A. 外國人在中國大城市分布及數量
以下數據是結合國家出入境處、外交部以及城市人口管理局調取結合的，屬於東南大學2014年關於進一步研究我國利用國外勞動力的優勢論文提出，請不要亂向外提供數據
一 美國人，2012到2014年，在北京分別是12541、13258、14010人，這是常駐的，而根據酒店行業協會提供的數據，臨時居住人口分別是21001、24058、23471人。在上海，分別是9521、9617、10473人，臨時人口3258、3647、2951人。在廣州，分別是6387、6147、8948人，臨時人口，分別是2358、2473、2249人
二 英國人，在北京分別是6387、6942、7048人，臨時人口1432、1547、1698人；在上海，分別是3687、3217、1854人，臨時人口687、658、621人；在廣州，分別是1475、1587、1394人，臨時人口674、487、621人
三 只能暫時透露這么多了，因為是國家課題用了10幾萬去調查回來的數據，再透露的話，就不尊重知識產權了
B. 歷史上在中國當過官的外國人有哪些
1. 自1579年(明萬曆七年)起，西方傳教士不斷來到中國。到了公元1636年(崇禎九年)，全國信教者已達三萬八千多人，至公元1683年(清康熙二年)，信徒幾近廿萬。
這些傳教士學識精博，他們利用西方的科學技術來取信於中國官民，把傳播西方科學文化知識與傳教給合起來，既有利於他們的傳教事業，也為東西文化交流作出重大貢獻。
2. 明末清初來華的傳教士很多，著名的有艾儒略、湯若望、南懷仁等，其中對東西文化交流有重大貢獻者，首推義大利人利瑪竇。他到中國後，先居澳門。公元1583年(萬曆十一年)到廣東肇慶，並留居了十五年。這期間，他學習華語，翻譯西方數學、地理等書籍，並遵守中國習俗，甚至留發蓄須，一如中國儒者。
3. 其後於公元1601年至北京，向萬曆進貢方物，並上「陳情表」，表述自己對中華文化之仰慕，以及對天文地理素有研究的情況。自此他定居北京，開始介紹西學、傳教及將中國【四書】等經典翻譯成西文。公元1610年(萬曆三十八年)，利瑪竇病歿於北京，終年58歲，欽賜葬於北京城外。朝廷為其立之墓碑稱贊他是「彬彬大雅君子」。
4. 清朝初年，由於歐洲教皇嚴禁中國教徒尊孔祭祖，而清廷又懷疑外國傳教士參與反清之活動，遂決定禁教。公元1723年(雍正元年)，規定除在北京供官職外，其餘傳教士均逐出中國，並嚴禁百姓信教。清廷禁教，傳教士在華活動因而中斷，東西文化交流也隨之停止。
中國科技之發展：
西方科技傳入中國
歐洲在十六世紀宗教改革後，基督教各教派為了競爭勢力，積極擴張海外教區，中國成為傳教士的重要目標。西元1582年耶穌會傳教士利瑪竇(Matteo Ricci)來華，成為近世傳教士東來的里程碑。利瑪竇以儒生姿態與中國士人交往，大獲好感。西方的學術、科技藉由這些傳教士的引介，漸為中國士大夫所知曉。其中明末徐光啟與李之藻因利瑪竇而改信天主教，並與利瑪竇合作，翻譯西方的科學著作。徐光啟和利瑪竇所譯的《幾何原本》是古希臘數學家歐幾里得(Euclid，約西元前4世紀)編著的。今天我們所用的數學術語許多是源自此書。李之藻則與利瑪竇合譯《同文算指》。
受西方數學的影響，徐光啟特別強調「理論」的重要，清楚的看出了傳統中國數學的缺失，即傳統的數學著作強調難題的解法，而不發展理論，徐光啟說是：「知其然而不知其所以然。」他強調要以數學作為科學技術的基礎。
晚明科學的復興
明代的前期與中期，科技研究呈現停滯。但到了晚明，中國學者又有了一番新的作為，最為人所稱道的科學著作如宋應星《天工開物》、李時珍《本草綱目》。
這本撰於西元1637年的《天工開物》是世界上第一本有關農業與手工業生產的網路全書，附有二百多幅工藝流程插圖，生動的反映了在晚明時期極有活力的工匠傳統。【天工開物插畫】這本書不只是工藝技術的分析介紹，宋應星更企圖以「氣」的哲學說明這些工藝技術。
李時珍是一位名醫，他有感於當時葯學書籍的錯誤，造成吃錯葯的現象，而且從宋代以來新葯頻出，因此李時珍決定編修一本新的葯學書。結果這部《本草綱目》共收葯物1892種，醫方11096則，插圖1160幅，成為此後的醫學經典。除了醫學上的成就外，《本草綱目》也包含生物學的知識，尤其探討了環境對生物的影響、生物對環境的適應以及遺傳與相關變異的現象。在約三百年以後當達爾文(C. Darwin)在建立他的演化論時，在《本草綱目》一書中找到了生物變異的歷史依據。
清代西方科學的傳入與中挫
明末以來，中國學者對於西學的態度大體而言是開放的。康熙時期進行歷法改革，一些中國官員大肆抨擊西洋歷法，康熙皇帝深感朝廷的中國官員中竟然無人理解天文數學，故自行發憤圖強，研習西方科學，如代數、幾何、生物、物理等。並命官員編修《數理精蘊》一書，嘗試融合會通中西學術。
