中國古代獻王是哪個朝代

『壹』 中國歷史上有幾個獻王

獻王劉德
雲南獻王
獻王劉德
河間獻王德，以孝景前二年立。修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜，以招之。由是四方道術之人，不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書：《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記七十之子徒所論，立毛氏詩、左氏春秋博士，修禮樂被服儒術，造次必於儒者，山東諸儒多從而游。武帝時獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事，其對推道術而言，得事之中，文約指明。立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。」大行令奏：謚法曰：聰明睿智，曰：「獻」，宜謚曰「獻王」。[1]
雲南獻王
雲南古滇國曾是秦時下設的三個郡，秦末時天下動盪，這一地區就實行了閉關鎖國，自立為王，從中央政權中脫離了出來，直到漢武帝時期才重新被平定。 據記載，古滇國有一部分人信奉巫神邪術，由於宇宙觀價值觀的差異，國中產生了不小的矛盾。這些信奉邪神的人為了避亂離開了滇國，遷移到瀾滄江畔的深山中生活。這部分人的領袖自稱為獻王，象這種草頭天子在中國歷史上數不勝數，史書上對於這位獻王的記載不過只言片語。 獻王，在中國歷史上有很多位，不過並不是同一時代，除了滇國的獻王之外，其餘的幾位獻王都不在雲南，甚至連太平天國的農民起義軍在天京建國後，也曾封過一個獻王，在戰國以及五代等時期，都有過獻王的稱號。就像歷史上的中山稱號，也曾在歷史上作為國號和王號分別出現過，而那些獻王並非相互之間有什麼聯系。

『貳』 《鬼吹燈-雲南蟲谷》獻王是誰

《鬼吹燈－雲南蟲谷》獻王是古滇國的一位巫王。

鬼吹燈之雲南蟲谷原著中，獻王是古滇國的一位巫王，他精通痋術，了解陰陽風水。

當年，古滇國無意中得到了鳳凰膽（雮塵珠），這個消息被當時國力雄厚的漢王朝知曉。

雮塵珠是地母所化的鳳凰，早在商周時期就被當做可以修煉成仙的神器，但需要特定的地點和環境才可以。西漢時期，漢武帝正在尋找長生之術，要求滇國將雮塵珠獻上。獻王想自己成仙，於是帶著雮塵珠和自己的人馬離開古滇國，進入深山尋找可以成仙的「水龍暈」。

人物設定

（小說引用）據記載，古滇國有一部分人信奉巫神邪術，因為宇宙觀價值觀的差異，國中產生了很大的矛盾。這些信奉邪神的人為了避亂離開了古滇國，他們扶老攜幼遷移到瀾滄江畔的深山中生活。

這部分人的領袖自稱為獻王，象這種草頭天子在中國歷史上數不勝數，史書上對於這位獻王的記載不過只言片語，語焉不詳。

『叄』 河北滄州獻縣的獻王指的是哪位古代人物

西漢時期孝景帝的二兒子劉德

『肆』 河北滄州獻縣的獻王指的是哪位古代人物 有人知道嗎

獻縣的獻王指的是西漢時期孝景帝的二兒子劉德，在孝景帝前元二年(前155)以皇子的身份受封為河間王。劉德修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜，以招之。獻王所得書皆古文先秦舊書：《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記七十之子徒所論，立毛氏詩、左氏春秋博士，修禮樂被服儒術，造次必於儒者，山東諸儒多從而游。武帝時獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事，其對推道術而言，得事之中，文約指明。說白了就是劉德收集先秦時期沒被燒毀而流傳下來的那些儒家著作，並組織人加以整理，在漢武帝時進獻朝廷，使儒家文化得以流傳後世。劉德死後謚號獻王。

『伍』 古代獻王是誰

古代獻王是劉德，獻王劉德是漢景帝之子，於公元前155年被封為河間國諸侯王。他傾畢生精力，搜求、整理秦劫火後的儒學典籍，為中華文化的傳承和發展作出了彪炳史冊的突出貢獻。死後封謚號為「獻」，史稱「獻王」。
劉德（？—前130年），西漢宗室、藏書家，漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，母為栗姬。
漢景帝前元二年（公元前155年）四月，劉德以皇子身份受封河間王，為王二十六載，始終沒有被捲入政治漩渦，而是將其畢生精力投入了對中國文化古籍的收集與整理，對古文化寶貴遺產的保存和延續做出了巨大貢獻。現今留傳後世的影響很大的《毛詩》和《左傳》，應是劉德之功績。晚年受到漢武帝猜疑，憂悒成疾。元光五年（前130年）病逝，謚號為獻。

