英國初夜權是什麼意思

⑴ 非處為啥這莫爛，男的都喜歡處女不要臟非處

先聲明我不是一個封建的男孩。但是，看到很多女孩為自己的男友獻了身，失戀了之後卻痛苦不已，我很不忍心。而且她們為男友獻身的原因有些都很傻的，有些是對男孩子不夠了解。所以，想給你們說說男孩子的一些心理和生理。我要說的主題是：把你們的第一次留給和你領結婚證的那個男人!首先，女朋友沒有滿足男朋友性慾望的義務!!不要以為他天天叫你老婆，你就真的當自己是他的妻子了。當你的男友向你提出那方面的要求時，如果你不是很樂意，就要用委婉的語言，堅定的心態來拒絕，不要被他的諸如：反正我們會結婚的，什麼時候不都一樣嗎;如果你不和我做，就是不愛我(這是激將法);或為他可憐的樣子和苦苦的哀求而心軟，(雖然這一點很難做到，畢竟你真的愛他，但是記得周蕙唱的那首歌嗎：有時候心軟是一種悲慘，推自己跌入深淵!難受確實會有一些，但不象他們表現的那麼誇張，而且那完全是能夠控制的，他會看你的態度而定了，你稍表現出一些心軟來，他就會變本加利的。而且會更頻繁的向你提要求。你就更難拒絕了。我甚至聽說，竟有男生騙女生說，如果不和自己做，那麼勃起的下身就會一直挺著，而有些女生竟然相信了，真可憐)。如果他真的愛你，他會為你的矜持和有主見而更加的愛你，珍惜你，因為你在他的心目中會更加的神聖，高潔變的更有魅力和吸引力;如果做了，他會暫時表示一下感激，對你出奇的好，但是請不要高興的太早，如果有一天你再拒絕了他，他的臉往往會讓你感到心寒的!而且，做了之後，自己就陷入了被動!!誰不想珍惜自己的第一次啊，為他付出的越多，就對他的期望值越高，就越害怕失去他，就會越遷就他，這在很多男生眼裡就是失去了性格，就會覺得乏味，他就會越讓你失望。當你們再次出現矛盾的時候，他就不會在像以前那樣早早的來給你道歉了，因為，最放不開的還是你啊!就算是你們將來結婚了，養成這這樣的習慣也不好啊。如果他為此離開了你，那麼恭喜你，你離開了一個並不愛你的人，甚至說是一個另有他圖的騙子(盡管這樣的人往往很有魅力)。我有100%的把握，保證你會找到一個真正愛你，要比他好的人!沒有誰離開了誰就沒法活了的，忍過那最初的半年，從和他的生活中走出來清醒之後，你會發現事實並不象你原來想的那樣。其次，如果你不是處女了，分手後你又遇到了你也愛他，他也真的很愛你的人，你向他坦白，他還會接受你，因為他知道，你沒有錯，甚至會認為你是無辜的，是受害者。如果他也不是處男了還好一些，如果他還是，我敢十分肯定的說，他一定會很難受的，是非常的難受，當他晚上閉上眼睛的時候，就會浮現出一副，你和別的男生親熱的畫面來，那會讓他難受的幾乎要離開你的沖動，他越是愛你，越是感到你很純潔，越會感到難受。甚至會有一種被別人侮辱和嘲笑的感覺。他寧願朝自己的腦袋上打一大棒，忘記這一切。你可以站在他的位置上想一想是不是這樣。這絕對是一個陰影，或許會好，但是卻需要付出相當大的努力，如果他愛你，為了你的名譽他不會對任何人講這件事，一切的苦都要自己來背晌圓枝，在你的面前也可能表現的很堅強。但這一切的感受他多少都會經歷的。而你的內心必定十分的內疚，或許會有悔恨，而你更需要做的還是來安慰他。好女孩還會覺得很對不起他，要一輩宴敏子補償他，而他也會認為，你是因為欠他才這樣做的。而他對你的好，對你感情的投入會大打折扣，雖然，他還會珍惜你，但是也不像腔斗以前那樣如此的珍惜你了。你忍心你愛的人受這樣的折磨嗎?再次，我知道每一個女孩子都很珍惜自己的第一次的。但是一個因為你不和他**就要離開你的人比起要和你共渡一生，要照顧你一輩子的人，要給你一個家的人，一個你生病了，只有他會帶你去醫院里看病，並心疼的照看你的人，一個不管你犯了什麼樣的錯誤，或受了什麼樣的委屈都能理解你，安慰你，哄你開心的人相比，你不想把你的最珍貴的禮物奉獻給後者嗎?最後希望大家能接受一個觀點：潔身自好是美德不等於封建落後!(相信最後受益的是女孩子自己)後記：我是個男生，我只所以發表這個貼子，一方面再也不忍心看到很多善良而軟弱的好女孩被欺騙，另一方面，也再也不忍心看到，很多用情而敏感的好男孩子承受這么多的痛苦和不公!!他們真的都很可憐都很無辜的，希望世界多一些完美，少一些遺憾和悔恨!那些說不在意女朋友是不是處女的多半都是占過了便宜還想占的，請女孩子們不要上當!!!真的他遇到了自己動情的女孩子，知道她不是處女了，他也迷糊!男人要處女做老婆是有科學根據的：在女人和男人交媾的那些日子裡，男人的億萬個精子進入了她的體內，精子進入女性體內後，除一部分流出外，其他都發生了自溶。在它們自溶時，會釋放出一種遺傳物質核蛋白體，被女性生殖器官的內腺所吸收，與此同時，精液中還含有多種性激素，這些性激素也被女性吸收。被吸收的精子和性激素中的遺傳物質――脫氧核糖核酸(DNA)，能使母體性細胞產生遺傳變異而被同化，進而引起後次卵細胞也隨之變化，因此而產生無距離遺傳的效果，所以如果和有過性經歷的女人結婚，便會出現兒子為什麼像其他人的緣故，這種現象雖不普遍，卻客觀地存在著。如果娶不到處女，就應該堅持原則，寧可通過**也不願受到屈辱，這種屈辱是真正的男人所不會接受的。科學依據二：大家一定看過《勇敢的心》(BRAVEHEART)，這部5項OSCAR獎電影，其中英國愛德華一世為了消滅蘇格蘭人，頒布了一條法令，英國貴族可以剝奪蘇格蘭人的初夜權，也就是蘇格蘭人結婚後，女人第一天要送給英國貴族睡!大家明白了吧?!以下摘錄一篇科學文獻：一、非處有好多種，有的非處可能在結婚前不知道睡過多少男人了，有的卻只有過一、二次。第一種也就不要去說她了，標準的爛貨。如果只有一兩次的話說明她對這事還是比較看重的，確實是為愛而做，那你可就更要當心了，你就等著一輩子生活在那個男人的陰影中吧，在她心中你永遠也比不上她第一個男人，哪怕那人是個流氓。不信你看看各大論壇上面有哪個非處罵過破了她們的身子卻沒負責任的男人，在她們心中恐怕那個壞男人才是她們永遠的摯愛吧?這正是某些偏激的網友說寧要雞也不要非處的原因了。而並不是為了那層什麼膜，明白了嗎?如果女人真的能夠徹底忘掉那個對她們來說石破天開的男人的話，那我想非處也未嘗不可要。但你自己看看各論壇上非處們的言論吧，有哪個這么說過呢?你說在這種情況下要我們男人娶非處不是要我們睜著眼睛吞蒼蠅嗎?二、當你和妻子好時突然想起她以前也被另外一個男人壓在身下呻吟，而她自己恐怕也正在這么回味的時候，太惡心了。能受得了的男人請舉手。四、而且你要知道，蒼蠅不叮無縫蛋，一個巴掌拍不響的，說被強迫那完全是借口，她婚前可以那麼隨便，難保婚後不舊病復發，能忍受老婆紅杏出牆的男人請舉手。不是處女會有這些麻煩：1。她會拿你與以前的男人比較。2。不開心了或吵架了就會想到以前的男人。3。據統計，有過超過兩個男人以後，結婚後紅杏出牆的機會極大。4。不是處女了還在找男人，說明了她對以前的生活已作了否定，或者以前的生活否定了她，至少證明她就不是最有能力的了。連自己都無法把握好。5。奉勸男人最好找處女。6。

⑵ 藝妓回憶錄里"水楊"是什麼意思

水楊是初夜權的意思。

藝伎回憶錄笑晌》（Memoirs of a Geisha）是羅伯·馬歇爾執導的一部族侍愛情劇情片，影片以女主人公小百合（章子怡飾）的視角回憶自己悲劇的一生。

由史蒂文·斯皮爾伯格監制，章子怡、鞏俐、楊紫瓊、渡邊謙主演，兆升吵於2005年11月29日在日本首映 。

影片講述了小百合（岩崎峰子）如何從一個漁村女童成長為日本歷史上最著名藝伎的故事。

該片獲得2006年第78屆奧斯卡金像獎最佳攝影、最佳藝術指導、最佳服裝設計三項大獎。影片女主人公小百合的扮演者章子怡憑借出色的表演成為第一位獲得金球獎影後提名的華人女演員。鞏俐奪得第77屆美國國家評論協會獎最佳女配角。

