英國大學歷史課怎麼描述古羅馬

『壹』 用一個詞概括古羅馬政治特點

羅馬共和國政治制度的特點及影響

王權：兩名執政官，掌管國內事物，指揮軍隊作戰。一年一任，不得連任。由百人議會中選出。二執政官權力平等，如遇非常時期，設獨裁官（又稱狄克推多）代替二執政官，任期僅為半年，獨裁官有24名扈從，肩苛插戰斧的一束，此權標就是法西斯的來源。

貴族：元老院、百人隊會議、庫里亞會議繼續保留，但庫里亞會議形同虛設，百人隊會議仍是富人占優勢，所提議案要經元老院批准，所以元老院是實權機關，300名終身職的元老是貴族勢力的堅實堡壘，他們掌管著國庫的運作和一切的對外事宜。

平民：前494年設立的保民官一年一任且必須由貧民中選出，初為2名，後增至10名。此官職是為保護平民的利益而設的，凡是不利於平民利益的行為、法令等，保民官都有權力予以否決，保民官的人身與其否決權神聖而不可侵犯，其權利以後又進一步擴大。

除此之外，還設立財務官、市政官和大法官。均為一年一任，不得連任。

羅馬法的評價與影響

以《十二銅表法》為開端，《查士丁尼民法大全》為總結的羅馬法，是世界上內容最豐富、體系最完備、對後世影響最廣泛的古代法律。

影響：（1）國內：維系穩定羅馬帝國的政治經濟基礎，穩定了社會秩序，維護奴隸制度。

（2）國際：現代歐洲大陸法系的基礎；反封建和鞏固資本主義制度的有利武器。

『貳』 歷史演講 要說古羅馬歷史學家

我年級還小我只能盡所能搜及資料了
聖安布洛斯、聖傑羅姆、聖奧古斯丁和教皇大格雷高里等四人被稱為西方教會的博士。其中前三人屬於同一時代；最後一人則屬於較後的時代。我在本章中先概述前三人的生涯和他們所處的時代；然後再在下一章中敘述聖奧古斯丁的學說，因為對我們來講他是三個人中最重要的一位。
安布洛斯、傑羅姆和奧古斯丁等三人是當天主教會在羅馬帝國取得勝利和蠻族入侵一段短時期中非常活躍的人物。在叛教者朱利安統治時期，他們三人都還年輕；傑羅姆在羅馬被阿拉里克王率領下的哥特族劫掠後還活了十年；奧古斯丁活到凡達爾族入侵非洲，並在凡達爾族圍攻他的主教管區希平時才去世。在他們所處時代之後不久，義大利、西班牙和非洲的統治者不僅都是蠻族；而且還都是阿利烏斯教派的異端者。文明連續衰退了數世紀之久，將近一千年以後，基督教世界才誕生了與他們三位在學術與文化方面相匹敵的人物。在黑暗時代和中世紀全期，他們的權威受到尊敬；他們塑造了使教會成形的楷模，這是為其他人所不及的地方。廣泛地說，聖安布洛斯確立了教會與國家關系之間屬於教會方面的觀點；聖傑羅姆給西方教會提供了拉丁語譯本的聖經，和促進修道院制度實現的大部分動力。同時，聖奧古斯丁固定了一直到宗教改革為止的教會神學，以及以後路德與加爾文的大部分教義。在給予歷史過程的影響方面，幾乎沒有人能超過他們三位。教會應脫離世俗國家而獨立，聖安布洛斯這一貫徹成功的主張，是一種新的革命的教義，它一直流傳到宗教改革時期為止。十七世紀時，霍布士對這種教義進行了斗爭，他所駁斥的主要對象即是聖安布洛斯。聖奧古斯丁在十六、十七世紀神學論爭中處於前列地位，新教徒和冉森派支持他；但正統天主教徒卻反對他。

公元四世紀末，西羅馬帝國首都米蘭的主教是安布洛斯。他的職務，使他經常與皇帝有接觸的機會。他與皇帝交談時習慣以平等者自居，或有時並以長上自居。他對宮廷的往來說明了當代特徵的一般對比：國家衰弱無能，為一些毫無原則的利己者所統治，他們除了權宜之計以外，再沒有其他政策可言。然而教會則方興未艾，被一班為教會利益，而准備犧牲一切個人利益的人們所領導。他們具有長遠的政策，因此為後世帶來了一千年間的勝利。這些豐功偉績雖確為狂熱和迷信有所抵銷，但假如當時沒有這些事，任何革新運動都是難以成功的。

聖安布洛斯在為國家服務方面有過各種成名的機會，他父親也叫安布洛斯，曾任政府高官——高盧人的總督。聖安布洛斯可能生在托萊福，一個國境邊防鎮。為了防止日耳曼人入侵，這里駐屯著羅馬軍隊。聖安布洛斯十三歲時被人帶到羅馬，並在那裡受到良好的教育——包括徹底打下了希臘語的基礎。及至成年以後他專攻法律，並在這方面獲得很大成就；三十歲時他被任命為列古里亞和以米里亞兩個地方的總督。盡管如此，四年後他竟擺脫了世俗政治，戰勝了一個阿利烏斯派的候選人，在群眾的歡呼下就任了米蘭市的主教。他把自己所有的財產分給窮人。時而冒著人身攻擊的危險，把餘生全部精力獻給教會事業。這選擇確實不出於屬世的動機，然而即便如此，這選擇也還是明智的。即便他在國中當了皇帝，這也不可能象他作為一個主教處理教務那樣，得以充分施展他的行政才能。

在聖安布洛斯任主教的最初九年間，西羅馬帝國的皇帝是格雷善，他是個善良粗心的天主教徒。因沉溺於畋獵而忽視政事，並於最後遭到暗害。他的繼承者是擁有西羅馬帝國大部分疆土的篡位者馬克西姆斯，但繼承義大利王位的則是格雷善未成年的弟弟瓦林提尼安二世。最初由他的母後查士丁娜，也就是先皇帝瓦林提尼安一世的皇後，攝政。但她是個阿利烏斯教派的信徒，因此她與聖安布洛斯之間的紛爭乃是不可避免的。

本章所敘述的三位聖徒都寫過無數的書信，其中有許多封被保存到今天。這樣一來我們對於他們比對中世紀任何異教哲學家，或中世紀所有僧侶——除去少數例外——了解得更為詳盡。聖奧古斯丁寫給各方面人士的信主要是關於教義和教會的戒律問題；聖傑羅姆的書信多半寫給婦女們，信中勸告她們如何保持童貞；但聖安布洛斯最重要而最有趣的書信卻是寫給皇帝們的，這些信指出他們在哪些方面玩忽了為君的義務；或有時並祝賀他們克盡了皇帝的職責。

聖安布洛斯所必須解決的最初的公共問題就是在羅馬的勝利女神祭壇與塑像的問題。首都的元老家族中比其他任何地方更長久地保存著異教信仰，官方的宗教被掌握在貴族的僧侶階級手中，並與世界征服者的帝國驕傲結合在一起。元老院內的勝利女神塑像被君士坦丁的兒子，君士坦底烏斯撤掉；但又為叛教者朱利安恢復了。格雷善皇帝重新把它撤掉；於是以羅馬市市長西馬庫斯為首的元老院代表們，重新提出了恢復的要求。

在奧古斯丁的生涯里也曾扮演過一個腳色的西馬庫斯是名門望族中的傑出人物。他是個富有的、貴族的和有文化的異教徒。公元382年曾為反對撤除勝利女神塑像，而為格雷善皇帝逐出羅馬，但為時不久復於384年被任命為羅馬市長。他是在狄奧都利克治下那個傑出官員同名者西馬庫斯的祖父。而這個同名的西馬庫斯又是鮑依修斯的岳父。

基督徒元老院議員們起而反對，他們的願望借著聖安布洛斯和教皇達馬蘇斯的支持獲得了皇帝的批准。格雷善皇帝死後，西馬庫斯和異教徒的元老院議員們於公元384年又向新即位的皇帝瓦林提尼安二世提出了同樣要求。為了阻止他們這一試圖，安布洛斯在給皇帝的上疏中指明，正如所有羅馬人對皇帝有服兵役的義務那樣，他（皇帝）對全能之神同樣有服役的責任。他寫道"別讓任何人利用陛下年幼；提出這樣要求的人如果是個異教徒，那末他是想以自己的迷信來束縛陛下的精神，而這是極不正當的；但他應該用他的熱情啟發並激勵陛下如何熱心於真正的信仰，因他竟用了全副真理的激情為虛妄的事而辯護。"他又說，強制基督徒向偶像的祭壇宣誓，是一種迫害。"如系民事案件，可以把答辯權留給反對派；然而這是個宗教案件，因此本主教要求……倘陛下當真別有裁可，我等主教對此絕不能長期忍受，或置若罔聞；陛下固可走進教會中來，但那時陛下必將找不到一個祭司，縱或找到一個，也必定是個反對陛下的。"

他於其次的一封書信中指出，教會的基金一向用於其它異教神廟從未支付的用場。"教會的財產是用於維持貧民生計的。讓他們計算一下，神廟贖過多少俘虜，他們對窮人供應過什麼食品，他們對哪些流亡者提供過生活費用。"這是個有說服力的論證，同時也是一個為基督徒的實踐所充分證實了的論證。

聖安布洛斯的論點取得了勝利。但以後期偏袒異教徒的篡位者，尤金尼烏斯卻又恢復了該祭壇極其塑像。一直到公元394年狄奧多修斯戰勝尤金尼烏斯之後，這問題才按基督徒的意願獲得了最後解決。

安布洛斯主教最初與皇室很是友好。在人們唯恐馬克西姆斯進犯義大利的時代，他曾作過被派往篡位者馬克西姆斯外交使節團中的一員。但不久便發生了以下的一場嚴重的糾紛。阿利烏斯派的皇太後查士丁娜要求把米蘭的一個教會讓給阿利烏斯教派，而安布洛斯拒絕了這項要求。群眾支持安布洛斯，在巴錫里卡里擠滿了群眾。阿利烏斯教派的哥特人隊伍被派往該處強行占據，但他們卻與群眾親如手足。安布洛斯在給他姐妹的一封情緒激昂的信中說："伯爵們和護民官們來了，他們強迫我趕快移交巴錫里卡，並聲稱這是執行皇帝的職權，因為一切都在皇帝的許可權范圍之內。我回答說，如果皇帝所要的是屬於我的東西，例如我的地畝、金錢或諸如此類的私有物，雖然我所有的一切早已屬於窮人，但我絕不拒絕，然而凡是屬於上帝的卻不隸屬於皇權之下，'假如需要我的世襲財產，那麼就請沒收；如果要我的身體，我立刻就去。你們要把我投入縲紲呢，還是把我處死呢？我都將欣然承受。我既不想借著群眾來保護自己，也不想抱住祭壇哀求性命；我寧願為祭壇喪掉生命。'當我聽說武裝部隊被派往巴錫里卡進行強占的時候，我當真極為振駭，深恐民眾在保衛巴錫里卡時會引起一場屠殺，那就會為全城帶來危害。我祈禱上帝別讓我活著見到這樣一座大城，或整個義大利，遭到毀滅。"

