動亂結束後，法蘭克人、凱爾特人、汪達爾人紛紛建立各自的國家。條頓征服席捲了整個西北歐，他們的武士幾乎全是步卒，從塔西陀（Tacitus）的文集中，可以發現當時的日耳曼部落中有很隆重的成人典禮。全族的男子聚到一起，適齡的青年由部落首領或者其父親授予一矛一盾，正式成為戰士。在當時的高盧人中間，這種儀式很普遍。法蘭克人沿用了這些傳統，從查理曼，到虔誠者路易，到大膽查理，他們在成人禮上都被授予一把佩劍。我們可以認為，這是騎士受勛儀式的前身。

眾所周知，加洛林王朝是最早採用領地和采邑制度的國家。查理曼一生南征北討，但缺乏足夠的資金來維持龐大的軍隊。於是他將征服的土地劃成小塊，連同上面的農民一起，賜給眾多的追隨者。這就是封建制度，擁有地產的人也擁有政權。當然，國王和領主之間是有契約的：國王向領主提供保護，作為回報，領主們每年要上繳稅收，並且定期服役。土地還是歸國王所有，領主們只有使用權罷了。查理曼的強大足以震懾四方，但他的後人就沒有維持向心力，虔誠者路易犯了極大的一個錯誤：將國家平均的分配給相互敵視的後裔。於是他死後，龐大的帝國沒能度過瓶頸，一分為三。於是各地大小的封地成了相對獨立的王國，貴族們的采邑變成世襲，不可剝奪。

當時歐洲頻頻遭到外來民族的侵略，南有穆斯林，北有維京海盜，東有馬扎爾人（匈牙利人的前身）不斷寇邊。在十一世紀，洛爾河到萊茵河之間遠離勞作的貴族子弟從小就要接受格鬥技巧和馬術的訓練。毫無疑問，最早的騎兵和騎士都是貴族和有錢人。因為只有他們才有能力購置昂貴的裝備：自己要三到四匹輪換的馬，每匹馬會吃掉大量的糧食，尤其在農業生產不發達的當時，是種極大的花費；盔甲都要去鐵匠鋪量身定做，此外還有扈從的裝備。一般說來，單個人的軍事裝備，要耗費大約20頭公牛，亦即至少10個農民家庭犁地的牛犢。這樣的開支，平民是無法承擔的。騎在馬上的武士階層同時也是貴族階層，出身的優越必然伴隨著對低等級的蔑視，他們找到了共同的愛好：戰爭。同羅馬時代類似，中世紀的貴族組成了重裝騎兵，成了那個時代軍隊的主力。

腓力六世時代有了這樣的說法∶"為了避免即將降臨的災難，人們將自己分成三類：第一類是祈禱上帝的人；第二類是經商、種田的人；第三類是為了防護前兩類人使之免受不公和傷害而產生的騎士。這是中世紀西方社會結構典型的劃分方法，騎士這個詞來自查理曼的Capitularies法令集，Caballarii，原意是騎師。

1066年，征服者威廉踏上了不列顛的土地。海斯廷斯戰役的結果，相關本文主要有三點：給英倫三島帶去了相對先進的封建制度；撒爾馬特式的小圓盾被淘汰了，諾曼士兵將鳶形盾（Kite Shield上圓下尖的長盾）結成一排，可以有效的抵禦弓箭射擊，這使得友愛互助成為十一世紀成為了騎士訓練的重要部分；諾曼人獨立的騎兵部隊發揮了很大作用，英語中便有了Knight這個詞彙，指騎在馬上的戰士。十一世紀中期，騎士階層正式形成了。

作為一種軍事動員體制，封建制度更加有利於防禦而不是進攻，各地的貴族有義務隨時勤王。為此各國專門頒布了有關法令，用來懲處未能及時響應徵召的騎士。在英國，亨利二世時代開始，有了Escuage的說法，即兵役免除稅。封建領主的義務也發生了一定變化，只要上繳中央稅收即可，不用親自揮戈上陣。在愛德華三世、亨利五世和六世的年代，戰事頻頻，這些款項被用來支付龐大的軍費開支。這項改革在十三、四世紀緩慢的進行著，歐洲各國的軍隊中雇傭兵開始占越來越大的比例，軍隊的結構相對發生變化。從前十字軍的領地中很難摻進國王的影響--他們只受教會的領導，現在的僱傭軍為了主君努力戰斗，為了金錢，或是為了去東方成為新的貴族。自然，參加十字軍並成功歸來的老兵可以得到更好的報酬。