《藝伎回憶錄》網路網盤高清免費資源在線觀看：
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⑶ 哪個國家的女人結婚前要把初夜送給英國貴族

是初夜權啊，英格蘭、蘇格蘭、法、德等國、地區歷史上都有過，而且有的地方仍然存在這項古老的法令。
這是歐洲中世紀存在的一種封建主強制與農奴的新娘同宿第一夜的特權。又稱首夜權。初為群婚制度的殘余，後在中世紀歐洲（如蘇格蘭、法、德等）一些國家公然用法律作了規定，主要為穩固封建統治。隨著西方資產階級革命的勝利，初夜權已逐步為歷史所淘汰。而中國邊遠少數地區存在的初夜權，直到中華人民共和國建立後實行民主改革時才被真正取締。
據報道，英國王儲查爾斯王子在英國威爾士地區卡馬森郡馬德法伊村花100萬英鎊購買了當地一處庄園，作為他和卡米拉的度假別墅。然而，按照威爾士地區一項有170多年歷史的古老法令謹賣睜，作為「庄園主」，查爾斯將從此擁有馬德法伊村裡所有新娘的「初夜權」，可以在新婚之夜奪走其貞-操。除非新娘向其交納50便士，才能逃過此劫。據1833年頒布的《威爾士圖解法典》中稱：「庄園主將有權向其領地上所有結婚的人收取10先令(50便士)，否則按照習俗，他可以在新婚配閉第一夜與新娘過夜。」
。。。。。祥歲

⑷ 請問《勇敢的心》的時代背景及故事梗概是

時代背景：英國奴隸主殖民時期，當時蘇格蘭受英國統治。蘇格蘭歷史上是一個獨立王國，被英格蘭佔領並統治時間長達數百年，為反對英格蘭的佔領，曾發動過2次獨立戰爭。

英王愛德華為鞏固在蘇格蘭的統治，頒布法令允許英國貴族在蘇格蘭享有結婚少女的初夜權，以便讓貴族效忠皇室。在廣大村民高呼「英雄之後舉侍兆」的呼喊聲中，他們揭竿而起，殺英兵宣布起義。

故事梗概：在父親與哥哥起義被殺害後，華萊士由叔叔扶養長大。長大後的華萊士返鄉與梅倫成婚，他希望同妻子從此過上安定和諧的生活。然而在愛妻被殺害後，與國仇家恨使他終於爆發了，他和村民聯手組織軍隊追求蘇格蘭的獨立。

華萊士屢戰屢勝，威名日盛，引來眾多人民加入義軍。後來英王愛德華假意和談，引誘正租華萊士出現，華萊士被抓後被判處死刑，英勇就義。

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歷史上的故事：

威廉.華萊士（1272-1304）是蘇格蘭的民族英雄，關於他的情況多見諸於一些傳奇故事，真正的史料現存不多，他出生在蘇格蘭帕瑟林教區的艾德斯列，父親是蘇格蘭高等貴族詹姆斯.斯蒂沃德的奴僕。華萊士因此在帕瑟林的教堂接受一些教育，據說他懂拉丁文和法談羨語，而這些可能是他當牧師的叔父教給他的。

在1297年左右，他和梅倫.布拉德夫特結了婚，梅倫後來在一次英軍的突擊行動中被殺害，而影片不同的是，此時，華萊士已經發動起義了，英格蘭人殺死梅倫正是出於對華萊士起義叛亂的報復。

⑸ 電影介紹~~~急

在當今影壇娛樂片盛興，技術電影一味追求消遣、刺激和高票房的同時，《勇敢的心》大膽創新，起用了沉重壓抑、憂郁憤悶的歷史題材，將公元十三世紀的蘇格蘭人民大起義這一重大歷史事件搬上銀幕，以宏偉壯闊的氣勢為影片贏得了史詩巨片的稱號。在影片中我們看到蘇格蘭的山脈、森林和村莊，凄信緩婉的風笛和蘇格蘭人民在貧困痛苦中發出的反抗的凄厲的呼號，人們感受到了真實的生活和歷史。同時梅爾·吉卜森除飾演男主角外也自任導演，他在影片的結構上，也沒有忽視人們的欣賞心理。在刀光劍影鐵血爭戰中，纏綿著溫柔的愛情主題，讓人體會到英雄傳說的盪氣回腸的鐵血柔情。這無疑為古裝歷史片取得了更大的市場。

《勇敢的心》同時也沒有擺脫好萊塢技術電影的框架，龐大的攝影隊遠度重洋的實地拍攝；啟用三千人，二百匹馬的宏大戰爭場面；影片拍攝的長周期，都造成了影片的高投入，甚至比預算高出了一倍。所幸影片上映後賣座率空前，票房收入遠遠超出投資，總算以圓滿收場。

內 容 簡 介 ：

在威廉·華萊士還是孩子的時候，他的父親，蘇格蘭的英雄馬索·華萊士在與英軍的斗爭中犧牲了。幼小的他在父親的好友的指導下學習文化和武術。

光陰似箭，英王愛德華為鞏固在蘇格蘭的統治，頒布法令允許英國貴族在蘇格蘭享有結婚少女的初夜權，以便讓貴族效忠皇室。王子妃伊莎貝拉是個決斷的才女，她知道這道法令會讓英國貴族有意於蘇格蘭，但更會激起蘇格蘭人民的反抗。年輕的華萊士學成回到故鄉，向美麗的少女梅倫求婚，願意做一個安分守已的人。然而梅倫卻被英軍無理搶去，並遭殺害，華萊士終於爆發了。在廣大村民高呼「英雄之後」的呼喊聲中，他們揭竿而起，殺英兵宣布起義。

蘇格蘭貴族羅伯想成為蘇格蘭領主，在其父布斯的教唆下，假意與華萊士聯盟。華萊士殺敗了前來進攻的英軍，蘇格蘭貴族議會封他為爵士，任命他為蘇格蘭護國公。華萊士卻發現這些蘇格蘭貴族考慮的只是自己的利益，絲毫不為人塌亂民和國家前途擔心。愛德華為了緩和局勢，派伊莎貝拉前去和談。但由於英王根本不考慮人民的自由和平等，只想以收買華萊士為條件，和談失敗了。伊莎貝拉回去後才發覺和談根本就是幌子，英王匯合了愛爾蘭軍和法軍共團坦檔同包圍華萊士的蘇格蘭軍隊，她趕緊送信給華萊士。大軍壓境之下，貴族們慌作一團，華萊士領兵出戰，混戰一場，短兵相接中，他意外發現了羅伯竟與英王勾結，不禁倍受打擊。

伊莎貝拉為華萊士的豪情傾倒，來到駐地向他傾吐了自己的真情，兩人陶醉在愛情的幸福之中。英王再次提出和談。華萊士明知是圈套，但為了和平著想，他依舊答應前去。在愛丁堡布斯設計了陰謀抓住華萊士，並把他送交英王。羅伯對父親的詭計感到怒不可遏，華萊士終於被判死刑。伊莎貝拉求情不成，在英王臨死前，她告訴英王她懷的不是王子的血脈，而這個孩子不久將成為新的英王。

華萊士刑前高呼「自由」震憾所有人。幾星期後，在受封時，羅伯高呼前為華萊士報仇的口號，英勇地繼承華萊士的遺志對抗英軍。

背景資料：

1995年的影壇幾乎完全被《勇敢的心》所佔領。梅爾·吉卜森成為該年度的最大贏家。一舉奪得了當年奧斯卡五項大獎，並以之席捲全球，所向披靡。

勇敢的心
第六十八屆(95年)奧斯卡最佳影片——《勇敢的心》BRAVE HEART 又名（驚世未了情）

《勇敢的心》是一部悲壯的、融合血淚傳奇史詩片。在1996年第68屆奧斯卡金像獎角逐中獲得最佳影片、最佳導演等5項大獎。影片根據14世紀末發生在蘇格蘭的真實事件改編而成。故事主人么威廉 華萊士，不但確有其人，而且他的英勇事跡更使得他成為蘇格蘭的民族英雄。

