多爾瑪是中國哪裡的

『壹』 電動閉門器品牌哪個好2016電動閉門器十大品牌排名

電動閉門器又叫自動閉門釋放器、電動釋放器等，是一種通過電控方式實現門扇自動關閉的機構，那電動閉門器品牌哪個好?我們了解下：

電動閉門器品牌哪個好?

1、DORMA多瑪

多瑪門業控制科技(中國)有限公司，十大閉門器品牌，創立於1908年德國，全球領先的門控技術系統供應商，門控五金世界級領導品牌，門控五金產品、活動隔音牆及自動門系統全球市場的領導者

2、蓋澤GEZE

蓋澤工業(天津)有限公司，十大閉門器品牌，創建於1863年德國，世界知名的品牌之一，全球門窗開啟系統及安全技術系統領導者，頂級五金自動化品牌，致力於在樓宇技術領域為顧客創造頂級的舒適性和安全性

3、GMT

史丹利東鐵(上海)五金有限公司，GMT，中國十大五金品牌，上海市著名商標，上海名牌，外商投資先進技術企業，質量信得過企業，上海市建材行業名優產品，商用五金整體解決方案提供商，GMT與史丹利百得公司合資企業

4、甌寶Oubao

甌寶安防科技股份有限公司，十大閉門器品牌，創於1987年,國內最大的閉門器專業製造商，行業首家股份制企業，高新技術企業，溫州市名牌產品，溫州市知名商標，國內首家榮獲此兩項國際最高標准認證的閉門器專業製造企業

5、Briton必騰

安朗傑安防技術(中國)有限公司，Briton必騰，閉門器十大品牌，始創於1907年英國，上市公司，英國著名的五金品牌，國際知名品牌，全球領先的安防產品和解決方案供應商，產品遠銷全球120多個國家和地區

6、松下Panasonic

松下電器(中國)有限公司，松下，十大數碼相機品牌，家電-電器十大品牌，世界500強，日本最著名電子產品製造商之一，世界著名國際綜合性電子技術企業集團，在家電、數碼視聽電子、辦公產品等領域處於領先而享譽全球

7、雅潔ARCHIE

廣東雅潔五金有限公司，中國五配件金十大品牌，中國鎖具-指紋鎖-感應鎖十大品牌，知名(著名)衛浴五金品牌，國家保護商標，廣東省著名商標，中國鎖具產品優質企業，中國建築五金龍頭企業，廣東省高新技術產品，廣東省名牌產品，享有「中國鎖王」的美譽

8、匯泰龍

廣州匯泰龍裝飾材料有限公司，五金配件十大品牌，門吸十大品牌，廣東省著名商標，廣州市著名商標，廣東省優秀民營科技企業，中國建築裝飾協會常務理事單位，華南地區最具影響力建材品牌之一

9、堅朗

東莞市堅朗五金製品有限公司，五金配件十大品牌，國家保護商標，廣東省名牌產品，建築領域的著名品牌，全國知名建材品牌，消費者信賴品牌，可持續發展優秀企業，誠信經營企業，從事建築五金產品研究、製造和銷售的專業公司

10、富爾達FRD

蘇州市富爾達科技股份有限公司，十大閉門器品牌，集生產、貿易、研發為一體，專業從事閉門器等五金產品製造及銷售，亞洲地區具有影響力品質優良的閉門器生產廠家之一，國內防火門、防盜門生產廠家首選的供應商之一。

電動閉門器廠家

廣州金捍消防設備有限公司

北京博星得門控科技有限公司

佛山市奧爾卡特門控機電設備有限公司

杭州源盾智能設備有限公司

佛山市子午線安防科技有限公司

丹陽市金雲五金商貿有限公司

廣州鑄安機電設備有限公司

高要市志派金屬製品有限公司

上海乘勝實業有限公司

高要市多爾瑪五金製品有限公司

電動閉門器安裝

電動閉門器的安裝門框需要定做，首先電動閉門器的門框橫梁要做稍微的加寬，使橫樑上留有55mm的安裝空間，而後要對其安裝額位置做嚴格的規定。

電動閉門器的供電：因為消防安全的需要，所以消防供電迴路不需要是獨立，採用特殊裝置進行獨立安置，防火門還要遍布於建築物的每個地方這樣有利於防火工作的進行。

電動閉門器品牌哪個好的相關內容就和大家分享到這里了，希望對大家有所幫助，更多內容請繼續關注土巴兔學裝修。

『貳』 全國面積最大的鎮

唐古拉山鎮面積5萬平方公里(包括西藏實際管轄的).,人口0.9萬,轄日羅、措加瑪、拉池、鬧爾巴、多爾瑪5個牧委會. ...