十字軍東征標示著騎士文化黃金時代的到來，十字軍被認為是完美的騎士。從異教徒手中奪回聖地，保護無助的朝聖者，被看成是騎士的最高天職。作為回報，教會紛紛將騎士團置於自己的保護之下，使之成為跨國的組織。許諾他們教會財產以及種種宗教特權，免除十字軍騎士的懺悔。教會土地上十分之一的收入被用來支付給騎士團，作為保護朝聖者去聖地的費用。 1099年，耶路撒冷被攻克，但聖地和東方的拉丁國家還是被阿拉伯人和土耳其人包圍著。成立一支常備軍的需要日益迫切，於是定下了專門的軍事條例，成為了所謂第四教條，即長久的與異教徒作戰。十字軍的團體紛紛成立，宗教為聖殿騎士團和醫院騎士團鍍上了崇高的光環。

像教規一樣，騎士團規對每個成員具有相同的約束力。信念與教條將不同出身不同背景的騎士凝聚在一起，彼此友愛，擁有相同的立場與目的。同時還規定了他們對信仰的忠誠，對領主的尊敬、對言語的謹慎，戰場上的公正與寬容，以及恪守榮譽和謙恭的原則。

於是騎士制度獨立於封建制度的地方也產生了，十字軍的團規與教規之間有許多相似之處。騎士精神中基督徒的種種美德，就在此時形成。十字軍的身上既有修道者的虔誠，又有貴族的氣魄。一般來講，喪失領地的破落貴族或者沒有獲得繼承權的世家子弟只有兩條合適的出路：教士或者軍人，顯然後者具有更大的吸引力。解放聖地的狂熱和教會許諾的巨大利益是無法抵擋的，不少平民變賣家產購置裝備只是為了去東方。於是這些職業軍人就紛紛參加大貴族的衛隊，隨著國王或皇帝去東方，嚮往著豐厚的戰利品，或者豐厚的贖金。

這些軍人穿樸素的服裝，過清苦的出家人生活，用守護聖徒的名字重新命名，在大貴族的指揮下戰斗，為教規所約束，因捐贈而致富。自願獻身這項事業的騎士成了完美的典範，於是紅鬍子腓特烈一世，獅心王理查一世還有奧古斯都腓力二世都成了楷模，後者死後被追封成聖人，雖然在國內時他們都殺過不少教徒。這些十字軍團體就是後來英國嘉德騎士、勃艮底金羊毛騎士，薩伏伊的愛伊霞特騎士（Annuniziata），法國聖米開羅騎士和聖靈騎士的前身。

14、15世紀，歐洲各國軍隊的組織方式大同小異，國王下面是總管和元帥，他們的職權時而獨立時而交叉。再下面是傳令官Herald，擔任副官、文書和參謀的角色，並且顧名思義的，常被派去對方營地下戰書或要求停戰，戰後還要負責清點己方的傷亡，是個全能的職位。下面的作戰部隊以中隊劃分，由貴族或者騎士統帶。一般來講，騎士分成兩個級別，一種叫Banneret，就稱為騎士，這個名字來自於他們長方形的旗幟，是作戰的主力。見習騎士稱為Bachelor，即學徒兵，組成更小的隊列跟在主力後面，他們需要積累經驗，掌握更多的作戰技巧。見習騎士的旗幟也是長方形的，但末端開叉成燕尾狀。等他們有了相當的功績後，可以向司令請求升級。於是傳令官將之旗幟上的燕尾剪去，升級成騎士。

所有這兩種騎士都由他們的侍從護衛著，侍從的騎槍尖上掛著長三角形的矛旗。這些旗幟的規格是統一的，上面繪著家族的紋章。相應的，騎士分成兩個等級，侍從也有兩個等級，Squire指較為年長的侍從，隨著主人參加戰斗；而Page相當於勤務兵，多為接受騎士訓練的孩子，當時每座城堡都是騎士學校。這些侍從在青年時代完成訓練後，經過成人禮就可以成為正式的見習騎士。有些人無法承擔騎士的高額開銷而終生作為侍從，當然，有來頭的王子和大貴族子弟一生下來就是騎士。

有升級自然就有降級，但極為罕見。截至1793年，英國共發生過三例降級事件。1621年Francis Michell爵士被褫奪騎士頭餃，在威斯敏斯特大廳舉行，可見何等嚴重。他的馬刺被收回，劍帶被割斷，簡直是奇恥大辱。

與此相對比的，是騎士命名儀式，常常有兩種。第一較為簡單，也較為普遍，多在戰時舉行：候選人單膝跪在軍隊首領或者有聲望的騎士面前，主禮人用劍背輕觸其肩部三次，贈送一段箴言諫句，整個儀式就算完成了。這樣從11到16世紀每次大的戰役後都會產生一批騎士，簡單的形式被更多的接受，在和平時期都廣泛採用。