Brave Heart（勇敢的心）又譯：驚世未了緣

導 演：梅爾.吉布森 Mel Gibson

主要演員：梅爾.吉布森 Mel Gibson

索菲.瑪索 Sophie Marceau

派特里克.麥克哥漢 Patrick Mcgodhan

片 種：動作

制 片：20世紀福克斯公司
回答者：失眠瞌睡蟲 - 大魔法師 九級 10-14 12:43

勇敢的心

一部悲壯的、融合血淚傳奇的史詩巨片 蘇格蘭人民的追求自由之路 在刀光劍影的殘酷爭戰中，纏綿著盪氣回腸的鐵血以柔情 《勇敢的心》又名《情世未了緣》，它以13-14世紀英格蘭的宮廷政治為背景，以戰爭為核心，講述了蘇格蘭起義領袖威廉·華萊士與英格蘭統治者不屈不撓斗爭的故事。本片是由好萊塢著名影人梅爾·吉布森自編、自導、自演的，影片在為人們展開一幅氣勢恢宏、動人心魄、催人淚下的歷史畫卷的同時，也讓人們看到了一個創造電影奇跡的英雄。 《勇敢的心》一直被視為一部悲壯的、融合血淚傳奇的史詩片，在影片中，人們常常為蘇格蘭那絲手帕延的山脈、凄婉的風笛和蘇格蘭人民在貧困痛苦中發出的凄厲呼號所感動，也為華萊士一往無前的精神所鼓舞。威廉·華萊士的精神就如同一面旗幟，指引著蘇格蘭人民爭取到了最後的自由。他最喜歡的一首詩也流傳至今—— 告訴你，我的孩子，/在你一生中，有許多事值得爭取，/但，自由無疑是最重要的。/永遠不要帶著腳鐐，過媽隸的生活。 700年前的一位英雄，700年後的一部電影，激勵著自人類有思想以來，每一位為了自由而戰的英雄以及凡人。 《勇敢的心》是一部充滿了激情、政治、浪漫、道德的古裝史詩巨片，對任何一個導演來說都是一個空前的挑戰和考驗。吉布森表現出了非凡的能力，成功地推出了這樣一部具有深刻民族主義和政治內涵的影片，他當之無愧被稱為世界巨星。 ——美國《人物》雜志 《勇敢的心》不愧為一部優秀的電影，看過的人都這么說，認為它是從小到大看過的最好的、最有人情味的愛國主義影片。影片一改正義者總是勝利和一貫定律，在結尾處是一個悲劇，一聲催人淚下但又振奮人心的「自由」給整個影片畫上了個圓滿的句號。盡管斗爭沒有勝利，但斗爭還在繼續，華萊士的死已經判定了這場戰役的勝負。 ——影評 柳五 1995年的影壇幾乎完全被《勇敢的心》所佔領，梅爾·吉布森成為該年度的最大贏家。《勇敢的心》一興起奪得了奧斯卡最佳影片、最佳導演等5項大獎，並席捲全球，所向披靡。在當今影壇娛樂片盛興，技術電影一味追求消遺、刺激和高票房的同時，《勇敢的心》大膽創新，起用了沉重壓抑、憂郁憤悶的歷史題材，將公元13世紀的蘇格蘭人民大起義這一重大歷史事件搬上銀幕，以宏偉壯闊的氣勢為影片贏得了史詩巨片的稱號。不僅讓人們感受到了真實的生活和歷史，同時也為古裝歷史片贏得了更大的市場 ——佚名 威廉·華萊士於1272年生於艾爾德斯萊，父親是蘇格蘭貴族詹姆斯·斯特沃特的佃農，叔叔是教區的神父。 當時的蘇格蘭王約翰·巴里奧爾橫征暴斂，很失民心，全國各地都有暴動事件發生。巴里奧爾眼看大勢已去，於是向英王愛德華一世求助，將君權雙手奉送。愛德華一世接管蘇格蘭後，以殘暴高壓的手段控治局勢，製造了數起大屠殺。蘇格蘭人不但要忍受高額的賦稅，還要受到人格上的侮辱——每當新娘出嫁時，初夜權屬於英格蘭總督，這些暴政更加激起了人民的反抗，貴族、農民們紛紛拿起武器，與英國人作戰。 華萊士的父親組織了一個秘密抵抗組織，他帶領手下人奮勇征戰，打擊英格蘭侵略者。可是沒過多久，父親就被英國人處死了，華萊士也被叔叔帶走了，告別了這個令人悲傷和恐怖的家鄉。從此，華萊士被叔叔撫養成人，叔叔不但教給他很多知識，還教他學習武術。 光陰似箭，20年後，華萊士長成了一個英俊的青年，他回到家鄉，又一次見到了故鄉那如詩如畫的山水和童年的夥伴。他與鄰家的女孩繆倫相愛了，在雨天的高原上，他們倆騎在一匹馬上漫步，所有的一切都是那麼美好。終於在一個晚上，他們秘密結婚了，華萊士希望同妻子從此過上安定和諧的生活。 可是上天卻不成全他們，英格蘭人的暴行從未停止過，他們仍然到處肆虐，危害人民。在英軍的一次襲擊中，繆倫被一名英國軍官看中，欲行非禮，她奮力反抗，卻被殘忍的英軍當眾割斷了喉嚨。 國仇家恨使華萊士終於爆發了，他孤身一人闖進英軍駐地，殺死了多名英軍。在廣大村民高呼「英雄」的呼喊聲中，他們揭竿而起，殺英兵宣布起義。華萊士屢戰屢勝，威名日盛，引來眾多人民加入義軍。 蘇格蘭貴族羅伯特想成為蘇格蘭領主，在其父布斯的教唆下，他假意與華萊士聯盟。華萊士打敗了前來進攻的英軍，蘇格蘭貴族議會封他為爵士，任命他為蘇格護國公。然而華萊士卻發現這些蘇格蘭貴族考慮的只是自己的利益，絲毫不為人民和國家前途擔心。 英王愛德華為了緩和局勢，派兒媳伊莎貝拉前去和談。但由於愛德華根本不考慮人民的自由和平等，只想以收買華萊士為條件，和談失敗了。伊莎貝貝拉回去後才發覺和談根本就是幌子，愛德華想匯合愛爾蘭軍和英軍共同包圍華萊士的蘇格蘭軍隊。於是，她趕緊送信給華萊士。大軍壓境之下，貴族們慌作一團，華萊士領兵出戰，混戰一場，短兵相接中，他意外發現了羅伯特竟與英王勾結，不禁備受打擊。伊莎貝拉為華萊士的豪情傾倒，來到駐地向他傾吐了自己的真情，兩人陶醉在愛情的幸福之中 英王再次提出和談。華萊士明知是圈套，但為了和平著想，他依舊每件事應前去。在愛丁堡，布斯設計抓住華萊士，並把他送交英王，羅伯特對父親的詭計怒不可遏。 華萊士終於被判處死刑，伊莎貝拉求情不成，在英王臨死前，她告訴英王她懷的不是王子的血脈，而這個孩子不久將成為新的英王。 華萊士刑前高呼「自由」震撼了所有人。幾星期後，羅伯特高呼「為華萊士報仇」的口號，英勇地繼承了華萊士的遺志對抗英軍。蘇格蘭人民最終取得了民族的獨立。 自由的輓歌 《勇敢的心》整部影片都縈繞在壓迫與自由中間，自由理所當然地成為了影片深刻的主題。但是在討論自由之前，讓我們先看幾件事。歷史上的愛德華一世是一位鐵腕君主，他為英格蘭掠奪了大量的土地和財富，他更傑出的貢獻是完善了英格蘭的法律，並且發展了議會制度，提高了君主。在英格蘭人的史書中，他們對威廉·華萊士曾經下令屠殺戰俘以及城中很多無辜百姓。雖然我們不能以偏概全，但這仍然讓人迷惑，威廉·華萊士時代的自由似乎距離現代社會很遠。 相對於一個奴隸，自由的含義僅僅限於不受他人的限制，自己有權決定自己的所作所為。就這個意義來講，威廉·華萊士追求的是一種自我控制的權利，這種權利在現在看來是人類最基本的生存條件之一，但很可惜的是他在這個過程中，僅僅在這個過程中便失去了生命。羅伯特繼承了華萊士的遺志領導人民，贏得了蘇格蘭的獨立，但在壁壘森嚴的中世紀，他又是否真正讓人民獲得了真正的自由呢？答案當然是否定的。 在西方世界，從中世紀到現代社會，可以說是自由的勝利。自由經濟取代了庄園經濟，個人自由為契約式的國家理論所維護，所有的一切都是由於自由主義成為西方社會的基本哲學所導政的。這種自由是一種權利，而這種權利的來源歸根結底是來自政府的維護。然而在西方社會，這種權利直到美國《獨立宣言》才第一次正式地得到承認。所以我們不能跨越時代來奢望在《勇敢的心》中體會到真正自由的含義。 在現代西方哲學理論中，少部分的自由主義者僅僅把自由看做是對慾望沒有束縛和限制，反抗則是不自由或是強制，這也可以稱做是一種消極的自由。雖然在一個非民主的社會里人民也可以享受高度的消極自由，但是這種自由主義哲學的主體論斷。從這方面看來，《勇敢的心》中自由的概念就要原始許多了。 絲毫沒有底毀影片的意圖，因為我們實在沒有理由苛求電影去跨越時代追求屬於現實中的自由。相反我們還要驚嘆於《勇敢的心》能夠帶給我們如此深刻的心靈震撼，而這種震撼更多的還是來自它對自由的吶喊，最後的「Freedom」完全是一種對舊制度的宣戰和對新生的渴望。追求自由與否盡管距離我們十分遙遠，但是我們還是能夠為一部電影去憤怒和落淚。畢竟真正的自由來自我們的內心。 他的精神如同旗幟 威廉·華萊士被砍頭之後，他的身體被切成好幾塊。他的頭顱被掛在倫敦塔橋上，官方鼓勵過往的人來嘲笑這個曾經帶給英格蘭人極大恐懼的人。他的四肢則被送到大不列顛的4個角落，警告一些想叛變的人。 但是即使英王愛德華一世這樣做，還是嚇不倒蘇格蘭人。華萊士捨生取義的故事傳遍了整個蘇格蘭，他臨死前所表現的勇氣更令他的同胞引以為榮。他的死在蘇格蘭人的胸中燃起了一把熊熊的烈火。他們都投效在剩下的惟一能領導蘇格蘭的人——羅伯特·布魯斯旗下。 羅伯特接收了華萊士剩餘的軍隊，並且宣稱他要向英格蘭人求和，這令許多蘇格蘭人迷惑不解。在臣服儀式上，許多 和華萊士並肩作戰的戰士，以及一些蘇格蘭的貴族都在場。 羅伯特在山頭望向英格蘭的將領們、他們的旗幟，以及他們的軍隊。然後他往後看了看自己的部隊，他看到他的戰士們，他審視著士兵們的用人不當龐。 一個蘇格蘭貴族騎著馬靠近他，神情有點耐煩。「來吧!」他說道，「我們的典禮可以開始了。」 羅伯特將手帕小心地放入他的胸甲里，然後轉向站在山頭上的蘇格蘭高地人。他深深地吸一口氣，喊道：「你們曾經和華萊士一起流血!」他抽出長劍來，「現在，請你們跟我一起流血吧!」 蘇格蘭高地人振奮了，他們發出了震天動地的叫喊聲：「華——萊士! 華——萊士! 華——萊士!」聲音淹沒了整個山谷。他們吶喊著，不顧一切地向嚇呆了英格蘭人沖去…… 公元1314年，又飢又餓，人數又少的蘇格蘭軍隊在白納克班的原野上攻擊了英格蘭的軍隊。他們打得如詩一般地美，他們為自己贏得了最終的自由和勝利。