此外如王錫闡(1628~1682A.D.)與梅文鼎(1633~1721A.D.)都是融合中西方科學的傑出學者。王錫闡在西方天文學的知識基礎上，提出行星繞日的一套理論解釋。梅文鼎則會通中西數學，建立此後中國自主發展數學的根基。
雍正皇帝上台後(1723A.D.)，禁止基督教的傳教活動，教士被下令出境，西學的傳入也因此中斷。一直到鴉片戰爭後，西方科學才在戰船火炮的護送下再次進入中國，這也引發近代以來中國人對於西方科技的復雜感情。
西學第二次傳入中國
從十九世紀六十年代的洋務運動起，中國開始大量翻譯西方數學，在這個時期，著名數學家李善蘭、華蘅芳執筆翻譯了一批著作。由於洋務運動的關系，國家也開始制度化的推動西方數學教育，洋式學堂成為數學教育的基地，1862年北京同文館的設立是一里程碑，1866年增置算學館，召收學生。1903年清朝頒布「奏定章程」，自初等小學堂(7歲入學，5年畢業)起即有數學課程，大學堂（約相當於現在的大學）分為六門（門相當於現在的系），其中數學為一門。1905年廢止科舉考試，欲進公職者的捷徑是進入西式學堂。民國初年以後，開始實施新學制，數學已成為全體學生必讀的科目。自1920年代起，中國的數學家在吸收消化西方數學之後，已能夠自主的在此領域上求取表現。
其他如西方物理學、化學、天文學也在十九世紀中期傳入中國。如李善蘭將牛頓(I. Newton)力學三大定律第一次介紹到中國。徐壽有系統介紹西方化學。李善蘭與人合譯的《談天》一書有系統的介紹了當時西方的天文學，於是一套建立在牛頓力學體繫上的西方近代天文學知識在中國紮根。西方醫學也伴隨著西方傳教士進入中國，教會在開設醫院的同時，也都在醫院附設學校。1854年美國人嘉約翰(J. G. Karr)夫婦在廣州設立博醫局，一般認為這是西方醫學中國的開端。1865年中國人自己在同文館中設立醫學科。然而，與數學、物理、化學不同，西方醫學始終沒有取代中國傳統醫學。民國初年以來，一些激烈的改革者因信仰西方科學，曾主張取締中醫，如民國三年北洋政府的教育總長汪大燮。這場中西醫的優劣論爭，至今余火未熄。
西學東傳對中國之影響：
1. 宗教傳播：
傳教士來華，宣揚基督教義，天主教在中國日漸流行，信�日多。
2. 翻譯：
在西學刺激下，中國學者多譯西籍，介紹西方科技文化，蔚然成風。
3. 考據學：
西方邏輯學傳入，學者以客觀態度研究學術，整理古籍，分許真偽，有助清代考據學之興起。
4. 科學研究：
西方科學傳入，以其具富國強兵及改善民生之價值，開關自然科學研究之領域。
圖為-由南懷仁製造赤道經緯儀
西方傳教士東來的背景：
新航路之發現：
公元1486年，葡萄牙人狄亞士發現非洲好望角，其後，葡人伽馬繞好望角，橫渡印度洋而達印度，因而激發歐人東來之興趣。
宗教改革：
公元1517年，歐洲發生基督教宗教革命，分裂為新舊兩派。舊派失去原有西北歐之全部教區，其教士為求失之東隅，收之桑榆，乃紛紛向海外發展，以廣傳其教，其中以「耶穌會」之傳布最力。
思考題：
為甚麼明末清初期間天主教未能在中國本土發展？ 試加以說明。
明末清初傳教士之東來
元代時基督教一度很興盛，明清之際，許多耶穌會教士來華傳教，造成了一次西學東傳的高潮，西洋的科學技術，一新國人耳目，為中西文化交流，帶來了深遠之影響。
赫德
赫德 （Robert Mart，1835—1911） 英國人，生於北愛爾蘭。字鷺賓。1853年，於貝爾法斯特女王大學畢業後入英國外交部。1854年奉派來華。初在香港，為英國駐華商務監督署翻譯學生，後調任寧波領事館副翻譯。1858年轉任廣州領事館副翻譯，並充當英法聯軍佔領廣州時「三人委員會」的秘書。1859年任廣州海關副稅務司。1861年曾代理中國海關總稅務司職。1863年9月任上海稅務司。同年11月繼李泰國為中國海關總稅務司。上任後，制定並推行一套由外國人管理中國海關的制度，從而控制中國的財政收入，干涉中國的內政、外交，擴展列強特別是英國的侵略勢力。1867年支持美國人蒲安臣擔任中國使臣，出使歐美各國。1876年訂立《煙台條約》時，擔任李鴻章的助理，配合英國公使威妥瑪的訛詐活動。中法戰爭期間，暗助法國侵略者，策動李鴻章與法國公使巴特納簽訂《中法新約》。1901年支持列強脅迫清政府簽訂《辛丑條約》。1908年請假回國，至死始卸任。任中國海關總稅務司長達48年之久，是英帝國主義侵華的主要代表人物之一。著有《「這些從秦國來」：中國論集》。1975年費正清等還編輯出版了《總稅務司在北京：中國海關總稅務司赫德致金登干書簡（1868—1907）》。
南懷仁曾在明清兩朝先後出任欽天監等官職,主管歷法的修訂。