當然也有更加隆重的儀式，在15世紀的英國，騎士的頭餃必須由領主頒賜∶主持人用劍背輕觸對方的後頸和兩肩，接著以守護聖徒名義起誓（英格蘭人是聖喬治，蘇格蘭人是聖安德魯），起誓謹守忠誠與榮譽。然後主禮人高唱∶"Avencez，Rise Sir 某某"，一般是該騎士的教名。"整個典禮結束。之後還有不同的慶祝，比方說國王的賜宴，授予披風、盔甲和馬刺；或者是教會的模式，騎士團的每個兄弟為新人祝福，賜給聖經和十字架，新加入者自己表示，要放棄人世間的尊崇與俗名，等等。

後一種頒賜典禮漸漸地與別的重大儀式相結合，比方說，在英國，騎士的授勛常常伴隨著王室的慶典。所謂巴斯騎士就是在國王加冕禮上被冊封的騎士，這種規定始於亨利四世，在查理二世加冕時巴斯騎士團才成立，這些騎士又被稱為馬刺騎士，因為他們被賜予金和銀的馬刺。

一般而言的騎士道神髓與精華，結合了當時貴族化的氣度，基督徒的美德，以及對女士的尊重。理想的騎士不僅要孔武有力，更要求絕對的忠誠、慷慨、與寬容。如同史詩中的英雄一般，用胳膊為善良的民眾效勞，以教會的名義行俠仗義，保護去東方的朝聖者。

十字軍運動之後，騎士道漸漸失去了宗教色彩，僅僅代表著貴族階級的榮譽感。這種世代相傳的氣魄在英法兩國百年戰爭中被廣為傳頌，雙方的騎士都謹守古老的禮儀。血腥的戰斗之餘偶爾安插槍術比賽和閱兵式，實際上這樣的場合也很少。英國從愛德華一世去世後就全面取消了槍術比賽，法國更是發生了不得了的事故：1559年7月1日，亨利二世與蒙哥馬利伯爵比試時，槍頭上的護套突然脫落。正如諾查丹瑪斯所預言的那樣，這位國王被刺穿了大腦。教會遂發布禁令，禁止所有的槍術比賽，長達兩個世紀之久。

不管騎士們所取得的輝煌業績，戰爭總是不結果的血紅色花朵。國家機器的碰撞引起廣泛的經濟衰退，真正受苦的只是低等級的老百姓。於是兩國的農民起義此起彼伏，特別在英國和戰爭的中心--佛蘭德爾，他們有很好的理由抗議暴政與不公，全國的稅收和資源都被用於貴族們的戰爭游戲和奢華鋪張。所以戈蒂埃堅持認為，騎士文化的黃金時代在十二世紀，畢竟打殺異教徒對歐洲人來說，更加富有傳奇色彩。

隨著阿克的陷落，東方的最後一個拉丁王國被消滅，八次十字軍東征終於以失敗告終。不管它給後世造成的巨大影響，騎士精神還是要延續下去。效忠國王的動力在百年戰爭中消耗殆盡，雙方從貴族到貧民都厭倦了反復的拉鋸。於是法國南部的吟遊詩人為騎士精神上了最後一次發條--浪漫主義。

浪漫主義文學中的愛情題材使得騎士道極大偏離了初衷，受其影響，理想的騎士應該忠誠於理想中的女性。請注意，理想中的女性，為他深愛但又得不到。也許只見過一面，甚至從未說過一句話，這都不重要。用純粹精神上的戀愛來表現自己的痴情，理想的愛人是供膜拜的聖女而不是褻玩的對象。唐?吉柯德的故事並不可笑。這樣的偶像在現實中要有所指代，多為另一位騎士的妻子。對貴婦人彎腰邀功的最大成就，便是確立了歐洲的一夫一妻制。這時代的騎士不再像前輩那樣注重武力，而開始培養各種高級的情趣，隨著文藝復興運動的蓬勃發展，他們成為了紳士階層的原型。

理想歸理想，現實是現實。實際情況多少有些偏頗，封建制度是騎士文化根殖的土壤，極大的局限了種種對騎士的過高要求，下面撿兩個具體的例子來說。

提到對女性的尊重，基督教的興起多少提高了婦女的地位，但如同戈蒂埃所說的，封建制度把土地和女人捆綁在一起，作為交易的一部分，被她的父母或者監護人所出賣。理論上講，騎士有義務有責任保護孤苦的寡婦和孤兒。但也僅限於此。實際上，這種保護是像商品一樣出售的。較小的領主常常出賣自己的女兒，以聯姻來換取更大的利益。這樣的市儈合同隨處可見，我們震驚於其中言語之露骨的同時，更加震驚於這種現象的普遍。這種包辦婚姻，或者說合同婚姻預示著婚後的不幸，家庭暴力屢見不鮮。騎士們殷勤效忠的對象可不是自己的妻子。戈蒂埃的《La Chevaleries》中記載了這樣的故事∶香檳地方的騎士La Tour Landry，在大街上目睹了他的朋友痛揍妻子，回家對著女兒總結道："傲慢與無禮可不是婚約中的內容。"這種現象不僅是那個年代處處要求自律的結果，也是包辦婚姻的惡果。