⑹ 勇敢的心

曾經被那聲Freedom深深的震憾！！！看完了影片，我才知道對英雄的理解是多麼的膚淺，華萊士，一個可真正稱得上是英雄的人，在肉體的死亡中，得到精神上的永存！！！

曾經為之動容過的諸位，一定不會忘記，威廉華萊士在臨死前的那聲「――Freedom――」。
這吶喊所引起的震撼，配合著背景音樂，經久不息，直到影片的尾聲。
不想和人爭辯，這和以前我們影片中先烈就義前的「打倒……！」、「……萬歲！」有什麼區
別。我要說的，可不是現在。等我說完以下的話，你們會知道我的觀點。
影片中有許多小細節，讓我思索了很久，甚至，那些細節給我帶來的影響，遠遠超過影片
高潮――「自由！」
讓我們再來回顧一邊，看看歷史的長河，如何造就英雄，你會從自己身邊發現，生活中一
直存在著他們的影子。

一、童年的繼承

華萊士並不是天生稟賦異人的英雄，充其量是個平民的後代，雖然他的父親曾經領導了一
次小小的抗爭，可比起他後來的作為，有許多的不成熟、不成功的因素。
他的父親是那時平民的代表，他的起義，動力不在於自身階層對自由的認識和評價。某種
意義上來說，他是本著對陰謀者的痛恨以及忠誠於領主國家的信念反抗，甚至都沒有戰勝
對手的意圖，他只是要讓那個暴君知道，平民也有斗爭的勇氣。
英格蘭王長腳為了擴張吞並蘇格蘭領土的野心，布下圈套暗殺了所有參加議和的蘇格蘭貴
族，年幼的仆從也未能倖免。
童年華萊士被那張扭轉的蒼白面容驚嚇，而後又想隨父親一同出征，這不是因為他掘笑具有超
出同齡的勇氣，而是因為對死亡的概念，他還沒有更深入的理解，直到他看見父親和兄長
的屍體，還有淋漓的血。
他在父親的墳前憂郁，年幼的莫倫在眾人離去時奔回來，給了他一朵薊花。這時，華萊士
流淚了。他終於知道了死是什麼，那是意味著失去熟悉的親切，不再擁有溫情。
影片中，他的叔父端起他的下巴，說了一句：「你真象你的母親。」
這句話的意思並不象字面上那麼簡單，僅僅是對他容貌的感嘆，僅僅是對陡感孤獨和恐懼
的華萊士表白：我們是一家，你身邊仍然有可依靠的親人。

那是對當時華萊士的註解：他本有一顆感傷而柔弱的心。

他的叔父是個智者，他比死去的兄弟更理解抗爭的目的和意義。他要華萊士學習拉丁語，
告訴華萊士，在學會用武器前，必須先學會用腦，更重要的是通過拉丁語理解上帝的所在――
真理才賦人予自由。
幼小的華萊士當然還不能徹底懂得這些，他還不斷沉浸在對故土的留戀和失去親人的哀傷
里。
他在夢中和父親對話，父親對他說：「心是無法禁錮的，拿出勇氣去追求！」這無疑是對生
命意義的最早啟蒙。
華萊士的叔父帶著他游歷歐洲，只有在他長大成熟以後，才真正從兩個先人身上繼承了寶
貴的遺產：理智和消桐勇氣，從此伴隨他尋找生命的自由。

二、生活的熱望

華萊士從國外歸來了，回到故鄉，他就熱切地親吻久別的氣息。與老友重逢砥礪的喜悅和
參加他人載歌載舞的婚禮，讓他都沒有意識到，在他國統治下的短暫美景，從來也不可能
擺脫蹂躪的陰影。
長腳發明的初夜權，意在吸引本國貴族安心在蘇格蘭的土地上駐扎開拓。可這種剝奪了人
道的特權，無疑使得平民受到了更深重的壓迫。
白皙的新娘沒來得及投入丈夫的懷抱，就被趕來的英貴族制止了。新郎本在憤怒中意圖反
抗，馬上就受到了利劍架頸的脅迫。新娘在內心天平上選擇了他的生命，那拂開刀劍的手，
那耳邊的輕語，終於讓愛人在武力的淫威下，不得不忍受被人奪走心愛的痛苦絞割。
這種時候，個人的憤怒和反抗都是那麼微不足道。

華萊士是個逃避者。他只想做個老老實實的人，過普普通通的生活。面對這樣的環境，他
還是希望能夠憑借一點小聰明，抓住那法律的漏洞，和心上人繼續游離現實的殘忍。
深林里，他和莫倫秘密結婚了，牧師祝禱證婚後，這對男女就著月光與漣漪偷嘗「禁果」，
華萊士成了一個男人。

夢境終究會結束，不管曾經如何甜美醉人。

三、義務和責任
英軍的跋扈在眾人企求和平的忍耐下激增，連還沒有足夠地位和資格享受初夜權的那個英
格蘭老兵都覺得，自己對於蘇格蘭人當然可以為所欲為。
別人並不知道，莫倫和華萊士的真實關系，但是那家判橋含伙就在光天化曰下調戲莫倫，不在乎
嘴裡說的話和他的舉動配合是多麼無恥――「你讓我想起了家裡的女兒。」
他獸性大發時，已經顧不到身邊蘇格蘭人如何眾多，甚至聽不到自己同伴的勸阻。是什麼
讓他有那麼大的膽量？

――想通過亡國生涯發展社會實力的人，你替我思考吧。

因為反抗污辱，莫倫被殺害了。華萊士在海灣沒有等到他的愛人前來匯合，逃離這個世界。
他的理想主義生涯也就此結束，除了悲憤而起，他再沒有繼續欺騙自己的理由。
那時的他還依然稱不上是第一個覺醒者。他只是第一個沒留住愛人生命的不幸者，由於不
幸而反常，違背了自己嚮往的生活原則。
他的率先回擊就贏得了響應，那是久忍屈辱的大爆發。眾人圍著他大呼：「英雄之後！――
華萊士！」――可華萊士心裡知道，他寧願向死神屈膝，要回自己的愛人。
他在莫倫父親面前下跪，他覺得自己是一個罪人，只想得到寬恕……
華萊士不是想號召別人，也不想當眾人的領袖。鄰鎮的人趕來投奔時，他還勸人回去，因
為他認為此時騎虎難下，全是一時沖動惹的禍。
起義是被動的，投奔義軍的人數不斷增長。如大海納百川，要想推拒也不可得。這是個異
樣的循環，眾人為他的勇氣而激勵，放棄了苟且偷生，投入戰斗，而華萊士也正是被投奔
者的熱情激勵，思考起自己的責任。
他不能舍棄眾人的信任，更看到了起義背後鼓舞人心的真正目標：生活的自由。

沒有對生活的熱望，成就不了一個熱血男兒。
沒有對人民的義務和責任，成就不了一個英雄。

四、現實的抉擇

華萊士贏得了傳奇英雄的名聲。他一呼百應智勇雙全，在不斷的勝利中，自蔽的蘇格蘭貴
族甚至也被打動。
貴族們想仿效他的模式，領導手下的雇民為他們捍衛土地。然而面對英格蘭敵軍的強勢兵
力，他們自己在怯懦，做議和的打算，因此號召顯得如此空洞，遠不足以讓眾人覺得有為
此赴湯蹈火的必要。
華萊士的隊伍在他們將退卻時來到了，一通震撼人心的演說，明白無誤地闡明了這戰爭和
平民們的關系：他們的堅守不是貴族們談判桌上的籌碼，而是對自身價值的實現。（委實精
彩，只怕我翻譯得次毛。）
……「嗨，戰斗也許會令你死去，逃避後你卻定能生存，至少暫時能活命。從今而始，直
到多年之後你躺在床上等待死亡的時刻，你會不會寧願用這些苟活的曰子換取一次重來的
機會？那僅僅是回到這個戰場，一起對我們的敵人宣告：他們可以奪走我們的生命，可永
遠也無法奪走我們的自由！……」