這種恐怖並非言過其實，因為哥特人軍隊很有逞凶蠻干起來的可能。正如二十年後他們在劫掠羅馬時所乾的那樣。安布洛斯的強硬有賴於群眾的支持。有人斥責他煽動群眾，但他回答說："不去激動他們是我許可權以內之事，但使他們平靜下來卻在於上帝的掌握。"據安布洛斯說，因為市民中間沒有一個阿利烏斯教派，所以阿利烏斯教派中誰也不敢挺身而出。當局正式命令他交出巴錫里卡，軍隊也接到命令在必要時使用武力。然而他們終於拒絕使用武力，於是皇帝只好被迫作出讓步。在爭取教會獨立的斗爭中取得了一次偉大的勝利；安布洛斯證明國家在某些事務上必須服從教會，並藉此建立了一項直到今日仍具有重要性的新原則。

接著他又和狄奧多修斯皇帝發生了一樁沖突。有一所猶太人會堂被焚毀了，東羅馬的伯爵報告說這事出於當地主教的唆使。皇帝敕令懲罰現行縱火犯；同時責令該主教重建這所猶太人會堂。聖安布洛斯既未承認也未否認該主教的共謀；但對皇帝有左袒猶太人反對基督徒情事甚表憤慨。設若該主教違抗命令並堅持到底，那末他將要變為一個殉道者。假如他屈服，那末他將要變為一個叛教者。假如伯爵決定用基督徒的錢來重建猶太人會堂，在這種情況下，皇帝就要有一個叛教的伯爵，而基督徒的錢財就要被用來支持異端。"難道應該掠奪教會的財物用來為猶太人的不信建立一所會堂嗎？難道應該把因著基督的恩賜，給基督徒帶來的教會基金移交給不信者的錢庫嗎？"他繼續說："噢，皇帝陛下，大概這是為了維持法紀而促使你這樣做吧。然而在顯示法紀，與宗教的大義名分之間究竟哪一項更為重要呢？審判是需要服從宗教的。噢，皇帝陛下。您沒有聽說過嗎？當朱利安皇帝敕令重修耶路撒冷聖殿時，整理廢墟的人們曾為烈火焚盡了嗎？"

很明顯，聖安布洛斯的見解認為，猶太人會堂的焚毀是不該受到任何處分的。這就是教會在獲得了權力之後，立即開始煽動反閃族主義的一個範例。

皇帝和聖安布洛斯間，下一次的沖突給後者帶來了更大的威望。公元390年，當狄奧多修斯皇帝在米蘭的時候，帖撒羅尼迦地方的暴徒，殺害了當地駐軍的指揮官。狄奧多修斯得訊後氣忿得無以復加，下令進行了一次駭人聽聞的報復。當群眾被集聚在競賽場時，軍隊突然襲擊他們，毫無差別地屠殺了至少七千人。聖安布洛斯事先曾設法諫止皇帝這樣作，但卻毫無成效。於是他給皇帝寫了一封義正辭嚴的信。這是一封涉及純粹道德問題，絲毫未曾涉及神學或教會權力問題的信件：

"在帖撒羅尼迦人的城裡發生了一件由我事先未能阻止的史無前例的事，事前我曾屢次諫止，當時我已說過這事當真是極其殘暴的。"大衛曾屢次犯罪，而且屢次懺悔認罪。狄奧多修斯是否也要這樣作呢？安布洛斯作了以下的決定："假如陛下幸臨，我是不敢獻祭的。既然使一個無辜者流血之後都不能獻祭，難道而今在使眾人流血之後倒能獻祭嗎？我認為這是斷然不可以的。"

皇帝懺悔了，在米蘭教堂里脫下紫袍，當眾舉行了懺悔式。自從那時期一直到公元395年狄奧多修斯逝世為止，他和安布洛斯間從未再發生過任何摩擦。

安布洛斯雖是一個卓越的政治家，但在其他方面卻只不過是其所處的時代的典型人物而已。他象其他教會作家一樣，寫過贊揚童貞的論文；也寫過非難寡婦再嫁的論文。當他確定一所新建教堂地基的時候，可巧在那裡發現了兩具骸骨（據說曾在一次異象中顯過聖），人們發現這兩具骸骨能行奇事，於是安布洛斯宣稱，這是兩位殉道者的骸骨。在他的書信里，他以當代特徵的輕信姿態敘述了其他奇跡。作為一個學者，他不如傑羅姆；作為一個哲學家，他不如奧古斯丁；但作為一個智勇兼備、鞏固教會權力的政治家，他卻的確是第一流的人物。

傑羅姆主要是一位著名的翻譯家，他翻譯了拉丁語譯本聖經，這書直到今日仍為天主教會中公認的聖經。在他以前西方教會在有關舊約全書方面主要依靠從七十人譯本聖經里譯出的材料。這在一些重要的地方是與希伯來原文不同的。有如我們所見，基督徒們動輒主張自基督教勃興以來，猶太人曾改竄了希伯來文原典中似曾預言彌賽亞的章句。這種觀點已為有健全學術思想的人證明是站不住腳的；同時也是為傑羅姆所堅決否認的。他接受了拉比們在暗中給他的幫助，其所以不公開出名，是為了恐懼其他猶太人。針對基督徒方面的批評，傑羅姆為自己辯護說："誰想挑剔這個譯本就讓他去問猶太人。"由於他承認了猶太人認為正確的希伯來文原典，所以他的譯本在最初曾受到很多人的敵視。可是部分上由於聖奧古斯丁大體的支持，該譯本終為世人所承認。這是一個偉大的成就，其中包含相當數量的原典批判。

傑羅姆比安布洛斯出生晚五年，公元345年誕生於離阿奎雷亞不遠的一個小城斯垂登，該城於公元377年為哥特人所毀。他的家庭雖不富有，但也還殷實。公元366年，他去到羅馬，在那裡學習修辭學，並在道德上犯了罪。在游歷高盧地方之後，他定居於阿奎雷亞，並變為一個禁慾主義者。以後他又在敘利亞的荒野里隱居了五年。"他住在沙漠里的時候過著一種嚴格的懺悔生活；期間交織著眼淚，呻吟，與精神恍惚的狀態；同時並被羅馬時代生活的不時回憶所纏繞。他住在一間小屋或一個洞穴里；賺得自己每天的食糧，並以粗麻布蔽體。"在這時期以後，他旅行到君士坦丁堡，並在羅馬居住了三年。在羅馬他作了達馬蘇斯教皇的朋友兼顧問；在教皇的勖勉下，著手了聖經的翻譯。

聖傑羅姆是一個進行過多次爭論的人。關於聖保羅在加拉太書二章中論及的聖彼得某些有問題的作風，他曾和聖奧古斯丁有過爭論；關於歐利根他曾和他的朋友魯芬納斯決裂；又由於他激烈地反對裴拉鳩斯，從而導致他的修道院遭到了該派暴徒的襲擊。達馬蘇斯教皇逝世後，他好象和新任教皇也發生過爭執；當他住在羅馬時期他曾結識了一些篤信的命婦，他曾說服其中一些人進入了禁慾生活。新任教皇和其他許多羅馬人同樣討厭這件事。由於這事及其他，傑羅姆離開了羅馬遷往伯利恆城，從公元386年到公元420年他死為止，一直居住在該地。

在他勸服的婦人當中，值得特別注意的有兩位：葆拉寡婦和她的女兒尤斯特修慕。這兩位婦人特意陪伴他遠途跋涉到伯利恆。她倆屬於最高的貴族階級，這聖人對她倆的態度不能不使人感到一抹勢利氣。當葆拉逝世在伯利恆安葬的時候，傑羅姆在她的墓前寫了一片墓誌銘：

在這墳墓里長眠著塞庇歐的孩子，她是顯赫的阿加梅農一族，格拉古的後裔，名門保羅家的女兒：在這里安息著為雙親以及女兒尤斯特修慕所熱愛的葆拉婦人；在羅馬婦人中她是第一位不辭艱辛為了基督而選擇伯利恆城的人。

傑羅姆寫給尤斯特修慕的一些信是很奇特的。他仔細而又坦率地忠告她保持童貞；他對舊約聖書中某些委婉辭句加以正確的解剖學的解釋；在贊揚修女院生活的樂趣時，他運用了一種性愛的神秘主義的表現方法。修女是基督的新婦；這種婚姻在所羅門的《雅歌》中曾受到贊美。當尤斯特修慕宣誓作修女時，傑羅姆在寫給她母親的一封長信中，寫著以下令人注目的辭句："您是否因她選擇了作國王的（基督的）妻子的道路；沒有去作士兵的妻子而感到忿懣？她給您帶來了一項高貴的特權，您現在已作了神的岳母。"

在同一封信里，他對尤斯特修慕本人說："希望閨房的秘密永遠守護著你；讓新郎永遠和你在內心中嬉戲；你祈禱嗎？那時你就在和新郎談話；你讀經嗎？那時他就和你交談。當你睡覺的時候，他將從後面來到並把手放入門孔，這時你的心將為他感動；並會驚醒起來同時說出，'我害了相思病。'於是他會回答說：'我的妹妹，我的新婦，你是一座圈起來的花園，一泓閉鎖的泉水和一道密閉的噴泉。'"在同一封信里他又敘述，當他斷絕了親友，"更困難的是，斷絕了慣用的美味佳餚之後，"他仍舊戀戀不舍他的藏書，於是他把它們隨身帶到荒野里去。"如此象我這樣一個可憐的人卻只為了以後能讀到西塞羅的作品而寧願絕食"。經過幾晝夜的良心譴責，他重又墮落，並讀了普勞圖斯的作品。在這種放縱之後，他感覺到先知們的文體頗粗劣而可厭。終於在一次熱病中，他夢見在最後審判的時候，基督問他是什麼人，他回答說他是一個基督徒。於是基督回答說："你在撒謊，你是個西塞羅的信徒；而不是基督的信徒。"於是他被判以鞭笞的刑罰，最後傑羅姆乃在夢中喊道："主！如果我再持有世俗的書籍，或如果我再閱讀這類東西，我便是自絕於我主了"。他並附帶說："這決不是夢囈或空虛的夢幻。"

此後幾年中，在他的書簡里幾乎沒有引用過什麼古典詞句。然而過了一個時期之後，他又在文章里引用了維吉爾，霍拉斯甚至歐維德的詩句；然而這些引用則似乎出於回憶，因為其中某些詞句曾一再地重復出現。

據我所知傑羅姆的書信，比任何其他作品，更為顯明地表達了由於羅馬帝國衰亡而產生的感情。公元396年時他寫道：

"想起現代的各種災難，使我覺得不寒而慄。連續二十年以上，從君士坦丁堡到朱利安阿爾卑斯山區之間天天流著羅馬人的鮮血。塞西亞、色雷斯、馬其頓、達西亞、特薩里、亞該亞、愛卑路斯、達爾馬其亞以及潘納尼亞等地方，沒有一處不被哥特人、撒馬其亞人、庫阿第人、阿蘭人、匈奴人、凡達爾人，以及邊境人燒殺劫掠……羅馬世界在不斷衰落中：可是我們不但不低頭，反而昂起頭來。你想在野蠻人統治下的哥林多人、雅典人、拉西第蒙人、阿加底亞人以及其他希臘人，竟是具有何等勇氣。我只列舉了少數城市，但是這些城市都曾是一些並不平凡的國家的首都。"