『陸』 雲南獻王時期對應中原什麼朝代

獻王，在中國歷史上有很多位，不過並不是同一個時代，這里除了古滇國的獻王之外，其餘的幾位獻王都不在雲南，甚至連太平天國的農民起義軍在天京建國後，也曾封過一個獻王，在戰國以及五代等時期，都有過獻王的稱號。
就像歷史上的中山稱號，也曾在歷史上作為國號和王號分別出現過，而那些獻王並非相互之間有什麼聯系。
雲南古滇國曾是秦時下設的三個郡，秦末時天下動盪，這一地區就實行了閉關鎖國，自立為王，從中央政權中脫離了出來，直到漢武帝時期才重新被平定。

『柒』 獻王是什麼王

鬼吹燈入迷了啊

河間獻王劉德
劉德，（？～前130）西漢藏書家。景帝劉啟第三子，栗姬第二子，廢太子劉榮之弟。封為河間王，卒後謚獻，又稱河間獻王，家居咸陽，修學好古，遇事實事是。

藏書最多。秦焚書坑儒，典籍湮缺。他凡從民間得一善書，必好寫以還，而留其真本，又加金銀玉帛賞賜，以招四方之書。由是有舊書者，多奉奏河間王。故得書之多，可與漢官家藏書相等。所得書皆古文及先秦舊書，價值較高。其學舉六經，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修《禮樂》，精儒學，山東諸儒多從其游。

『捌』 獻忠王是誰他在哪一朝代當過官

沒有這個位號
錢弘佐、韓琦的謚號是忠獻王
錢佐（928年—947年），原名錢弘佐，字元佑 （一作字祐），吳越文穆王錢元瓘第六子，母許氏[3] ，五代十國時期吳越國君主，941年―947年在位。
天福六年（941年），錢元瓘去世，錢佐繼位。錢佐溫和謙恭，喜好讀書，禮賢下士，勤理政務。曾免除境內賦稅三年，出兵援救閩國，誅殺擅權之臣杜昭達、闞璠等。開運四年（947年），錢佐因病去世，時年二十歲，謚號忠獻王。錢佐死後，其弟錢弘倧繼位。

『玖』 蜀獻王是哪個朝代的人，他對成都、眉山有何貢獻

蜀獻王朱椿(明洪武十一年（1378），朱元璋把他的第11個兒子朱椿封為蜀王，封地即在四川成都。歷史上把朱椿稱作蜀獻王。)

對成都：

據《明史·諸王列傳》記述，蜀王朱椿是一個喜好讀書和做學問的人，「博綜典籍，容止都雅」，在朝中有「蜀秀才」之稱。到成都後，聘請了大學者方孝孺為師傅，興辦郡學，資助清貧學者，在吏治上也革除了一些弊端，並擊敗了番人入寇，所以口碑不錯，史書上說他「以禮教守西陲」，「蜀人由此安樂，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也」。蜀王朱椿的大局觀也很好，燕王朱棣舉兵推翻建文帝當了永樂皇帝後，朱椿主動朝貢，保障了中央王朝和蜀王府的和諧相處，維持了蜀地的安定局面。明代的親王都是世襲制，朱椿之後共傳了四世七王，史書說他們都繼承了家風，「皆檢飭守禮法，好學能文」。
對峨眉山：

巴蜀離歷代京都較遠，一旦發生暴動，鞭長莫及。故歷代帝王除委派得力可靠的人治理蜀地外，還支持峨眉山佛教，想借峨眉山佛教來穩定人心，穩定時局。自唐代起至清代，帝王們對峨眉山佛教都有賜贈，以示關懷。蜀獻王朱椿經常關注峨眉山佛教，而當年峨嵋山主持為迎接朱椿所建的清音閣接王亭，則有「峨眉山第一風景」之稱。帝王的支持，使山上佛事越來越興隆，峨眉山佛教也自然成了蜀地佛教中心。