為避免歧義，重復原文如下：
「Aye, fight and you may die, run and you'll live. At least a while.
And dying in your beds many years from now, would you be willing to
trade all the days from this day to that for one chance, just one
chance to come back here and tell our enemies , that they may take
our lives, but they'll never take our freedom?! Alba gu bra!（蘇格蘭萬歲！）」

華萊士的鼓勵振奮了眾人的鬥志，通過他周詳的部署，這次貴族與平民聯合的戰役以寡敵
眾，用最小的代價奪取了勝利。貴族們也願意利用他的感召力和戰鬥力保衛自己的權益，
賜給了他及起義領導層貴族的封號。
華萊士學識本就不比那些世襲的蘇格蘭貴族少，不是個沒有頭腦的人，他知道貴族們的最
終企圖，可他暫時還只能藉助他們的兵力和武裝，擴大義軍的規模，對抗英格蘭的軍隊。
階級的分歧並沒有阻止他對貴族朋友羅伯特的信任，華萊士通過他的語言和表情，了解到
羅伯特與別的貴族並不相同。羅伯特的志向沒有僅僅停留在收回部分領土，並以幾個戰役
的勝利做威脅，與英格蘭人回到談判桌上。他想的和華萊士一樣，重新建立起完整、獨立
的蘇格蘭。

華萊士對他交心，希望可以結成長久的同盟。然而，他不得不接受一次教訓：利益面前，
不同的階級間沒有永恆的摯誠。

五、理想與困惑

在對英國王長腳面對面的較量中，愛爾蘭的僱傭軍臨陣倒戈，投入了義軍的懷抱，可那些
蘇格蘭貴族卻因私下的交易而背叛了義軍，部隊臨陣脫逃。華萊士徒然一再揮動著令旗，
可無法挽回背棄者的腳步。
孤軍奮戰，義軍和英軍一同在長腳的亂箭指命下紛紛倒地。華萊士也受了傷，一腔悲憤化
為對那個暴君的最後一搏。他拍馬向揚長離去的長腳追擊，已經不在乎人數眾多的衛隊，
他想戰至最後一息。
回頭迎戰的鐵面人把他打落下馬，華萊士趁他下馬來看時，制住了這個敵人，揮刃割向他
的脖頸。那人因絕望而驚叫，掙扎中，華萊士剝落了他的頭盔……
華萊士萬萬也沒想到，自己眼前的敵人竟然是羅伯特！

初次看時，只體會到華萊士異樣目光中流露的是驚痛，是迷惑，是難以置信。他丟開劍，
頹然躺倒在地，仰面向天等待屠戮，彷彿是對友情的絕望。可後來我細細品味，才發現他
是想用自己的生命來懺悔。
按他對敵人的態度，他才不會對背叛者有婦人之仁。按他孤身挑戰的勇氣，他也不至於因
為失去友情而如此傷心絕望，何況他曾經失去過一次，那是莫倫――他最珍惜的愛人。
自暴自棄只有一個原因：他覺得自己不配，也無法再承擔領袖的角色。

「為何志向那麼遠大的朋友也會背棄自己的信念？為何「蘇格蘭」這稱謂在平民和貴族間
永遠有著不同的意義？……太多的生命因為這場戰爭而失去……我才是真正的罪人！是我
許諾他們將在自由的國度里得到尊嚴，結果卻讓他們在欺騙中無謂地犧牲！」
身為義軍的精神、軍事領袖，他悔恨自己因為輕信而將眾多的追隨者陷於死地，無地自容，
羞於面對血流成的河。
這使華萊士的精神崩潰，除了以死相謝，他不知道自己活著還能幹什麼。
幸虧羅伯特良知未泯，在最關鍵的時候將華萊士推上了他戰友的馬背，讓他們擺脫了追兵
的威脅。
這讓華萊士擁有了第二次生命，使他有機會，重新尋回信仰，進一步理解生的意義。

六、俠義和使命

義軍受到了重創，戰友的父親也傷重不支。那個倔強的老人曾經是他父親的戰友，而今同
是他的追隨者。面對老人死前的流離，壯實豪邁的兒子在悲泣，曾經堅強的華萊士也感到
了無比的愧疚和自責。
老人卻帶著笑容對兒子緬懷道：「這種自由自在的曰子我享受夠了，還能看到你成為現在這
樣的真漢子，好痛快……」
這番話沒有消失在戰場屍骨如山的慘淡中，它深深地觸發了華萊士的反省。倘若這就是老
人的幸福，這就是那些犧牲者自主的意願，他將繼續為此奮斗，他堅信這就是他的使命。
華萊士對戰略的觀念也開始轉變，他脫離了對貴族部隊的幻想，在暗中積蓄真正的有生力
量。
盡管他身邊依然圍繞著堅信他的戰友，可他在繼續領導眾人之外，選擇了單槍匹馬的游俠
方式，解決了一個又一個叛徒國賊。

馳騁在蘇格蘭的曠野山巒，華萊士的名字更多成為了一種象徵，他是蘇格蘭平民的救世主，
蘇格蘭貴族的復仇神。對英格蘭人而言，他是敵人和不死的戰神，在那個被冷凍的王子妃
心裡，那是男子漢與愛神的別稱……

華萊士清醒地意識到個人崇拜的凝聚力並不是勝利的全部保障，特別是因為兩次通過王子
妃的密報才使義軍躲過劫難，讓他看到，繼續依靠裝備軍力落後的義軍孤立作戰，不但無
法從根本上動搖英格蘭的統治，很可能還會導致毀滅性的災難。
當他得到羅伯特的合作建議時，華萊士又一次面臨抉擇。有人認定那是圈套，愛爾蘭戰友
斯蒂芬則從上次羅伯特對華萊士的營救中，看出他內心的矛盾，相信他有為過去感到恥辱
而想重新做人的可能。盡管如此，眾人都認為去赴約是種冒險，不希望華萊士以生命作賭
注，博取兩個階層的再度同盟。
為了縮短戰爭進程的那一可能，為了保留更多的生命以享受自由，華萊士還是去了，孤身
前往，拒絕斯蒂芬的陪伴，以免給他帶來危險。
這不是瘋狂的愚勇，更不是個人英雄主義的體現，這是他憑理智和對局勢判斷作出的選
擇――「如果總要有人為此流血，希望那就是我一個人的血。」

威廉華萊士入城會面時，果然落入了蘇格蘭貴族上層和英格蘭王室共同合謀的陷井，這個
陷井連羅伯特也不知道。從表面來看，華萊士的被捕應了別人的猜測，可是由此而促使羅
伯特與其父親的徹底決裂，斷絕了英格蘭統治者對蘇格蘭的最後控制，那華萊士付出的就
並非是無謂的代價，他的犧牲意義深遠，更不是毫無價值。

死亡與永生（終結篇）

面對審判，華萊士表現得鎮定自若，堅決否認自己的行為是叛國。在他心目中，他是獨立
的蘇格蘭人，當然不承認英格蘭王室擁有對蘇格蘭領土的主權。長腳已經瀕臨死亡，可他
仍在喘息著，不看到這個對手的悲慘下場，他就死不瞑目。
是夜，王子妃前去探望，開始希望他能夠認罪，以得到開恩――砍頭了事。當她知道華萊
士不可能接受這樣的勸告時，給了他一瓶麻葯。
一旦拒絕認罪伏法，華萊士將要面對的是刀鉤掏挖內臟的酷刑，這和中國的凌遲沒有本質
區別，瀕臨死亡的時間相當長，痛苦非人想像。王子妃的意思很明白，如果他一定要堅持
為自己的理想獻身，她希望至少可以在最大程度上幫助他――讓他死得不至於那麼慘烈。
「喝了它，它能減輕你將遭受的痛苦。」王子妃哀求道。
「不，它同樣會令我神智不清，我不想在麻木中死去。……」
在王子妃淚流滿面的哀求下，作為安慰，華萊士終於當她面喝下了那液體，卻在她離開之
後，吐掉了口中的麻葯。

我不知道，假如江姐、成崗這樣的烈士有這樣的機會，會有什麼樣的舉動。除非做叛徒，
他們那時的受刑，完全是無法逃避的選擇。一樣是捍衛自己的信仰，總之是個死而無悔，
何苦要拒絕沒有痛苦的了斷？
第一次看到那情節的時候，以為那是影片為了體現英雄主義而故意渲染的煽情拔高，若是
英雄因為情人的懇求而放棄一度堅強的外表，無疑就損害了英雄的形象――好比江姐的那
句：「你那個是竹子做的，俺的這個是鋼鐵……」――異曲同工。
可當再往下看時，我心中的震驚，無法用語言描述。