他繼續敘述匈奴人在東羅馬帝國進行的破壞，並以這樣的感想結尾：

"即使修昔的底斯和撒魯斯特再生，他們也終將無法恰如平分地敘述這些史實。"

過了十七年以後，也就是羅馬被劫掠後第三年，他寫道：

"世界瀕於滅亡：是的！然而多麼可恥，我們的罪卻繼續存在和不斷發展。這座名城，羅馬帝國的首都，被一次巨大的火災所吞噬；地面上沒有一處羅馬人不在奔走逃亡。被人一度認為神聖的教會，今天只不過是一片瓦礫與灰燼。然而我們還讓我們的心去貪圖利慾。我們就象明天行將死亡似地生活著；可是我們又好象將要永遠活在世上似地從事著建設。我們的牆裝飾得金壁輝煌，天花板和柱頭也都閃爍著金光；但基督卻以窮人的姿態赤裸裸地餓死在我們的門前。"

以上這一段話偶然出現在他寫給一個決心讓女兒作修女的朋友的信里。信中大部分是關於教育這樣一個女孩時應該遵守的各種戒律。奇怪的是：以傑羅姆對古代世界衰亡所持有的深厚感情，竟會認為保持童貞比戰勝匈奴人、凡達爾人以及哥特人更為重要。他的思想從來沒有轉向經國濟世的任何策略；他從未指責財政制度的腐敗和依賴由蠻族組成軍隊的弊害。安布洛斯和奧古斯丁的情形也是這樣；安布洛斯的確是一位政治家，但他卻是個專為教會利益著想的政治家。當時最優秀最活躍分子的心志既然這樣極端遠離世俗事物，也就無怪乎羅馬帝國終至衰微沒落下去了。另一方面，如果衰亡無可避免，基督教世界觀倒非常適合給人以忍耐；同時當地上的希望似要落空的時候，它又能使人保持其宗教上的希望。聖奧古斯丁所著《上帝之城》一書，在表現這種觀點方面有著最高的功績。

在本章中我想先敘述一下聖奧古斯丁的為人；關於他作為一個神學家和哲學家的事跡將留在下一章中加以論述。奧古斯丁生於公元354年，比傑羅姆小九歲；比安布洛斯小十四歲。他是個非洲本地人，並在非洲度過了大部分生涯。他母親是個基督徒，但父親卻不是。他於一度信奉摩尼教之後改信了天主教，在米蘭接受了安布洛斯的洗禮。大約在公元396年做了離迦太基不遠的希波地方的主教，並在這里一直居住到公元430年逝世時為止。

我們對於他的青少年時代比對其他大多數傳教者所了解的更為詳盡，因為他在他的《懺悔錄》中寫下了這一時期的記錄。這書在後世盡管有過許多著名的效仿者，尤其是盧梭和托爾斯泰，但我想在奧古斯丁以前卻從未有過與此媲美的著作。聖奧古斯丁有許多地方是和托爾斯泰很相類似的，但是在智力方面則凌駕於托爾斯泰之上。他是一個富有熱情的人，在青年時代頗為放盪不羈，但一種內心沖動卻在促使他去尋求真理與正義。有如托爾斯泰那樣，在他晚年的時候也頗為罪惡的意識所纏繞，因而使得他的生活變得很嚴峻；使得他的哲學也變得不近人情。他和異端進行過熾烈的斗爭，但當他的一些觀點，在十七世紀為冉森尼烏斯重述時，卻被認為異端。雖然如此，在新教徒採納了他的觀點以前，天主教會卻從未非難過這些觀點的正統性。

《懺悔錄》中記載的關於奧古斯丁生涯中的第一件事，是在他的少年時代發生的。通過這事說明他和其他少年並沒有什麼顯著的區別。有一次他和一夥年歲相仿的同伴偷摘了鄰居樹上的梨。這時他並不感到飢餓，而且在他家中還有更好的梨。他終身一直認為這是一種幾乎令人難以置信的邪惡。假如因為餓，或由於沒有其他辦法得到梨吃，那末這種行為還不至於那末邪惡。但事情卻在於這種惡作劇純然出自對邪惡本身的愛好，而正是這一點才顯得這事邪惡得不可名狀。於是他請求上帝寬恕他：

"噢，上帝，請你鑒察我的心！請你鑒察我這顆落到地獄底層也為你所憐憫的心吧！現在請你鑒察並讓我的心向你述說：它在那裡追求什麼？它希望我作個無端的惡者，在沒有邪惡引誘的時候，去追尋邪惡本身。它污穢骯臟，但我卻愛它；我熱愛滅亡，我熱愛自己的過錯，我並不愛導致過錯的原因，而是愛我這過錯本身。從天界墜落。從你面前被逐的污穢的靈魂啊；竟不是通過這恥辱來追求什麼，而是追求這恥辱本身！"

他這樣繼續寫下了篇章，而且全都是關於年幼淘氣時從一棵樹上偷摘了幾個梨的問題。在一個現代人看來，這似乎是一種病態；但是在他所處的時代，這卻似乎是正確的，是神聖的一種標志。當時猶太人中間非常強烈的罪惡意識，是作為調和自尊心與外界失敗的一種方法。亞威是全能的神，而亞威又特別關切猶太人；可是他們卻為何不能興盛呢？因為他們是敗壞的：他們是偶像崇拜者，他們和外邦人雜婚，他們未能遵守律法。上帝的一切目的都集中在猶太人身上。然而，因為公義是最高的善；同時又有待於通過苦難才能達成，所以他們必先遭受懲戒，和必須承認這種懲戒是上帝慈愛的一種表現。

基督教徒以教會代替了選民，除開其中一點以外，其於罪惡心理並沒帶來什麼不同之處。教會，有如猶太人一樣也遭受了苦難；教會曾受到異端的騷擾；個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此，猶太人在很大的程度上，卻達成了一項重大的發展，那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪，因而受到集體地懲罰；但後來罪卻更多地變為個人問題，因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族，這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體，是不會犯罪的，而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述，罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心，而後便成為個人的自負心——但與教會無關，因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分：一部分關繫到教會；另一部分則關繫到個人的靈魂。及至後世，天主教徒特別強調前者；而新教徒卻強調後者。但在聖奧古斯丁二者卻是均等存在的，絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人；這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救；這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說，罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦，同時，盡管如此，個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此，無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出於一個罪惡觀念反常的人物了。