上層社會的貴婦人尚且會遭拳腳，幼兒也受到畸形的待遇。John Symth記載了Berkeley地方一個古老世家的歷史，從1288年到1500年間，總共有過5例包辦婚姻，新人的平均年齡只有11歲。該家族的Thomas勛爵在1476成為騎士時只有5歲！6歲時就舉行了婚禮！Mautice子爵在1338年成為騎士時只有7歲，這些都是因為父親早死，如果由父系的親戚來監護，毫無疑問的，會收取高額的費用，甚至是領地的吞並。成為騎士則象徵著成年，但當時的規定成為騎士的法定年齡最早是21歲。Berkeley家族那樣的大貴族竊取了榮譽來逃避孤兒監護，但年幼的孩子就得過早的承擔家業。Symth不止一次提到，這是對孤兒不人道的虐待。

同時，經濟原因造成了騎士文化中浪漫成分一定的衰退。就以Berkeley家族而言，從13世紀中期開始，爵士們不僅是朝臣和戰士，也是平凡的鄉村紳士，他們出售城堡花園中出產的水果，主婦們則四處巡視收取地租。

此外，上面我們提過Escuage免役稅，佃戶或貴族都不能倖免。於是13世紀上半期，許多小領主加入軍隊以逃避高昂的賦稅，照騎士的道德標准來看，他們原當是為了榮譽、為了表示忠誠而戰的。無論如何，這為王室提供了穩定的收入和兵源。有錢的平民和鄉紳時時覬覦著提高社會地位的機會，便自己購置了裝備加入隊伍，也有機會因戰功而晉升為爵士，於是減少了騎士文化中的貴族色彩。當然這些麻雀變鳳凰的情節也被普羅旺斯的吟遊詩人改編，成了浪漫小說的好題材。家道中落的窮貴族成不了騎士，於是只能無奈抱怨，榮譽的大門居然對新進的暴發戶敞開，絲毫不考慮自己的祖宗也不過是職業文盲而已。

於是戰場上的軍事浪漫主義也漸漸褪色了，不再有堂堂正正的決斗，騎士們縮在觀察哨里揣測著對手的兵力，而不像前輩那樣站在突擊隊的前列。百年戰爭帶來了新的作戰方式，弓箭手成了戰場的主宰，一部分騎士淪為僱傭軍。

戰事的急迫取消了騎兵身上多餘的裝飾，也取消了只准貴族參加的戰前動員。雙方著名的司令官，如英軍的羅伯特·諾爾斯（Robert Knolles）出身就很含糊，雖說是爵士，卻是冊封的Sir而不是世襲的Lord。法軍總司令蓋斯林（Du Guesclin）等了很久才得到騎士的頭餃，因為他出身於破產的低級貴族家庭。愛德華三世不光挑起了這場戰爭，還全面禁止馬上槍術比賽，法國的約翰卻大力提倡，高下不久分了出來。法國人在克雷西戰役前夕給對手送去了充滿騎士氣概的戰書（當然是在知道自己絕對優勢兵力的情況下），而英國人卻利用停戰的間隙悄無聲息的脫離了絕地，無愧他們承自海盜先人的本色。草草收場的百年戰爭也宣告著騎士的時代臨近尾聲。

騎士道盛行的那個年代，距離現代人如此遙遠。那種矜持與高傲，對碌碌的我們來說，帶著些許刺激，幾分神奇。要把握騎士精神的本質很難，因為無法將自己溶入過去。即使在那樣偉大的歲月里，它也不可避免的受到當時社會意識的限制。正如希臘羅馬時代的高度繁榮是以奴隸制度為基礎，騎士文明提倡的忠誠、自律已經悄然褪色，因為現代文明的發展要求著不斷打破限制。實際上，最重要的精華即使在中世紀的全盛時期都未能達到頂峰；作為一種將宗教與生活結合的運動，騎士做的並不比清教徒更成功。但是那些高貴的品質，卑謙、寬容、誠實、公正，作為一種精神遺產，經歷了戰火的洗禮，和平的銹蝕，經歷了人類社會種種短暫無常的變化，還將一直生存下去。