華萊士在囚房中禱告：「我非常害怕，請賜給我力量，讓我就死從容。」
原來他是這樣恐懼！
原來他並不肯定，自己能否抵受那一慘痛！

這是為什麼？萬一在刑台上，最終背棄了自己的信念，這個曾經振臂一呼，萬人響應的英
雄豈不是在死亡之外，更添恥辱？
懷著對這類影片一貫的信任，英雄不會在最關鍵的末尾讓人失望，我看下去。
……華萊士囚於馬車，從看熱鬧的人群中間經過，浸沒在飛來的垃圾和惡毒的叫罵聲中，
他坦然自若。被吊上絞架，又在咽氣前夕放下，面對主刑官袍上的皇家徽章，他爬起來還
是沉默不語。直到在絞輪架上拉得關節脫臼，又到刑床上剖割，華萊士一直沒有屈服，哪
怕是發出一下呻吟……
喧囂的人群在他的堅忍中，漸漸靜默。終於，一個女人禁不住替他叫出了求告：「Mercy!" 一
個聲音帶動了所有人的知覺，「開恩」呼聲在人群里擴散，越來越高……
連躲在人群中的戰友都不忍心看他繼續承受這樣的折磨，痛苦地低聲道：「求你叫出來吧，
就說一聲也好，只要一個詞，開恩……」
主刑官不斷慫恿著，當他以為華萊士終於要開口，說出那個讓他保留一點征服者虛榮和尊
嚴的詞時，示意執刑者停止用刑。
在所有人窒息般的等待中，華萊士傾盡全力長呼：「自――由――」

暴君在這一瞬瞪目死去，戰友在這一刻垂瞼淚下，劊子手在這一剎莫名失望……我在這時
候禁不住激動，哽咽中，看到了一個英雄的誕生。
原來對英雄概念的認識是那樣淺薄！其實直到這時，華萊士才成為了真正的英雄，能夠看
得見眉目的英雄，先前只是個英雄的剪影和輪廓。
是這部影片，叫我明白了成為英雄的另一重條件。
華萊士不吃麻葯的原因很簡單：他既然有自己的信仰，當然應該從始至終去堅守，接受一
切考驗，哪怕是極端痛苦的折磨。這是他不願意迴避的。如果他終於屈服，他不怕證實自
己的軟弱。他想知道，自己究竟是否能堅持到最後。如果吃了麻葯，那就是錯過了認識自
己靈魂的機會。
那樣做不是為了擺脫沽名釣譽的嫌疑，而是為了尋找一個真實存在，萬一為了怕結果出乎
自信而放棄，他的內心就已經不復堅強，必將自我鄙薄。
「勇敢的心」原來指的還有勇於面對自己，絕不背叛自己的真意，那就是真正地活過了，
在肉體的死亡中也能得到精神上的永生。

這才理解了那句話：Every man dies, not every man really lives.

壯哉！英雄！
也只有這樣的人，才能超脫民族、階級、立場、時代等等的局限，贏得廣泛的敬慕和認同，
歷史長河不息，影響一代又一代人。

結束語：
這是我最喜歡的一部影片，時不時，我就想再回顧一邊。老實說，我已經看了8遍影片，
兩遍劇本（盡管水平不怎樣），超過任何一本武俠小說的記錄。很奇怪，每次我都依然
能發現更多值得回味的東西。限於篇幅和倉促的時間，我無法更詳盡地訴說對影片一個個
精彩細節的感悟。（對它的失誤部分的個人淺見，以後再加以補充。）
電影取材的歷史原型和影片中的威廉華萊士當然是不同的，可是電影是那一形象的藝術再
現，這是沒必要深究的。我不希望有人對原型的背景和出身作更多喋喋不休的嘮叨：這個
人是假的，其實虛偽的很。
（這種表現很愚昧，就象對著畫中優美的風景說：這個山是假的，這個水也從來沒流起來
過，……太煞風景了！――但願沒有，否則就太悲哀了……）
就按照唯物論的觀點，幻想也是真實存在的集中表現，人想像不出超出認知的東西，拼湊
也罷，組合也罷，總有其基礎。（唯心就更別提了，一說起來我可能比誰都反動，呵呵。）
那我相信，這個英雄的種種品德，在很多真實的人身上擁有過一部分。何況，我自己也看
到過，體驗過。
《茜茜公主》里王子的扮演者最後落戶於非洲，積極教人種植技術。他是怎樣的人我們大
概可以了解一點，可沒必要要求所有的演員都那麼作，以證實自身的崇高，他們可以用別
的方式頌揚崇高。
若是沒有這分對崇高的嚮往贊佩，梅爾吉普遜不會用身家去追加遠遠超過影片預算的投資，
自導自演一部歷史史詩。史皮伯格也不會在暢銷片外，執著製作出《辛德勒的名單》。就因
為人們對崇高者的感動，才會使他們獲得空前的成功，這也算一個論據――崇高的精神價
值並不和當代的商品價值背離。
一個繼續在自己事業上耕耘的真正的演員和導演同樣是令人尊敬的，不能因為他們擁有了
財富，就成為人格的污點。

俠的舉動很容易被神化，無論在哪個時代，哪個國家，不惟俠舉，總會時不時出現一些被
渲染得完美無缺的神。可這些神大多演化為傳說，梟雄，甚至蛻化為蠕蟲，終不會盡都成
為令人信服贊佩的真實英雄。
難怪悲劇中的英雄總是具有更多的震撼力和認同感，也許不到死的那刻，人們總是難以置
信這樣的英雄會在歷史里存在過，由於刻畫的久遠，後人中甚至對犧牲的英雄都不乏另作
評價者。
我不知道懷疑一切的發難有什麼價值，挖空心思把忠良翻案為姦邪，尋找證據。是證明後
人高瞻遠矚的智慧，還是證明叛逆歷史本身有著奇妙的快感？歷史都已經一再面目全非，
何必找這樂子？
如果有人覺得是在捍衛真相，捍衛真理，我覺得好笑。沒有崇高的人格和堅強的意志，拿
什麼去捍衛真相？堅持信念從來就是要付出代價的。想想當年火刑柱上燒死過多少說出真
相的人？如果一個的人生哲學是宣揚自顧自，而不願意為什麼崇高付出犧牲，那他怎麼可
能是真理的殉道者？這本身就是個悖論！
用逆證法得到反證：這樣的觀點也就不成其為真理，沒必要一再宣揚。
作為世故者對別人善意的規勸，這都沒什麼，青菜羅卜各有所好，每個人對生活的領悟各
不相同，也可以選擇自己的人生態度，在法律限制的范圍里付諸實施。然而，為了讓別人
接受同樣的觀念而不惜踐踏別人對美好事物的憧憬，這就太過了，不可容忍。
沒有信仰的人最多能體驗的是自得，永遠享受不到始終的自尊感。總有一刻，會感到做人
的灰暗與卑微，無法體會到發自內心的榮耀――那是逆境困境都不能改變，仰視或是鄙薄
都無法撼動的驕傲。
有了信仰，甚至能在精神和肉體都承受打擊的時候，發現令自己愉悅的源泉，不會長久沉
浸在痛苦和失落中。
快樂，那才是快樂心怡的人生。
我想做一個快樂的人。

⑺ 歐洲中世紀政府部門、機構分別有哪些呢

國王＿公爵＿侯爵＿伯爵＿子爵＿男爵

在當時一般是以爵位的高低和與上層社會的關系來劃分權利和地位的，國王就是一個大領主，一般比較有勢力的領主都會有自己的封地，他們靠收取封地里農民或農奴的稅金和勞動成果獲取財富，也有些高級貴族參與政治，歐洲的貴族在中世紀後期有許多在進行商業貿易獲利。領主統治整個領地，在他的領地里，除了教會組織，所有人都在他管轄之下，所以才可能使用自己的權利，甚至一些荒唐的權利，例如英國貴族在蘇格蘭就擁有「初夜權」，他們一般都有自己的私軍，在領地里，他就和國王差不多。

西歐封建主義的形成本身就是一個復雜的論題。許多學者將封建主義的萌芽追溯到古羅馬帝國晚期的社會結構和日耳曼蠻族原有的軍事組織。其中，法蘭克人的扈從制度（或稱親兵制度）對封建主義形成的影響尤為巨大。一個領域內的統治者為確保其政權的穩固，往往「通過依靠他的可以信賴的軍人組成的扈從在他自己和那些完全是作為統治客體的下層民眾之間架起橋梁」，為此他「從他控制下的土地管區中賜給他們土地作為采邑」；而他的直接封臣又「時常把他們自己的采邑分成小塊授予他們的扈從成員」。這種土地的分封，乃是蠻族統治者試圖把個人關系的框架納入正在運行的統治結構的過程，其最終目的是要建立「作為個人聯盟的國家 封建社會最初是一種「軍事性的社會」。[5](p.249)而隨著公元6-8世紀法蘭克人統治的擴展，這種政治運作機制也逐漸擴及了整個西歐。