『叄』 誰能介紹一下古代神聖羅馬帝國的資料

神聖羅馬帝國，全稱為德意志民族神聖羅馬帝國或日耳曼民族神聖羅馬帝國（德語: Heiliges Römisches Reich deutscher Nation , 拉丁語: Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae），962年至1806年，在西歐和中歐的封建帝國。早期為統一的國家，中世紀後演變為一些承認皇帝最高權威的公國、侯國、伯國、宗教貴族領地和自由市的政治聯合體。其歷史可追溯至羅馬帝國。
955年，德意志國王奧托一世在勒赫菲爾德戰役中擊敗馬扎爾人，收復各邊區。962年，奧托加冕為皇帝，建立神聖羅馬帝國。今奧地利地區自此歸屬神聖羅馬帝國，直到其於1806年崩潰。
[編輯本段]【帝國世系】
911年，卡洛林王朝在東法蘭克的最後一位君主孩童路易去世， 東法蘭克的卡洛林家族王統中斷。 此時東法蘭克王國內有五大公國，分別是巴伐利亞、士瓦本、法蘭克尼亞、洛林(後來加入王國的非部族公國)以及薩克森。 為了抵禦當時馬扎爾人的入侵，五大諸侯和科隆大主教聯合，決定不再尋求從西法蘭克的卡洛林家族中尋找王位繼承人，而是從本地的五大諸侯中選舉產生， 由此德意志王國開始了自己獨立發展的歷史， 而德意志的王位繼承製度也形成了和傳統的世襲繼承製不同的「選帝」制度.
[編輯本段]1.法蘭康拉德王朝
康拉德一世(911-918年) ，曾任法蘭德意志（東法蘭克）國王， 康拉德家族是和卡洛林家族同樣古老的家族。 911年， 孩童路易死後，由東法蘭克五大諸侯以及德意志大主教選舉為德意志國王。康拉德在位期間王權極其暗弱，其影響力甚至不如薩克森、士瓦本和巴伐利亞公爵。同時他和馬札兒人的作戰也失利，他死前，勸說其弟埃伯哈德放棄了王位要求，並提議選舉他的對手薩克森公爵亨利為他的繼承人。
[編輯本段]2.薩克森王朝(奧托王朝)
1．亨利一世(919-936年)， 薩克森公爵，德意志國王，薩克森公爵奧托之子，也稱為捕鳥者亨利。925年，他擊敗洛林公爵，將洛林並入德意志王國。 933年，亨利一世率德意志聯軍在里亞德擊潰馬扎爾人，解除了馬扎爾人對德意志諸邦的威脅。至936年亨利一世去世，德意志諸邦已經統一成為一個王國，因此亨利一世被認為是第一位德意志國王和德意志民族的創建者。亨利一世娶了洛林公主，他們的三個兒子分別成為德意志國王，巴伐利亞公爵，和科隆大主教。
2．奧托一世（936-973年），薩克森公爵，德意志國王，第一位神聖羅馬帝國皇帝。（查理曼也被稱為羅馬皇帝，但後人一般將查理曼的帝國稱為法蘭克帝國或查理曼帝國，而將奧托的帝國稱為德意志的神聖羅馬帝國。）亨利一世與洛林公主的長子，也稱為奧託大帝。936年在亞琛被德意志貴族選為國王。
3，奧托二世（973-983年）。德意志國王，義大利國王，神聖羅馬帝國皇帝。奧托一世與義大利公主阿德萊德長子，961年加冕義大利和德意志國王（和其父共同執政），967年加冕皇帝（薩克森王朝君主均有為繼承人在其生前加冕的習慣。）奧托二世其間，薩克森王朝達到了極盛，978年，波蘭和波希米亞再次臣服，980年，奧托二世包圍巴黎，迫使西法蘭克國王洛泰爾放棄對洛林的主權要求。同年，奧托二世進軍義大利，在羅馬冊立新教皇約翰十二。982年，奧托二世在義大利南部被阿拉伯人擊敗，他統一義大利的夢想未能實現。他的妻子是拜占庭皇帝羅曼努斯二世的女兒。
4，奧托三世（983-1002年），德意志國王，神聖羅馬帝國皇帝，奧托二世之子。983年在其父去世後，被選為國王，994年成年，995年，奧托三世在羅馬擁立其堂兄為羅馬教皇，稱格里高利五世，格里高利五世成為歷史上第一位德國人教皇。996年，教皇為奧托三世加冕為帝。
5．亨利二世（1002-1024年），巴伐利亞公爵，德意志國王，義大利國王，神聖羅馬帝國皇帝。奧托一世的弟弟巴伐利亞公爵亨利的長孫，巴伐利亞公爵強辯者亨利（巴伐利亞世系中亨利二世）的長子。 1002年，奧托三世去世後，亨利發動政變，劫持了奧托的靈柩，在薩克森、圖林根、士瓦本、洛林的貴族未參與的情況下被選為德意志國王。1004年被推舉為義大利國王，1014年，他進軍羅馬，羅馬教皇本尼迪克特八世為其加冕為帝。亨利二世在位期間，為了對抗貴族勢力，加強了效忠於他的主教區的權力，從此德意志神權開始壯大，最終發展成為了皇權的最大威脅。亨利二世和其妻子盧森堡公主庫妮甘德沒有子嗣，傳說是由於他們兩人訂立了婚後禁慾的共同誓約所致。也不知道是不是這個原因，1146年他被羅馬教皇尤金三世封為「聖者」。
[編輯本段]3.薩利安王朝
1．康拉德二世（1024-1039年）曾任德意志國王、義大利國王和神聖羅馬皇帝。他是奧托一世女婿、洛林公爵康拉德的曾孫，施派爾伯爵亨利的兒子。1024年9月被德意志貴族選舉為國王，開創了薩利安王朝。1026年在米蘭加冕義大利國王，1027年，約翰十九世為其加冕。1028年起，康拉德二世開始對入侵奧得河流域的波蘭人用兵，至1032年，波蘭國王不得不放棄自封的國王頭銜，改稱波蘭公爵，並退出了奧得河流域。1032年，勃艮第國王（當時勃艮第稱王）魯道夫三世去世， 1034年，康拉德二世入侵勃艮第，奪取了大部分勃艮第領地。
2．亨利三世（1039-1056年），士瓦本公爵，巴伐利亞公爵，德意志國王，神聖羅馬帝國皇帝。康拉德二世和士瓦本公主吉塞拉之子。1046年亨利二世擁立德國人教皇克萊芒二世，同日新教皇為其加冕為帝。亨利三世時期，曾經征服了匈牙利（但很快失去）、摩拉維亞，王室領地擁有五大公爵領地中的三個 。
德意志皇帝權勢達到了極盛,到了可以隨意廢立羅馬教皇的地步，但到了其統治晚期，其帝國已經開始衰落，由他推動的教會改革最終推出了一個強有力的教皇格里高利七世，日後成為了他兒子亨利四世的極大威脅。
3．亨利四世(1056-1106)，曾任巴伐利亞公爵、德意志國王和神聖羅馬帝國皇帝，他是亨利三世和阿基坦公主阿格內斯之子， 1066年前由其母攝政。 親政後和羅馬教廷發生激烈沖突，1076年亨利四世遭到教皇格里高利七世的絕罰處分， 亨利四世不得不徒步肉袒，於1077年至卡諾莎向教皇請罪， 史稱「卡諾莎事件」。亨利四世被絕罰後，反叛的德意志諸侯立刻宣布亨利四世退位，並選舉士瓦本公爵魯道夫為新國王， 德意志陷入內戰， 亨利四世最終戰勝了魯道夫，砍下了他的右手。平定國內後，亨利四世立刻進軍羅馬， 1084年，亨利四世廢黜了格里高利七世，新教皇克萊芒三世為其加冕為帝。 1098年諸侯選舉其子亨利五世為國王， 和亨利四世對抗，德意志內戰再度爆發， 1106年，亨利四世終於打敗了亨利五世，但不久突然去世。
4．亨利五世(1106-1125)， 德意志國王、神聖羅馬帝國皇帝，亨利四世和默林女伯爵之次子， 1111年被加冕為帝， 亨利五世在位期間，羅馬教皇和皇帝互相敵視，混戰不休， 德意志諸侯則利用皇帝和教皇的矛盾， 自行擴張他們的產業和主權，德意志王權衰微， 從此開始了德意志小邦林立的時代。亨利五世妻子是英王亨利一世的女兒瑪蒂爾達，他們死後無嗣。王位落到了亨利五世的政敵，薩克森公爵洛泰爾二世手中。薩利安王朝結束。
[編輯本段]4.蘇普林堡王朝
洛泰爾二世（1125-1137）薩克森公爵，德意志國王，神聖羅馬帝國皇帝，蘇普林堡伯爵格布哈特之子，1125年被選為德意志國王，1133年出兵義大利被教皇英諾森二世加冕為帝。他稱為洛泰爾二世，是因為虔誠者路易的兒子，中法蘭克國王洛泰爾一世曾經擁有神聖羅馬皇帝稱號，而德意志人認為他們和以前的神聖羅馬帝國是一個王統世系下的國家，所以稱他為洛泰爾二世。洛泰爾二世在國內和霍亨斯陶芬家族的康拉德和腓特烈長期內戰。 在國外他對東方和北方用兵，迫使波蘭和丹麥臣服，1137年他又南征義大利擊敗了西西里國王羅傑二世，將西西里國王趕出了亞平寧半島。回軍途中洛泰爾二世去世，結束了他戰斗的一生。洛泰爾死後，王位落到了霍亨斯陶芬家族手中，開始了霍亨斯陶芬王朝的統治。

『肆』 對古羅馬的征服和擴張戰爭的評價有什麼看法

耶林說：「羅馬帝國曾三次征服世界。第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律

1,古羅馬的歷史
羅馬的歷史雖然比希臘短，但是同樣十分久遠。早在公元前21世紀，一個印歐語系的部落，越過阿爾卑斯山進入義大利半島，創造了青銅文化和鐵器文化。這些人被稱為義大利人，其中一個居住在拉丁姆平原的部落，創造了拉丁文化，被稱為「拉丁人」，他們實際上是羅馬人的祖先。
據說，羅馬城建於公元前753年，以後羅馬社會經歷了七個國王統治的時期，史稱王政時期。那時候羅馬大概有300個氏族，分為三個部落，共同組成羅馬社會。農業是主要的經濟形式，政治上通過軍事民主制管理整體社會，由軍事首領、元老院和公民大會三種力量組成。這三種力量相互牽制，推動羅馬社會的發展。 隨著生產力的發展，到第六王塞爾維．圖利阿統治時期進行立法改革，其內容主要仿照梭倫是將社會分為五個階級，創立百人團會議取代古老的民眾大會，使平民成為公民，將原來的部落重新劃分為四個城市和16個鄉村。這次改革打破了原始社會的血緣聯系，而代之以地域的劃分，標志著羅馬國家的產生。國家的產生，為法律的產生和發展提供條件。
古羅馬的第二個歷史階段被稱為共和時期，其時間在公元前509年，到公元前27年。共和國時期的政體與軍事民主制是不同的，由執政官、百人團會議和元老院組成，其中執政官是由百入團會議從貴族中選出，任期一年，執政官有權任命元老院成員。羅馬共和國實際上由貴族控制的，平民權力有限。奴隸更是無權無勢。公元前494年元老院不得不同意設立保民官和召開平民會議，保民官對平民負責，有權否決元老院的決議，平民也可以成為執政官，平民會議會議專門監督或否決政府對平民不利的行為，百人團會議通過的法案對整個國家有約束力。著名的《十二銅表法》就是這一政體的產物。
隨著羅馬社會的發展，羅馬的政體進入帝制。在第一為皇帝屋大維統治時期，羅馬社會政治穩定，經濟繁榮，出現了倫敦、維也納、里昂等大城市。在政治上，羅馬實行的是元首制下的共和制。這一時期出現大批法學家，他們對羅馬法的發展，作出重要貢獻。在帝國後期，由於版圖的擴大，人口的增加，政治家的權力慾望越來越大，導致了政局的混亂和最終的衰敗。從公元193年到476年西羅馬的滅亡，帝國范圍內經濟調弊，政爭紛紜，蠻族入侵，人心惶惶，西羅馬終於在內憂外患中滅亡。政治的衰敗導致法文化的停滯，只有東羅馬皇帝查士丁尼的法典編篡，算是對羅馬法進行整理和總結，最終完成羅馬法的法典化和體系化。
二、古羅馬法文化的發展
正如羅馬城不是一天建成的，羅馬法的形成經歷了上千年歷史。與古羅馬的歷史發展相適應，羅馬法大致經歷了四個階段：即王政時期的習慣法階段，以《十二銅表法》為主要淵源的早期立法階段，繁榮發展的市民法與萬民法盛行和法學家廣泛行動的階段，查士丁尼皇帝的全面立法階段。
公元前8至6世紀的王政時期，古羅馬法律的表現形式是原始習慣法。公元前6世紀末奴隸制國家形成以後，羅馬法律從不成文的習慣法向成文法演進，公元前451一前450年，羅馬制定著名的《十二銅表法》，這是羅馬法發展史上的一個重要里程碑。此前的習慣法是口耳相偉，含混不清的，司法官使用習慣法時任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開的法律條文作為准繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專斷。十二銅表法是當時羅馬社會政治斗爭，特別是平民與氏族貴族斗爭的產物。它集中了過去的習慣法，並結合當時社會經濟發展的需要編纂而成。它是羅馬習慣法向成文法轉變的重要標志，是羅馬法發展的基礎。
市民法與萬民法的劃分是在公元前3世紀出現的。市民法又稱公民法，是以《十二銅表法》為基礎，並包括羅馬民眾大會通過的其它法律，元老院的決議，法官的告示以及羅馬法學家對法律的權威性解釋等。其內容十分廣泛，包括羅馬國家行政管理，訴訟程序以及所有權法，債權法等，而以私法內容為主。市民法採用屬人主義的原則，只適用於羅馬公民。根據《十二銅表法》，邦外人(非羅馬人)是毫無權利的，他沒有法定資格訂立契約，擁有財產或做出強制還債或履行義務的訴訟行為。隨著公元前3世紀和2世紀在地中海沿岸殖民而來的，是貿易大發展，從而需要更廣泛的法律體系。僅授權利於羅馬人的法律制度，是不能用於對邦外人的貿易的，而且即使在地方性交易中，為農業經濟制定的規則並未將大商人的利益包括在內，而他們的財富卻以損害小農和手工藝人利益而增長。並且隨著羅馬的擴展，其版圖內的異邦人中，有許多工商業者和其他有產者，同樣由於無公民權不受市民法保護。而商品經濟在當時十分發達，它在客觀上要求無限制私有制，要求有產者法律地位平等和契約自由，所以迫切要求調整和保護一切有產者之間財產關系的統一法律。萬民法就這樣產生了。萬民法按古羅馬當時的解釋，是各民族共有的適用於所有羅馬公民的法律。這是羅馬外事裁判官在司法活動中逐步制定的，其基本內容是關於所有權和債權方面的規范。外事裁判官是公元前242年設立的。他們在受理涉外無公民權的異邦人的案件時，靈活引市民法的有關法律，但主要是依據公平、善意等常識，並受古希臘斯多葛學派倡導的自然法思想的影響，從而使萬民法表現出廣泛的適用性，並對市民法的改進發生了一定的影響，從而使市民法與萬民法相互接近起來。到查士丁尼皇帝全面立法時，最終統一了羅馬法體系。在此期間，法學家異常活躍，他們除充任高級官職外，還協助立法、辦案，著書立說，從事法律教育和解釋法律，對羅馬法的發展作出了卓越的貢獻。
帝政的前期，是羅馬法文化發展的重要時期。非專業的陪審團審理案件的方式，漸漸被專職的法官取代，裁判官是元老院的一員，他坐在法院的半圓形的後殿或聖壇的座椅上，辯護人、當事人、證人、衛兵站在他的面前。職業法官的出現，使陪審團和辯護家不再是法律界的代表。
公元2、3世紀，羅馬法律科學達到鼎盛時期。這一時期羅馬的法律天賦已經超出其他民族，一方面，司法已經從普通政治活動中分離出來，另一方面，司法與由投票決定的民眾廣場式的司法區別開來。羅馬的裁判官已經成為典型的法官。這一時期專門性的法律學校也開始出現，著名的法學家也登上歷史舞台。被稱為「五大法學家」的帕比尼安、烏爾比安、蓋尤斯等都是這一時期法律舞台上燦爛的巨星。
查士丁尼的立法活動，是古羅馬法發展的重要階段。公元6世紀東羅馬皇帝查士丁尼在位時(公元527--565年)，是為了挽救沒落的奴隸制，恢復昔日羅馬帝國的榮光進行了一系列軍事政治活動，立法活動是其宏偉藍圖的重要組成部分。他即位次年便著手立法工作，欽命大臣特里波尼安全面負責，並聘請了許多著名法學家參加法典編篡。從公元529年至公元534年，陸續編成三部法律巨著，即《查士丁尼法典》、《學說匯篡》、《法學階梯》，公元565年，法學家又匯集查士丁尼皇帝在位三十年間的168條敕令為《新律》。這四部法律匯篡，總結了羅馬法上千年的歷史，統一了羅馬法律的體系，並把它提升到最完備的階段，因而取得了巨大成就，法典的制定雖然沒有能夠振興羅馬帝國和繁榮羅馬的法律制度，但它們使發達的羅馬法臻於完善，成為後世研究羅馬法和法律制度史的寶貴資料。「今天，羅馬法真正不朽的價值，在於解釋新法典方面的完美無暇，在於它是唯一讓人追溯其一千年的歷史發展，因而為我們研究法律沿革的有機規律提供了最佳園地的法學。」
從羅馬法的歷史可以看出，它的成長經歷了上千年的時間。漫長的成長史為羅馬法的成熟、完善提供了充裕的時間。羅馬法是在適應不同歷史階段的社會政治經濟狀況的情況下，不斷吸收不同民族的法律經驗和法律成果的基礎上逐漸成熟起來的。在羅馬法的發展史上，它的第三個發展階段即萬民法成長和法學家活躍時期，是羅馬法律和法學空前繁榮昌盛時期，因而被捕稱為法學昌明時期，或古典時期。這一時期，內戰停止，國土繼續擴張，各地交通發展起來，人口流動加劇，民族人民之間聯系加強，羅馬的商品經濟空前發展，商業和手工業極興盛，出現了許多新興的大城市，奧古斯都及其後繼者都採用自由放任的經濟政策，城市自治深入發展，市民社會逐漸形成。這使得許多行省從戰爭的蹂躪中恢復和發展起來。商品經濟的高度民主發展，使各民族人民的平等權利得到充分表現。所有這些不僅在客觀上提供了建立統一法律的體系的要求，而且也為法律的發展和法學的繁榮提供了深厚的社會基礎。同時希臘哲學中的自然法思想也在羅馬境內流行起來。自然法思想是古希臘哲學的精髓，它提出的理性、正義、誠實等理念為法律找到了一個更加高尚和神聖的目標。這一思想通過羅馬斯多葛學派的傳播而深深地影響了羅馬法，並成為羅馬法的哲學基礎。此外，羅馬人務實的美德使他們吸收了各地傳統法律中的優良因素，而且羅馬上層統治者重視法學，尊重法學家，從而使羅馬法和羅馬法學迅速發展起來。所有這些因素為公元六世紀查士丁尼皇帝的全面立法活動奠定了堅實的基礎，並使羅馬法以其精煉的法學理論、完備的制度體系、詳實的立法內容，純屬的立法技巧，在世界法律史上樹立了自己的不朽形象。
羅馬法不僅在當時適應了古羅馬社會發展的需要，而且其卓越的成就對後世產生了極為深遠的影響。大凡熟知羅馬法的人對德國著名法學家耶林(Rodlf。Von．Ihering．1818—1892)在其《羅馬法精神》一書中對羅馬法所作的評價都不會陌生。耶林說：「羅馬帝國曾三次征服世界。第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學的發展而縮小了影響。惟有法律的征服世界是最為持久的征服。」這個評價是很深刻的。
公元313年，基督教被尊為國教。幸運的是，羅馬法已經度過了其繁盛期，以趨於成熟。但西羅馬滅亡以後不久，東羅馬也陷入了戰亂，基督教盛行，教會法壓倒羅馬法，加上封建割據，出現了行會制，阻止了法律的統一與施行。羅馬法終於衰落下去。在漫長的中世紀里，羅馬法被看成是「異教世界的產物，是備有基督教文化的一個方面，與之聯系的哲學不是福音的、教會神父的、基督教的哲學」因而受到批評。但它還是對教會法有一定滲透，「天主教會也曾以羅馬法來安排自己的生活。」
十一世紀末、十二世紀初，隨著歐洲國家的興起和商品經濟的進一步發展，它們都要求有新的法律來調整不斷擴大的商業貿易關系。另一方面，當時歐洲各國的國王和市民都希望實行集中的王權，建立統一的民族國家，因此他們從羅馬法那裡尋求反對封建割據勢力的理論依據。由於羅馬法是調整私有制條件下的商品生產者與所有著之間關系的完善的法律，同時又主張「君王決定的事具有法律效力，」具有與教會相對立的性質，因此羅馬法便以強勁的勢頭在西歐各國復興了。自12世紀波倫那大學創辦以來，法學研究之風大興，15、16世紀歐洲各國出現普遍採用羅馬法的熱潮，並最終使羅馬法成為現代各國制定調整商品經濟關系的法律的基礎。羅馬法不但深刻影響了法國民法典和德國法典，它們被後人稱為羅馬一一日爾曼法的代表，而且在許多方面深深影響了英美法。可以毫不誇張地說， 「羅馬法是世界共同的法律，也是世界性的模範法」．
參考資料:http://www.law-lib.com/flsz/sz_view.asp?no=1451

『伍』 一段話總結古希臘羅馬的歷史背景

古希臘山多地少，海岸曲折，小國寡民的地理因素迎來了西方文明的曙光。
城邦林立，民主政治。哲學、藝術、文學……伯里克利，蘇格拉底，荷馬……巨星璀璨。
特洛伊之戰，希波之戰、伯羅奔尼撒戰爭，亞歷山大東征創造了軍事上的不朽傳奇，

古羅馬以氏族公社興起於公元前期七世紀，承接古希臘文明步入共和時代。以《十二銅表法》開創西方法律先河。布匿戰爭，三巨頭同盟……屋大維承襲凱撒的榮光開創羅馬帝國時代。帝制綿延到安敦尼王朝，達到了古羅馬帝國的黃金時期。
同時，一世紀之後基督教隨羅馬帝國的擴張而傳播開來。
直至4世紀，偌大帝國分裂東西。後西羅馬為蠻族所亡。東羅馬以拜占庭為都，屹立東方。中世紀的黑暗如潮水般涌來。

『陸』 古羅馬的歷史發展是怎樣的

古羅馬的歷史可上溯到公元前8世紀~7世紀，公元前5世紀以前，古羅馬處於原始部落階段，公元前509年~前30年為羅馬共和國時期，公元前27年~公元476年為羅馬帝國時期。帝國時代古羅馬成為地跨亞、非、歐三大洲的大帝國。公元1世紀希臘也被羅馬吞並，從此羅馬成為世界文化的中心。

『柒』 在歷史上，古羅馬是一段怎樣的文明它經歷了哪些階段呢

古羅馬文明是具有濃郁的傳說色彩和很強的包容性、獨特性、地域性，深受宗教的影響的一種文明。古羅馬文明可以劃分為三個階段：第一階段，是從羅馬建國到統一義大利半島；第二階段，是經三次布匿戰爭戰勝迦太基；第三階段，逐一征服馬其頓、希臘半島、敘利亞，公元前31年的亞克興之戰宣告了統治埃及的托勒密王朝的滅亡，最終造就了羅馬帝國。

第三階段是羅馬帝國時期（公元前30年-公元476年）。公元前30年羅馬共和國執政官奧古斯都稱帝，從帝國成立到公元後180年左右是帝國的興盛時期，這時歌頌權力、炫耀財富、表彰功績成為建築的重要任務，建造了不少雄偉壯麗的凱旋門、紀功柱和以皇帝名字命名的廣場、神廟等等。此外，圓形劇場與浴場等亦趨於規模宏大與豪華富麗。3世紀起帝國經濟衰退，建築活動也逐漸沒落。

『捌』 古羅馬歷史的小論文1500字左右！

關於古羅馬的建築
古羅馬建築是古羅馬人沿習亞平寧半島上伊特魯里亞人的建築技術，繼承古希臘建築成就，在建築形制、技術和藝術方面廣泛創新。古羅馬建築在公元1～ 3世紀為極盛時期，達到西方古代建築的高峰。

古羅馬建築的類型很多。有羅馬萬神廟、維納斯和羅馬廟以及巴爾貝克太陽神廟寺宗教建築，也有皇宮、劇場角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡（長方形會堂）等公共建築。居住建築有內庭式住宅、內庭式與圍柱式院相結合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。

古羅馬世俗建築的形制相當成熟，與功能結合得很好。例如，羅馬帝國各地的大型劇場，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過道為主、橫過道為輔。觀眾按票號從不同的入口、樓梯，到達各區座位。人流不交叉，聚散方便。舞台高起，前有樂池，後面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞台的背景，兩端向前凸出，形成台口的雛形，已與現代大型演出性建築物的基本形制相似。

古羅馬多層公寓常用標准單元。一些公寓底層設商店，樓上住戶有陽台。這種形制同現代公寓也大體相似。從劇場、角斗場、浴場和公寓等形制來看，當時建築設計這門技術科學已經相當發達。古羅馬建築師維特魯威寫的《建築十書》就是這門科學的總結。

古羅馬建築能滿足各種復雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結構，獲得寬闊的內部空間。巴拉丁山上的弗萊維王朝宮殿主廳的筒形拱，跨度達29.3米。萬神廟穹頂的直徑是43.3米。公元一世紀中葉，出觀了十字拱，它覆蓋方形的建築空間，把拱頂的重量集中到四角的墩子上，無需連續的承重牆，空間因此更為開敞。

把幾個十字拱同筒形拱、穹窿組合起來，能夠覆蓋復雜的內部空間。羅馬帝國的皇家浴場就是這種組合的代表作。古羅馬城中心廣場東邊的君士坦丁巴西利卡中央用三間十字拱，跨度25.3米，高40米，左右各有三個跨度為23.5米的筒形拱抵抗水平推力，結構水平很高。劇場和角斗場的龐大的觀眾席，也架在復雜的拱券體繫上。