但在公元9世紀中葉以前，西歐所存在的還只能算作是一種「准封建」(quasi-feudalism)狀態，只有在查理曼帝國崩潰以後，西歐的封建主義才步入其成熟時期。[6](p.353)所謂「准封建」狀態與成熟的封建主義之間最根本的區別在於封建領地是否世襲化。在查理大帝去世前的法蘭克王國中，統治者給予其封臣領地只是作為該封臣個人對其效忠的一種報酬，封臣對領地的擁有有一定的年限，至多也只是終身，當封臣去世後其領地將由統治者收回。[7](p.160)通過這種方式，法蘭克國王們避免了政治統治的分裂。此外，在8-9世紀法蘭克王國興盛時期，商務貿易和貨幣仍然通行，統治者還能用貨幣來酬常其臣屬，[8](p.82)故封地並非是獲取效忠的惟一手段。事實上，查理曼很注意國家權威的完整性，他對分封領地非常謹慎，除了恰巧駐在邊境上或蠻族所居地區的伯爵以外，查理曼「從不授給任何伯爵一個以上的郡」，他的理由是：「憑那份進款或那份地產……我就可以使某個臣屬效忠，而他也會像隨便哪個主教或伯爵一樣好，或者還要好些。」[9](p.50)這種政策的實際效果是使貴族的領地保持在較小的規模並與基督教會的教區體系犬牙交錯，從而排除了貴族領地獨行其是的危險性。

然而，查理曼死後，卡洛林帝國便陷於內戰不已，並遭受來自馬扎爾人、維金人和阿拉伯人外來入侵的混亂局面，查理大帝約束大貴族割據傾向的努力付諸東流了。查理曼子孫之間的骨肉相殘致使帝國權威急劇衰落。查理曼的幾個孫子為擊敗競爭對手，爭相拉攏一些有權有勢的大貴族，而在戰亂頻繁、貿易中斷的情形下，貨幣失去了它原有的價值，土地成為君主收買臣屬的主要手段。於是，他們拋棄查理曼那套限制貴族領地規模的策略，開始允許同一個人擁有不止一個郡的領地。當一些貴族因領地膨脹而實力大增時，國王們自然而然地又向他們作新的讓步，給予他們對其領地的世襲權利。西法蘭克王國的禿頭查理開此風氣之先，877年他頒布詔令，承認由兒子繼承父親領地的做法。在北義大利，由於查理曼長孫羅退爾的軟弱，貴族領主的獨立更加徹底。當奧托一世及其後人征服該地時，羅退爾被迫承認北義大利諸侯世襲制的既成事實。在東法蘭克王國境內，領地世襲化要稍晚一些，但在康拉德二世(1024-1039)時期，以1037年著名的《米蘭敕令》為標志，神聖羅馬帝國內的貴族領地也世襲化了。《米蘭敕令》確立的原則是：任何領主（無論主教、修道院院長、侯爵、伯爵或其他任何領主）都不得被剝奪其領地，除非是按我們祖先的法令由其同級領主集體裁決他犯了罪；附庸在認為受領主或同級領主不公正對待而可能失去領地時，可以向帝國最高法庭上訴；領主的領地應由兒子或孫子繼承，如無子嗣則可由同胞兄弟或同父異母的兄弟繼承。[10](pp.383-384)

領地世襲化的意義是領主把所屬領地當作自己的私有財產，王權或政府權力連帶地產—起分散給了權貴，再無王權能予回收。大世襲領主在自己的世襲領地上可以獨行其是，全權管理領地內的各類事務，排斥王權對領地內部事務的干預。他們可以進一步分封聽命於己的附庸，並設置法庭來解決附庸之間的糾紛。[11](pp.45-50)亨利·哈蘭姆總結了封建主義鼎盛時期法蘭西的封建主擁有的特權：(1)鑄造貨幣；(2)發動私人戰爭；(3)除向領主提供財政支援外，免除一切公共捐稅；(4)擺脫司法控制；(5)在自己的領地內行使司法權威。「這些特權是如此地廣泛，與一切主權原則如此地相對，會令我們從嚴格的意義上把法蘭西看作是一個諸多國家的聯合體。」[7](p.205)

這種中央政府權威被排擠出地方政治領域的事態，與歐洲社會經濟結構的變化聯系在一起。與9-11世紀西歐普遍的領地世襲化進程同時進行的一個事態是，伴隨著內戰和私戰的綿延及外族的不斷入侵，自由民得不到王權的有效保護，他們被迫依附於當地的強大領主以求在混亂時日得以生存。自由民依附領主的方式是將自己的土地奉獻給某個領主，再在封建條件下取回這份土地；更流行的方法是自由民被迫承認自己是某個領主的臣屬，從而承認從來就不存在的所謂地產的「授予」；作為領主的附庸，自由民獲得了領主的庇護，但同時必須向領主履行提供勞役等義務，他們的人身自由被大大剝奪，淪為了農奴。這個進程在遭維金人入侵最嚴重的西法蘭克王國地區發展最早，逐漸也擴散到義大利和德意志。由於有了大批農奴的依附，封建領主就掌握了更堅實的經濟基礎，因此封建主義從最初的軍事性機制擴展為組織經濟生產的紐帶。[12](p.38)由封建主義組織的經濟是一種封閉型的自然經濟，西歐各地普遍修築起來的城堡（註：城堡的興起在西法蘭克地區發生較早，在德意志則較晚，大約到11世紀後期才出現，見J.W.湯普遜：《封建時代的德意志》(James Westfall Thompson:Feudal German)，芝加哥，1928年版，第304頁。）則是這種經濟形態的象徵。隨著封建主義的成熟，西歐的城堡結構也逐步改進，在西法蘭克地區，10世紀時的木結構堡壘建築讓位於11世紀以後的石塊建築。城堡強調了這樣的事態，「即領主的權威是基於擁有土地基礎上的地方性現實」；它是力量的象徵，雖然有時是用作鎮壓的武器，但也被當作保護周圍村莊的手段。「領主和附庸、僕役和農民在城堡內高大的廳堂中一同按序進餐，這反映出這些人組成了一個由雙向性義務約束的、存在於國家之內的社團
城堡是西歐封建社會的基層核心，但在最高王權與最底層的農奴之間，不止是有一層領主，而是有好幾個層次，每個領主都可將自己的領地劃成數塊封給自己的屬下，從而形成了一種金字塔形的階梯網路。一個大領主相對於國王或皇帝來說是附庸(vassal)，國王和皇帝是他的領主(lord)，但相對於這個大領主自己分封的中小貴族來說他就是領主，由他分封的人則是他的附庸；依次類推，直至最低一等的普通騎士。各級領主與附庸相互按契約承擔責任和義務。在歐洲大陸，通常情況下附庸只對他的直接領主負責，形成了所謂「我的附庸的附庸不是我的附庸」的原則。但英格蘭的情形有所不同，1086年，征服者威廉召集全體大小封建主宣誓盡忠王室，各級領主便與英王發生了直接的主臣關系。[14]這是英國封建主義的特點。事實上，歐洲各地區領主與附庸間具體的責任和義務及運作方式各有所差，並無統一的規則；神聖羅馬帝國的封建制度與英格蘭的封建制度大相徑庭，法國與西班牙的情形相去甚遠，德意志與義大利的做法也不盡然。這正是西歐封建主義之「非系統性」的一個方面，恰如著名史家威爾斯強調的那樣：「處在其鼎盛時期的封建主義什麼都是，就是沒有系統性。它是粗略組織起來的混亂狀態。」[15](p.638)

不過西歐的封建制度畢竟還有一些普遍性的規范。總的來說，封建領主與附庸之間的關系是一種雙向的權利和義務的關系，他們必須相互承擔一系列的責任和義務。領主除給予附庸封地作為其武器、衣食等費用的資源外，還有保護附庸不受任何傷害的責任，而附庸則必須宣誓效忠於領主並向領主履行諸種義務，大致包括應領主之召隨領主征戰、協助領主處理行政和司法等事務、遇領主有特殊事情（如領主被俘需贖金贖身、領主之兒女婚嫁等）時捐獻款項等。[10](pp.367-368)附庸必須遵守封建契約中規定的各種應盡義務，否則就是犯「大罪」(Felony)，有可能失去采邑；而如果他能履行義務，其采邑即可父子相傳，領主不得無故籍沒。同樣，如果領主不能盡到保護附庸的責任，或對附庸不公平，附庸就可宣布解除對領主效忠的誓言。12世紀後期開始有一些法學家闡述封建主從關系，這些受羅馬法影響的采邑法法學家們非常注重「領主對領地的權利」(dominium directum)和「附庸的權利」(dominium utile)之間的區別，[2](p.220)他們對兩者的權利給予了同等的重視，認為「封建依附關系是一種對雙方都有約束而不只是約束附庸的契約」。[16](pp.98-99)阿拉貢王國貴族向國王效忠的傳統誓言是最好的佐證：「與您一樣優秀的我們，向並不比我們更優秀的您起誓，承認您為我們的國王和最高領主，只要您遵從我們的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即無效。」[17](p.54)

世襲化的封建領主們珍視他們的權利，堅持這些權利對他們來說就是一項維護榮譽的神聖事業；與這項事業相比，對上級領主的忠誠——在最高層次上即是對王權（也即國家權力）的服從——似乎只能處於次要的地位。1022年布盧瓦公爵厄德致其領主法國國王羅伯特的一封信清楚地表明了封建主的心態。布盧瓦公爵在得知國王將通過一次法庭審判來剝奪他的采邑時，拒絕出席受審而代以致信國王以示抗議。他在信中稱：「……任何人都會認為我配得上繼承〔財產〕。至於我從你那裡領得的采邑，很明顯它不是你以國王身份而擁有的，而是我感謝你的恩寵通過從我的祖先那裡繼承而得到的……真的，我為什麼不能去捍衛我的自尊？我要求上帝證明我自己的靈魂，我寧可死得光榮而不願生活沒有自尊。」[4](pp.36-37)