拱券結構得到推廣，是因為使用了強度高、施工方便、價格便宜的火山灰混凝土。約在公元前2世紀，這種混凝土成為獨立的建築材料，到公元前1世紀，幾乎完全代替石材，用於建築拱券，也用於築牆。混凝土表面常用一層方錐形石塊或三角形磚保護，再抹一層灰或者貼一層大理石板；也有在混凝土牆體前再砌一道石牆做面層的作法。

古羅馬建築的木結構技術已有相當水平，能夠區別桁架的拉桿和壓桿。羅馬城圖拉真巴西利卡，木桁架的跨度達到25米。公元一世紀建造的羅馬大角斗場，可容5萬觀眾，只用了5～6年時間就建成。它建在一個填沒的湖上，地基竟沒有明顯的沉陷。

公元2世紀中葉建造的巴爾貝克太陽神廟，周圍45根柱子，每根高19.6米，底徑2米，都是用獨塊花崗石加工而成的。神廟後牆上8米高處，砌有三塊各重約500噸的大石塊，可見當時起重能力之大。

公共浴場一般都有集中供暖設施。從火房出來的熱煙和熱氣流經各個大廳地板下、牆皮內和拱頂里的陶管，散發熱量。據維特魯威《建築十書》記載，劇場的座位下埋有銅質的共鳴瓮，以改善音質。此外，至遲在公元1世紀中葉，已經在窗上安裝幾十厘米見方透明度很高的平板玻璃。除了在首都羅馬城集中了古羅馬建築的最高成就以外，帝國各地都有水平很高、規模很大的各類建築物。

古羅馬建築藝術成就很高。大型建築物風格雄渾凝重，構圖和諧統一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建築藝術領域，豐富了建築藝術手法。

其中比較重要的是：新創了拱券覆蓋下的內部空間，有庄嚴的萬神廟的單一空間，有層次多、變化大的皇家浴場的序列式組合空間，還有巴西利卡的單向縱深空間。有些建築物內部空間藝術處理的重要性超過了外部體形。

發展了古希臘柱式的構圖，使之更有適應性。最有意義的是創造出柱式同拱券的組合，如券柱式和連續券，既作結構，又作裝飾。帝國各地的凱旋門大多是券柱式構圖。出現了由各種弧線組成的平面、採用拱券結構的集中式建築物。公元2世紀上半葉建於羅馬郊外的哈德良離宮，是成熟的實例。

公元4世紀下半葉起，古羅馬建築潮趨衰落。15世紀後，經過文藝復興、古典主義。古典復興以及19世紀初期法國的「帝國風格」的提倡，古羅馬建築在歐洲重新成為學習的範例。這種現象一直持續到20世紀20～30年代。

『玖』 英國大學古典文學與古代史碩士課程包括哪些課程，哪些研究方向

古典文學classic studies 主要是希臘羅馬研究到中世紀之前 包括希臘文學 古羅馬文學 希臘羅馬社會 希臘羅馬史 等等
古代史ancient history 相對應的是modern history 從原始社會一直到工業文明之前

『拾』 古代羅馬發展的歷史脈絡

公元前10世紀至公元前7世紀，義大利半島處於一個多民族、多元文化交織的時期。 「古義大利人」是其中最重要的一族。大概在公元前1000年的銅器時代,他們穿越北部和東部的阿爾卑斯山和亞得里亞海到達義大利，並殘暴地迫使許多當地土著部落遷徙他鄉。他們起初過著游牧生活，但已經具有製作銅器、使用馬匹和帶輪子的大車的技能。抵達義大利之後，他們形成了以農耕為基礎的生活方式。這種生活方式成為隨後幾個世紀其子孫後代的主要生活方式，直至羅馬文明的衰落。「古義大利人」是由幾個民族構成的，包括薩賓人、翁布里亞人和拉丁人。

公元前9世紀和公元前8世紀，義大利半島上出現了兩個新民族：埃特魯斯坎人和希臘人。古人認為埃特魯斯坎人來自東方的安納托利亞，今天的一些考古發現也證實了這一點。從起源看，他們似乎不是古義大利人，正如他們的語言也並非印歐語系一樣，他們的文明混合了來自東西方的各種因素。著名的維朗諾瓦文明代表了埃特魯斯坎人的最初發展階段，從中我們可以看到他們在新領土上所取得的非凡的文化進步。這片新領土位於義大利東北部及亞平寧山區和第勒尼安海之間的沿海平原地區。埃特魯斯坎人居住在獨立的、強大的城邦中，城邦之間通常結成聯盟。這些城邦最初由一個君主統治，後來變成通過議會和選舉出的官員施行統治的寡頭政治。埃特魯斯坎人本來是農耕部族，擁有組織嚴密的軍隊，他們用這些軍隊來統治周邊民族，同時他們也喜歡經營商業和從事手工業。托斯卡納和北部的拉丁姆地區應該是埃特魯斯坎人最早的定居地。一小部分拉丁人在這片領土的南端生息繁衍，在那裡最終建立了羅馬城。因此，在埃特魯斯坎文明鼎盛時期還只是村民的羅馬人，與埃特魯斯坎人的語言、思想和宗教有著緊密的聯系：埃特魯斯坎人對羅馬文化向文明的轉化產生了獨一無二的最重要的影響。

另一方面，在公元前16世紀至公元前11世紀間的邁錫尼文明時期，希臘人在義大利南部和中部沿海地帶縱橫航行，隨後停滯不前的時期才使得他們的航行告一段落。迫於在西方貿易線路上與腓尼基人的競爭，他們建立了新的貿易基地，接著在公元前8世紀使殖民地得到全面發展。他們最初在義大利的匹茲庫薩 (在那不勒斯灣的伊斯基爾島)建立殖民地，之後又把勢力稍微地向北推進到西西里島的庫米大陸以及義大利南部沿海地區。隨著與希臘人的接觸，埃特魯斯坎人很快變得更加成熟起來，他們根據希臘文字創造了字母，形成了自己的雕塑及繪畫風格，發展了以希臘擬人神為基礎的宗教信仰，並精心制定了一套占卜未來的儀式。所有這些後來都被羅馬人繼承了下來。

羅馬城市建立的日期並不確定，傳統認為是在公元前753年，這已經廣泛地為考古發現所證實，盡管可能此前已經有一部分人早就居住在那裡。傳統上，羅馬人把羅馬城的建立歸功於英雄羅穆盧斯。他和他的孿生兄弟瑞摩斯是英雄埃涅阿斯的後代。埃涅阿斯是希臘女神阿佛洛狄特（羅馬神話中稱維納斯）的兒子，他在希臘人佔領特洛伊城之後來到義大利。羅馬歷史學家提圖斯·李維這樣描述這個神話故事：這對孿生兄弟的祖父是努米托，他是羅馬東南部阿爾班山區阿爾巴國的國王。國王邪惡的兄弟阿穆利烏斯將國王驅逐出境，還讓國王唯一的女兒雷婭·西爾維婭做貞女以阻止她生兒育女（貞女是不準生育的），以防止國王的子孫報仇。但是雷婭·西爾維婭違背了他的約束，與戰神馬耳斯相愛並生下了一對雙胞胎。當這對雙胞胎被遺棄在台伯河畔時，一隻母狼哺育了他們，後來又被一位牧羊人發現，他的妻子將他們撫養大。長大後，這對孿生兄弟成為了綠林首領。在瑞摩斯被俘、帶給國王阿穆利烏斯後，羅穆盧斯帶領手下救出了他，並殺死了阿穆利烏斯。此時，孿生兄弟身世大白，他們的外祖父努米托恢復了王位。兄弟倆離開外祖父，在被牧羊人發現的地方創建了自己的城市。在決定誰來做城市的主宰時，神諭告訴他們要由看到的預示成功的飛鳥來決定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6隻禿鷲，羅穆盧斯站在巴拉丁山上看到了12隻禿鷲。後者的數字更幸運，但瑞摩斯是最先看到徵兆的人。結果兄弟間發生了爭吵，羅穆盧斯最終殺死瑞摩斯，成為新城的國王。他統治了很長時期，死後被接納到諸神中，成為受人尊敬的戰神奎里納斯。

在羅馬發展為城市、建立自己的政治和文化的過程中，羅馬人仿效了其鄰近的埃特魯斯坎文明。義大利現存最早的文字發現於公元前8世紀初羅馬城附近的古代城市奧薩客棧大墓地。陶罐上刻畫的4個希臘字母表明，剛剛建立羅馬城的拉丁人在希臘人採用腓尼基字母後不久就學會使用了這種文字。羅馬早期政治是王政時代，國王掌握絕對的權力。他是大立法官、軍隊的首領、大法官和大祭祀長，其權力僅僅受到來自元老院和公民大會的遏制。元老院就是元老議會，由不同部族首腦組成。按照憲法和傳統習俗，元老院有權通過或否決國王的任命以及判定國王的立法和訴訟。公民大會由羅馬的全體男性公民構成，按照親緣關系分成30組；它授予君主行使權力，而這一點由元老院最後正式批准。

隨著羅馬權力和影響的增長, 財富開始集中在少數人手中。貴族是整個社會中最富有的成員，他們控制著大部分的貿易、行政管理和軍隊，而且只有他們才能夠進入元老院或被任命和選舉為官員。平民主要是小農場主、勞動者和手工藝者，他們占人口的大部分，在政府中卻幾乎沒有發表意見的機會。

羅穆盧斯（在位統治37年）之後，傳統上記載還有另外六位國王：奴瑪·龐皮利烏斯（在位43年）、圖盧斯·霍斯提利烏斯（在位32年）、安庫斯·馬蒂烏斯（在位44年）、L.塔奎尼烏斯·普里斯庫斯（在位38年）、賽爾維烏斯·圖里烏斯（在位44年）和L.塔奎尼烏斯·休珀博斯（在位 25年）。在王政時代，羅馬極大地擴大了對周邊領土的控制。建立王政的明確目的就是提供穩定和安全，而對周邊領土的征服就是服務於這一目的的。羅馬人似乎對領土和財富並不特別貪婪；他們的征服主要為了防範周邊民族對自己安全的威脅。隨著領土范圍的擴大，羅馬人引起了北方強大的埃特魯斯坎人的注意。公元前6 世紀中葉，埃特魯斯坎人攫取了羅馬的政權。一時間，埃特魯斯坎君王統治了這個城邦，這使得羅馬人憤恨不平。終於因為埃特魯斯坎國王塔爾文強奸了一個貴族的妻子盧克蕾蒂亞，羅馬人在公元前509年奮起反抗，推翻了他的統治。盡管強奸盧克蕾蒂亞以及朱尼厄斯·布魯圖斯推翻塔爾文可能是演繹的故事，但塔爾文政權被推翻無疑標志著埃特魯斯坎政權和文明的衰落。

羅馬人沒有再推選出一位拉丁人的君主，而是徹底摒棄了君主政治，建立了共和政體，這預示著羅馬勢力得到最大擴張時期的來臨。羅馬由元老院和公民大會統治。執政官執掌最高權力，由推舉出來的兩名貴族擔當，一年選舉一次。他們行使最高權力，創建立法，充任大司法官和軍事首腦及大祭祀長，與羅馬王政時代的國王一樣擁有絕對的統治權力。他們甚至像君王一樣著裝，穿著紫色大袍，坐在傳統上君王使用的象牙寶座上。不過，他們的權力受到非常嚴格的限制：他們只執政一年，以後供職於元老院；他們是兩人執政，任何一名執政官都可以憑借簡單的否決有效地阻止對方的行動或決定。這樣，由於執政官沒有太多的展示進取心、發揮創造性的機會，羅馬政府趨於保守和謹慎。

在兩名執政官之下是兩名財務官員，稱為度支官。隨著共和國的發展，還出現被了稱為普雷艾特的官員。它起初是司法官，後來成為軍隊長官。另外，根據財富和納稅額來劃分公民等級的工作，原是執政官的職責，最終由兩名被稱為監察員的新官員來承擔。

有效的權勢全部集中在貴族手中引起了平民的憤懣。自公元前509年共和國創立到公元前1世紀在凱撒手中結束，這兩個階級之間經常發生嚴重的沖突，具體表現為貴族對權力攫取不放，而平民也鍥而不舍地追求社會和政治的平等。當時，平民生產食物並提供勞動，使得羅馬經濟得以發展，他們還是羅馬軍隊的來源。可以說，離開平民，貴族就無法生存。公元前450年頒行的第一部成文法—十二銅表法，就試圖平息這兩個階級間的斗爭。公元前445年，平民獲得了與貴族聯姻的權力；公元前367年，平民獲得當選為執政官的權力，隨後獲得進入元老院的權力。公元前300年，平民獲准參加所有等級的祭祀活動，這使得他們在宗教事務上與貴族享有同等的地位。公元前287年，平民大會的立法和決定被認定對所有羅馬公民（無論是平民還是貴族）都有約束力，這是平民最後在權力和影響上取得的最大勝利。這些改革是在沒有戰爭或流血的情況下進行的，盡管他們並沒有從根本上解決這兩個階級間的爭斗，卻避免了內戰的發生。

在改革政治的同時，羅馬人建立起領土霸權。起初，共和國的戰爭大多是防禦性的，但不久羅馬人就開始控制周邊領土來消弭遭受進攻的威脅。這樣，羅馬人佔領了整個義大利半島，隨後是地中海世界。公元前5世紀至公元前4世紀期間，羅馬人逐步佔領了所有拉丁人和埃特魯斯坎人的領土。與此同時，他們受到了高盧人的挑戰。這些高盧人系凱爾特人的一支游牧民族，他們侵入義大利半島，在公元前387年佔領羅馬城，將其夷為平地。公元前295年，羅馬捲入了與居住在亞平寧山脈的薩莫奈特人的戰爭，殘余的埃特魯斯坎人的城市、高盧人部落和一些反叛的義大利人的城市也加入到這場戰爭中。戰爭的結果是，羅馬在公元前280年控制了義大利中部。羅馬人繼續南下征服了南部的希臘城市，在公元前265年控制了整個義大利半島。

羅馬人精於管理被征服的領土，他們使用了開明與獨裁相結合的政策。他們通常並不破壞被征服的城市，而是給與它們一定的權力。一些城市，尤其是羅馬附近的那些城市，全部被授予羅馬公民權。還有一些城市被授予自治權，而另外的則結成同盟。不過，所有的城市都要向羅馬繳稅並派遣軍隊。另外，羅馬士兵駐扎在部分被征服的地方，其軍費由當地支付。在這些地方，羅馬得到了實惠，士兵們獲得了有價值的財物，並成為該地永久的軍事居民。通過這種方式，羅馬在被征服的每個地區都保持了一個永久的軍事基地。為鞏固這些基地，羅馬人開始了雄心勃勃的築路工程。他們修築的道路質量高，筆直如線，甚至徑直穿過山區，確保了士兵和供給可以快速地運抵反叛之地。通過實施授予被征服地區的權力和公民權結合在一起（或者允諾他們在將來有公民權）的政策，建立確保對於反叛地區快速嚴厲的反應通道，羅馬人在義大利半島上創立了一個持久的和平的帝國。

公元前3世紀，羅馬和迦太基之間發生了沖突。迦太基位於非洲北部，是腓尼基人建立的城邦，位於今天的突尼西亞附近，擁有當時地中海地區最強大的海上力量。當羅馬人在義大利半島擴張時，迦太基人正把他們的統治擴展到北非的大部分地區，他們還控制了從西部利比亞到直布羅陀海峽沿岸和西班牙南部的大部以及科西嘉島、撒丁島。這兩個民族以前曾經有過零星的接觸，但從來沒有一方感覺到對方的威脅。當時迦太基是一個令人敬畏的強國，控制了地中海地區所有的商業貿易，很多民族屈從隸屬於它，向它提供士兵和給養，而它從西班牙金礦和銀礦開采中聚斂了大量的財富。

公元前3世紀，當羅馬的勢力到達義大利南端、與迦太基人在西西里島的領土接壤時，這兩大強國有了接觸。公元前264年，羅馬與迦太基間的第一次布匿戰爭爆發，戰爭的焦點完全在西西里島。羅馬人在島上圍攻幾座迦太基城市，並憑借自己的海軍徹底摧毀了迦太基前來解救的戰艦。盡管這次戰爭沒有明確分出勝負，但這是自迦太基帝國建立以來腓尼基人第一次在地中海地區喪失霸權。公元前241年，迦太基人和羅馬人簽署條約，他們不得不放棄西西里島，並支付戰爭賠償。公元前238年失去科西嘉島後，迦太基人開始加強自己在歐洲的統治。到公元前218年，他們在西班牙建立了強大的帝國，財富和權力都得到增強。隨著迦太基勢力的日益強大，羅馬人憂心忡忡，他們強迫迦太基人簽定協定，允諾其領土擴張不能越過埃布羅河(位於西班牙北部)。公元前218年，羅馬人聯軍攻佔了西班牙城市薩貢圖姆，引發了第二次布匿戰爭。駐防西班牙的迦太基軍隊在年輕統帥漢尼拔的率領下穿越歐洲。公元前218年9月，他率軍穿越阿爾卑斯山進入義大利，在義大利北部打敗了遭遇的羅馬軍隊。羅馬人在絕望中任命昆圖斯·費邊·馬克西姆斯為獨裁者。他採取避免與迦太基直接作戰的策略，試圖通過不斷侵擾他們，使他們疲憊得不堪應戰。但當漢尼拔軍隊在公元前216年到達義大利南部的坎尼並開始在鄉村肆意蹂躪時，費邊派出8萬大軍前往迎戰，結果全部被殲滅，這是羅馬從未有過的慘敗。義大利南部的羅馬同盟倒向漢尼拔一邊，整個西西里島也都與迦太基人聯盟。統治著大部分希臘大陸的馬其頓國王菲利普五世，乘機與漢尼拔結盟，在公元前215年開始了與羅馬的領土之爭。

形勢對於羅馬人似乎沒有多大希望了，但漢尼拔同樣面臨軍隊後繼無援和給養的匱乏，這使得他沒有足夠的兵力去圍攻類似羅馬這樣的城市。羅馬人因而有了反攻的機會。由於殖民地總督普布利烏斯·科內利烏斯·西庇阿的英明戰略，羅馬人重新佔領了西班牙。公元前204年，西庇阿穿越非洲，直逼迦太基城牆之下。漢尼拔被迫離開義大利半島。當他返回迦太基後，迦太基人重新振作起來並於公元前202年與羅馬人展開最後的搏鬥。在非洲北部的扎馬，漢尼拔第一次被西庇阿及其軍隊擊敗。羅馬將迦太基變成了一個屬國（迦太基城於公元前146年最終被毀滅），從而控制了包括非洲北部的整個地中海西部。

由於馬其頓國王菲利普五世與漢尼拔結盟，羅馬兵鋒東指，發動了征服菲利普隨後征服其他希臘王國（敘利亞、帕加馬和埃及）的戰爭。第二次布匿戰爭使羅馬統治了已知的世界。首先，在公元前197年，羅馬將軍提圖斯·奎恩科提烏斯·弗拉米尼努斯在希臘東部的色薩利擊敗了菲利普，並宣布希臘所有城市為自由城市。敘利亞國王安條克，曾試圖從羅馬人手中奪取希臘，但是他的軍隊在公元前189年小亞細亞的馬格尼西亞戰役中被殲滅。最初，羅馬人認為希臘的城市作為自由城市不會對羅馬構成威脅，而把自己看作希臘的「保護者」，能夠阻止任何對羅馬安全構成威脅的集權的產生。但當平定馬其頓王國珀耳修斯叛亂（公元前168年）以後，羅馬對同盟和隸屬國開始實行霸權統治，以防備叛亂的萌生。與此同時，羅馬社會本身也發生了變化。強加給戰敗國家的賦稅和來自被佔領城市的戰利品，充溢於羅馬的國庫。在個人生活中，以傳統農耕為基礎的避免鋪張浪費的價值觀和道德觀，經歷著劇烈的變化，人們效仿古希臘時期，把奢華和美好當作地位的象徵。到公元前2世紀中葉，羅馬人已經清楚地意識到，帝國是一架巨大的造錢機器，創建帝國是一件極其劃算的事情。

第二次布匿戰爭造成了巨大的財富不均。羅馬城內的財富堆積如山，而成千上萬依賴農耕為生的平民，其土地和房屋卻被戰爭損毀。原本富有的人們又發了戰爭財，變得更加富有，他們把土地全部買下來，以至於到公元前2世紀中葉，大庄園在羅馬農業中居統治地位。這些大庄園為暴富的土地所有者擁有，由布匿戰爭和馬其頓戰爭後被帶回義大利的無數新奴隸來耕種。事實上，公元前2世紀，羅馬經濟發生了巨大的變化，由原來的勞動力經濟轉變成奴隸經濟。這也造成大量的無業遊民湧向城市，大批貧窮、不滿和憤怒的羅馬自由人就集中在羅馬城中。公元前133年，這種情形終於引發了內戰。提比略·格拉古在公民大會上被選為保民官，提出擁有土地的數額應限制在640英畝，這樣就可以從富豪手中剝奪出大量的土地。羅馬富豪和元老院反對提比略·格拉古的改革，他們發動暴亂，一群元老院貴族乘機刺殺了提比略。十年後，提比略的弟弟蓋約·格拉古也當選為保民官，他要求公民大會通過與其兄相似的土地法。公元前121年，他被元老院宣布為國家的敵人而自殺身亡，成千上萬的追隨者也被殺害或處死。這標志著格拉古兄弟叛亂的結束。