基於這種信念，中世紀領主與領主之間、領主與附庸之間發生爭執的事例是屢見不鮮的。一些爭執能通過同級領主的集體裁決或上級領主法庭的仲裁得到解決，但還有一些爭執靠裁決無法解決，便只能訴諸武力，由此引發的貴族之間的私戰十分普遍。13世紀中葉法國國王再三頒布禁止王室直屬領地內附庸間相互私鬥的詔令可證明這類私鬥的普遍性。另一個證明貴族私戰普遍性的佐證是基督教會約束私戰的努力：9世紀末法蘭西地區幾次宗教會議（989、990、994年）規定了一種稱作「上帝的和平(Peace of God)」的慣例，號召封建主和封建武士在一定的期限內不劫掠教會財產和老弱病殘人等。此慣例在11世紀中葉時在歐洲其他地方得到推廣，名目變成了「上帝的休戰(Truce of God)」，封建武士被要求去支持教會，每周從星期三日落至星期一日出期間停止一切爭戰。[10](pp.412-417)但從相反方面去理解的話，「上帝的休戰」意味著封建武士還能在一周的其他三天中用武力來解決相互間的爭端。

封建主們與國王及皇帝之間的爭執，也應包括在私鬥范疇內，因為在封建主們看來，君主並非最高權力擁有者，在某種意義上他們也是附庸，即上帝的附庸。封建權利的維護者、《保衛權利反對暴君》一書的作者宣稱：「上帝授予國王到其王國，與附庸被其領主授予采邑的方式幾乎完全相同。我們必須得出結論：國王是上帝的附庸，他們如果犯了大罪，也必然要被剝奪他們從領主那裡得到的權益……既然上帝占據著最高領主的位置而國王是附庸，誰敢否認我們必須服從上帝這個領主而非身為附庸的國王呢？」[16](p.99)那麼由誰來行使這種對君主的剝奪？自然是那些自認為代行上帝旨意的封建主，他們往往以上帝之名義集體反抗君主。如在13世紀初反抗國王約翰的英國貴族武裝的首領便自稱是「上帝和神聖教會之軍的統帥」，[18](p.67)這場爭斗以1215年的《自由大憲章》告終，英國貴族成功地限制了國王的權力，也保護了自己的許多權利。

在德意志地區，封建諸侯對抗其領主神聖羅馬帝國皇帝的意向更加堅決。德意志的封建割據勢力源於日耳曼部落軍事首領制，查理曼曾對古老的諸日耳曼公爵權勢進行大力抑制，但始終未能將其徹底根除。在查理曼死後，東法蘭克王國境內諸侯割據局面逐漸又恢復起來。從奧托一世起，神聖羅馬帝國不乏有雄才大略、武功赫赫的皇帝，但在德意志內部，他們始終只能是幾個大諸侯中的第一人而已，故日耳曼國王和神聖羅馬帝國皇帝的王冠相繼在薩克森家族(919-1024)、法蘭克尼亞家族(1024-1125)、薩克森家族(1125-1138)、斯瓦本的霍亨斯陶芬家族(1138-1254)間輪換傳遞。日耳曼人幾大公國的首領可以承認國王和皇帝的職位，也時時向皇帝宣誓效忠，但他們決不願承認他們從國王處獲得他們的公國，或者說從國王處得到他們的領地，他們聲稱他們的領地是「太陽采邑」(Sonnenlehen)，即取自太陽的領地，以此來強調他們的完全自由。[19](pp.293-294)一旦時機來臨，德意志諸侯總是毫不猶豫地反抗皇帝權威，堅持自己獨立的權利。

封建主義政治機制便是這樣建立在各級領主與附庸個人之間很不穩固的行為規范基礎之上。這套規范，本質上是屬於私法范疇內的東西，它們不能與現代國家的那種公共法律混為一談，現代意義上的公法在中世紀的歐洲幾乎完全不存在。故有學者稱「在封建國家裡，私法取代了公法的地位」。對此威爾斯作了這樣的補充：「更確切地說是公法淪喪並消失了，而私法則來填補了這個真空；公共責任變成了私下的義務。」[15](p.640)

由於領主—附庸間階梯型網路的破毀，封建國家的界限也是雜亂無章，一個君主所統治的東西，不是對某個確定的地域的統治，而是他手中所掌握的「權利」之延伸。在所謂的封建「權利」中，由聯姻所致的王朝繼承具有特殊的意義。在中世紀乃至近代早期的歐洲，王朝繼承在國際政治中發揮著相當大的作用，通過王朝世襲體系安排的個人繼承是國家生存的自然夥伴，王室成員之間的聯姻可以導致國家像財產一樣合並或甚至瓜分。因此，「外交家們將大量的時間花在嫁妝事宜上，嫁妝事宜乃是有關遺產繼承或潛在遺產繼承的一種國際交易」。[21](p.94)這種情形，在法國加佩王朝(987-1328)時期得到了很好的體現。路易六世(1081-1137)安排其子路易七世(1137-1180)與阿基坦(Aquitaine)家族的女繼承人愛麗娜結婚，有望使普圖瓦(Poitou)、桑頓日(Saintonge)和蓋亞那(Guienne)等大片領地並入王室直屬領，使法國王室領的規模擴大整整一倍。但1152年愛麗娜與路易七世的離婚卻一下子使這個成果消失殆盡，而隨後愛麗娜與安茹伯爵亨利（英國國王亨利二世）的再婚更使法王的這個附庸的領地擴大到可怕的規模。[22](p.107)

基於時時變化的聯姻繼承體系和不確定的私人契約關系，封建國家（如果姑且把這些君主的領地稱作「國家」的話）的疆域顯得極其模糊。例如，亨利二世(1154-1189)統治著英格蘭，同時又是諾曼底公爵、安茹伯爵、圖棱伯爵和曼恩伯爵，他的許可權「從北冰洋一直延伸到比利牛斯山脈」，英格蘭只是他的行省之一。但是，他作為諾曼底等領地的領主，又應是法國國王的附庸，因此他得去巴黎拜見法王以示忠誠。[23](pp.184,187)而此時的法國國王名義上是亨利二世的領主，對亨利二世的英格蘭王國並無統治權，就連對諾曼底等地，他實際上也無法行使有效管轄。法國國王腓力普二世在決意控制諾曼底之前，先得在1202年以領主身份剝奪英王約翰在法國的采邑，隨後再派兵攻佔諾曼底公國。[24](p.7)而當1213年羅馬教皇英諾森三世廢黜約翰並邀腓力普二世出任英國國王時，法國國王甚至可能把英格蘭歸入他的個人統治。[25](p.32)確定法國國王的統治區域是一件為難之事，雖然法蘭西王國理應含括大致相當於原西法蘭克王國的疆域，但當時人卻往往只把巴黎周圍的那一小塊王室直屬領地視為法國。遲至13世紀末，當法國國王的權力已大大擴展之時，法國南部一些地方如土倫等地的官員還習慣於說「派信使到法蘭西去」，他的意思是派人去巴黎。[26](p.388)同樣，神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世名義上是德意志、北義大利眾多諸侯的領主，但他對這些地區的統治卻極為軟弱。可他作為西西里國王，卻能在這個基督教國度的外圍地區行使著極其嚴酷的統治，剝奪了貴族、教士和城市的諸多權利。此外，他又在1229年加冕為耶路撒冷國王，使自己的權力伸展到地中海東岸地區。[27](p.466)

這些缺乏穩定疆域范圍的西歐封建國家的君主不僅對內無法實行統一的管理，對外也不能以主權者的身份進行平等的交往。一個典型的事例是，1329年英國國王愛德華三世訪問法國，在亞眠受到法國國王腓力普五世的熱情接待，但愛德華三世對是否應向法國國王表示臣服（按慣例是採用交握雙手置於領主兩手之間的儀式）遲疑不決，他的謀士建議他等回英國查閱有關古代契約後再決定對待法國國王的禮儀。在查閱了舊有契約後，愛德華三世致書腓力普五世稱：「吾等已查悉〔英王對待法王的〕禮儀若何，故謹致此函告知，吾等在亞眠尊奉法國國王之禮儀應是臣屬朝見領主之禮。[10](p.366)此事件表明，英法兩國的關系主要取決於兩國君主的祖先之間訂立的契約規范，而不是由國家間的平等法規來決定。九年之後，愛德華三世為對抗腓力普五世，積極地追求同神聖羅馬帝國結盟，他與德意志皇帝結盟的方式是向皇帝巴伐利亞的路易斯效忠，自願作皇帝的附庸，皇帝則封愛德華三世為皇帝在德意志西部的代理，隨後愛德華便召集西德意志諸侯，要求他們出兵為他進攻法國國王。[28](p.22)可見，中世紀西歐國家之間的聯盟也是建立在個人契約的基礎上的，國與國之間關系的性質完全等同於人與人之間的關系，只不過在層次上有所差別而已。正是在這個意義上，卡爾頓·海斯聲稱在中世紀歐洲沒有「國際關系」