在以後的幾十年裡，羅馬平民和富豪之間的沖突仍連續不斷，主要表現為出身普通家庭的羅馬統帥、執政官蓋尤斯·馬略（公元前157年—前86年）和出身豪門的羅馬統帥、獨裁官科內利烏斯·蘇拉（公元前138年—前78年）之間的對立。公元前88年，雙方的敵對狀態引發了內戰。馬略的軍隊主要募自最貧窮的階層，他承諾將戰利品和土地分給他們作為服役的代價。這樣就造就了一支新型的軍隊，士兵效忠的不是國家而是他們的統帥。最後蘇拉擊敗了馬略，被元老院賦予統治羅馬事務的全部權力，成為名副其實的獨裁官。其後幾年，他把權力歸還給元老院，結束了公民大會的權力。

蘇拉的改革引起了強烈的反響。公元前70年，克拉蘇和龐培這兩個野心勃勃的人當選為執政官，他們迅速廢除了蘇拉制定的憲法。由於在亞洲打了勝仗，龐培在羅馬大受歡迎，而克拉蘇盡管鎮壓了斯巴達克斯領導的奴隸起義，卻不受歡迎。龐培與其他有前途且日漸重要的將領結盟，這些將領中最得人心的就是出身於貴族世家的才華橫溢的統帥蓋尤斯·尤利烏斯·愷撒（公元前100年— 前44年）。克拉蘇、龐培和愷撒，這三人達成協議，建立了「前三頭政治」，這標志著共和國開始走向滅亡。愷撒在北部的法國、比利時和大不列顛南部打了大勝仗，但在他返回羅馬之前，「前三頭政治」已經不復存在。克拉蘇在與中東帕提亞人的戰爭中死去，而龐培則轉而對抗愷撒，慫恿元老院反對愷撒，並將愷撒宣布為國家之敵。在強大忠誠的軍隊的支持下，愷撒於公元前49年攻入義大利，穿過義大利中部的魯比孔河，一場新的內戰開始了。公元前48年，龐培在希臘的法薩盧斯被擊敗，不久在逃亡地被埃及人暗殺身亡。公元前46年，愷撒回到羅馬，授意元老院任命他為可以執政十年的獨裁者。他被授予統治羅馬國家的絕對權力，在任何實際需要時可以不受法律和憲法的約束。兩年後，他被任命為終身獨裁者，集各種權力於一身。愷撒的絕對權力，使他成為絕對統治者、古羅馬皇帝、最高統治者，他看起來更像一個君主。一些以羅馬共和國為榮的羅馬貴族，對他的權力極為憤恨不平。公元前44年3月15日，以蓋尤斯·卡修斯·隆吉努斯和馬庫斯·朱尼烏斯·布魯圖為首的一群陰謀家，刺殺了愷撒。

但是，反叛者企圖和平回歸共和制的夢想卻在現實中變成了另外一場長達十三年的殘酷的內戰。愷撒的追隨者們建立了「後三頭政治」，他們與那些陰謀反叛者斗爭並在希臘菲力皮獲勝。「後三頭政治」由愷撒收養的甥孫馬可·屋大維（自稱卡尤斯·尤利烏斯·愷撒·屋大維）以及愷撒的部下馬可·安東尼和馬可·艾米利烏斯 ·李必達組成。然而得到元老院支持的屋大維不久就與在埃及得到女王克莉奧帕特拉支持的馬可·安東尼發生了分裂。雙方的戰爭於公元前31年結束，安東尼和埃及女王克莉奧帕特拉在海戰中失敗，兩人於次年在亞歷山大城自殺。

戰爭的結束也標志著羅馬共和國的滅亡。屋大維奪取了愷撒曾經擁有的所有權力，只是在形式上沒有作任何關於共和國制度的改變。他確定自己為絕對的統治者，最初他自稱為「元首」（羅馬的首席公民，這個詞就是現代詞彙prince的由來），後來稱為「奧古斯都」（威嚴或最高的）。在遺言中，他自詡完成了恢復帝國和平與秩序的使命。他把士兵重新安置在農田裡，使第二次布匿戰爭以來平等擁有土地的夢想幾乎變為現實。他將羅馬軍隊由志願軍變成了常備隊。這些軍隊遍及帝國大地，他們把羅馬語言和羅馬文化傳播到歐洲和地中海地區。最後，奧古斯都開始了一個巨大的建築計劃，並充任藝術的保護人，從而使羅馬文化達到前所未有的鼎盛。傑出的作家得到元首本人和其助手梅塞內斯的資助，這些人包括著名的維吉爾（公元前70年—前19年）、賀拉斯（公元前65年—前8年）和奧維德（公元前43年—公元18年）。他們在意識形態上進一步推動了奧古斯都的政治改革，其中維吉爾創作的羅馬文學巨著《埃涅阿斯紀》是關於英雄埃涅阿斯創建羅馬文明的史詩。奧古斯都還以贊助文學的熱情同樣慷慨贊助藝術和雕塑。他實施了包括巴拉丁山上的阿波羅神廟和其他各種神廟以及羅馬廣場等許多大型建築項目。

公元14年奧古斯都死後, 羅馬經歷了一系列的深刻變革。從奧古斯都到圖拉真時代（公元98年—117年），羅馬統治了北非更多的領土、不列顛的大部分、德國的局部、東歐瀕臨黑海地區，以及美索不達米亞和阿拉伯半島的北部地區，帝國變得更加強大。在本土，羅馬努力建立自己新的准君主統治制度。奧古斯都宣稱自己為「羅馬的首席公民」，他的繼任者們則揭掉了虛偽的面紗，直接稱自己為「愷撒」，用以表明他們的皇族血統。奧古斯都死後，羅馬的政體更像君主制。盡管奧古斯都由元老院選舉出來的做法依舊保持著，但事實上掌權的皇帝在死前就選好了自己的繼承人。

早期羅馬的皇帝全都是愷撒的子孫。奧古斯都的繼承者是提比略（公元14年—37年在位），其後的繼承者是蓋尤斯，史稱卡利古拉（公元37年—41年在位），其後是克勞狄（公元41年—54年在位）和尼祿（公元54年—68年在位）。提比略和後來卡利古拉的統治證明了皇帝的專橫霸道。尤其是卡利古拉，其殘暴和瘋狂的統治在整個羅馬歷史上臭名昭著。公元41年卡利古拉被刺殺後，克勞狄被羅馬禁衛軍擁戴為皇帝，所有共和國統治的痕跡已經盪然無存。當軍隊可以使皇帝的統治合法化時，那些野心勃勃的將軍們就利用他們的軍隊提高自己的政治地位，這已經是顯而易見的事情了。

在尼祿這位朱里亞王朝的最後一位皇帝統治時期，羅馬人開始迫害並處死傳自東方的新的神秘宗教-基督教的成員。基督教的創始人是一個猶太人傳教士拿撒勒的耶穌，他生活在奧古斯都和提比略統治時期，後被羅馬人處死，另外兩名創始人傳教士彼得和保羅也被處死。後者用畢生的心血將基督教從一個猶太人的信仰轉變成為希臘和羅馬人可以接受的宗教。

公元68年，駐扎在高盧的軍隊發動暴亂，尼祿被趕下台。次年，至少有四位皇帝登基，每位都有強大的軍隊作後盾。羅馬進入混亂狀態，但將軍提圖斯·弗拉維· 韋斯巴薌（公元69年—79年在位）成功地獲得了長久的統治，創立了自己的王朝 — 弗拉維王朝。在他之後，他的兒子提圖斯（公元79年—81年在位）繼位，之後是圖密善（公元81年—96年在位），他開始掀起第二次迫害基督教徒的浪潮。

公元96年，圖密善被謀殺。由於他沒有立嗣，元老院推選出自己信賴的涅爾瓦做皇帝。這是被後世羅馬史學家稱道的五個好皇帝時期的開始，這五個皇帝是：涅爾瓦（公元96年—98年在位）、圖拉真（公元98年—117年在位）、哈德良(公元117年—138年在位)、安東尼·庇護(公元138年— 161年在位) 以及馬可·奧勒留(公元161年—180年在位)。政權順利地從一個皇帝傳遞到另一位皇帝手中，而且每個皇帝都由前任選出和收養，並得到元老院的首肯。這個時期是奧古斯都之後羅馬帝國統治最穩定的時期。當馬可·奧勒留選擇自己的兒子康茂德（公元180年—192年在位）作為繼承人時，這一局面才宣告終結。

在這一時期，羅馬的文化、政治和法律得到廣泛的傳播。羅馬人在帝國范圍內（尤其在那些還沒有城市文化的地區）積極建設大型城市居住區，並賦予這些城市與羅馬人同樣的權力。上層階級統治著這些城市，他們因此更加效忠於皇帝。帝國成為羅馬官僚控制下的唯一中央集權政府。在文化方面，這一時期與奧古斯都時期同樣具有創造力。尼祿時期，生活著羅馬歷史上最偉大的哲學家塞內加（公元前4年—公元65年），他信奉古希臘斯多葛派的學說。一個世紀以後，皇帝馬可 ·奧勒留本人也是一個斯多葛派的哲學家。諷刺詩人尤維納利斯（公元60年—140年）和佩爾西烏斯通過挖掘日常生活、城市墮落和人口膨脹問題，創作出反映羅馬文化中道德敗壞的諷刺詩篇。塔西佗（公元55年—117年）則可能是最偉大的羅馬歷史學家。

在這一時期，與東方的貿易達到了前所未有的興盛，其貿易通道主要為「絲綢之路」。這條商路沿用了幾個世紀，從地中海沿岸延伸到大夏直至中國。公元前1世紀,老普林尼在其《自然史》中抱怨, 每年與印度、阿拉伯和中國（賽里斯國）的貿易要花費至少一億塞斯特斯（古羅馬的貨幣單位）。中國《後漢書》記載, 公元166年羅馬皇帝安敦（即馬可·奧勒留·安東尼)派遣使臣到達中國境內。根據一段史料記載, 羅馬人一直想直接與中國人貿易,但為安息(帕提亞人)所阻, 因為安息人要保持自己在絲綢貿易上的壟斷地位。這段記述為絲綢之路上的考古發現所證實。這些考古發現包括在樓蘭和河南發現的埃及衣物和羅馬玻璃器，在遠東的其他考古發現也間接證明了這點，如在越南南部俄厄發現的馬可·奧勒留時期和安東尼·庇護時期的羅馬硬幣以及同時出土的一面中國漢代晚期銅鏡和各種印度文物。

在這一時期，羅馬進行了最大規模的建築活動，其中包括營建羅馬的萬神廟和科洛賽姆，後者即羅馬圓形大劇場，供角鬥士比賽。所有偉大的工程都建造於這一時期，包括大規模的引水系統：羅馬城本身有11條引水渠，可將3億加侖水從周邊的山區輸送到城市中。在醫葯方面，羅馬人在公元1—2世紀取得了顯著進步。蓋倫可能是古代世界最偉大的一位醫學家，他生活在2世紀末，動脈血液循環是其最重要的發現。

馬可·奧勒留死後，他那繼位的兒子康茂德被證明是殘暴的而且不稱職的皇帝。他公然挑釁元老院, 整日酗酒作樂。公元192年，他被宮廷侍衛謀殺。這時的羅馬帝國面臨著危機。在東方，一個新的帝國薩珊王朝在伊朗興起，並企圖重塑昔日波斯王朝的輝煌。在北方，日耳曼部族開始成群結伙帝國。