『叄』 多爾袞是怎麼死的 詳細點

順治七年十一月，多爾袞出獵古北口外。行獵時墜馬跌傷。十二月十二月初九，多爾袞薨於古北口外喀喇城，年三十九歲。

死後，順治帝因其獨斷專行，並迫害其兄豪格，又與其母孝庄皇太後有說不清道不明的關系，剝奪其封號，並掘其墓，直到乾隆年間才恢復名譽。

(3)多爾瑪是中國哪裡的擴展閱讀：

人物簡介：

愛新覺羅·多爾袞（1612年11月17日—1650年12月31日），清太祖努爾哈赤第十四子，阿巴亥第二子。明萬曆四十年（1612年）出生於赫圖阿拉（今遼寧省新賓縣老城）。清初傑出的政治家和軍事家。

天命十一年（1626年），多爾袞被封貝勒；天聰二年（1628年），17歲的多爾袞隨皇太極出征，征討蒙古察哈爾部。因為軍功被賜號「墨爾根戴青」，成為正白旗旗主。天聰九年（1635年），多爾袞等率軍前往收降蒙古林丹汗之子額哲並獲得傳國玉璽。崇德元年（1636年）因戰功封和碩睿親王，次年正月，皇太極令多爾袞追擊朝鮮國王家屬。崇德六年（1641年）至七年（1642年）的松錦大戰中立下卓越戰功。皇太極死後，多爾袞和濟爾哈朗以輔政王身份輔佐皇太極第九子福臨即帝位，稱攝政王；順治元年（1644年）指揮清軍入關，清朝入主中原，先後封叔父攝政王、皇叔父攝政王、皇父攝政王。

順治七年（1650年）冬死於塞北狩獵途中，追封為「清成宗」，謚懋德修遠廣業定功安民立政誠敬義皇帝。兩個月後，於順治八年（1651年）二月剝奪多爾袞的封號，並掘其墓。乾隆四十三年（1778年），乾隆帝為其平反，恢復睿親王封號，評價其「定國開基，成一統之業，厥功最著

『肆』 中國最大的鎮是哪個為什麼叫第一鎮

富陽龍門鎮：中國最大迷魂鎮
www.zjol.com.cn
2005年09月16日
浙江在線新聞網站
60年前端著刺刀的日本鬼子進鎮居然怯而止步：「八格！大大的迷魂的不要！」60年後，遊人進入鎮內後竟分不清東西，辨不清方向，紛紛驚呼：「掉進了迷宮，迷途難返！」——
中國面積最大的鎮－－唐古拉山鎮0和羅布泊鎮
唐古拉山鎮面積5萬平方公里（包括西藏實際管轄的）.，人口0.9萬，轄日羅、措加瑪、拉池、鬧爾巴、多爾瑪5個牧委會．羅布泊鎮5.2萬平方公里

『伍』 多爾瑪熱巴麵包產自哪裡

生產的地方在成都，原料青稞產自若爾蓋那邊，原料取材海拔3000米以上的高原美麗濕地，若爾蓋大草原種植青稞，採用24道現代工藝加工而成，是四川省的扶貧商標產品，通過綠色食品認證的，是原生態的健康產品，而且多爾瑪這個品牌是阿壩州青稞產業的龍頭企業呢。

『陸』 青海海西蒙古族藏族自治州的那塊飛地隸屬於哪個縣或市

您所問的這塊飛地叫唐古拉山鄉，由青海省格爾木市管轄。
唐古拉山鄉：世界上海拔最高的鄉一級政府，是位於唐古拉山的唐古拉山鄉，海拔4532.1米。它也是中國面積最大的鄉，面積4.9萬多平方公里。青海省海西蒙古族藏族自治州格爾木市轄鄉代管，市肉食品生產基地之一。位於市境南部，南與西藏自治區毗鄰。距市府駐地420公里。人口0.9萬（包括駐地行政企事業單位）,以藏族為主，佔63.5％，蒙古族佔1.7％。面積4.9萬平方公里。 轄日羅、措加瑪、拉池、鬧爾巴、 多爾瑪5個牧委會。1956年建唐古拉山工委（縣級），1964年撤銷唐古拉山工委設唐古拉山區，歸格爾木市代管，1971年改為唐古拉山公社，1984年改為唐古拉山鄉仍由格爾木市代管。地處青南高原，西高東低，江河源高原寬谷和冰緣地貌十分明顯。純牧業鄉，牧養藏系綿羊、氂牛為主。有藏羚、雪豹、岩羊等野生動物資源，是青海省的野生動物自然保護區。青（海）藏（西藏）公路穿境，是青藏線上的重要交通驛站。鄉政府駐地為沱沱河沿，號稱長江源頭第一鎮。

『柒』 多爾瑪熱巴麵包是哪裡的麵包

是政府支持若爾蓋聯合四川省師范大學的食品功能及加工應用研究所製作推出的營養麵包，裡面特別添加了來自高原的特產，青稞和氂牛骨粉，對於人體補充營養是很不錯的選擇，還很適合上班的人群和白領補充鈣物質和膳食纖維。

『捌』 苯教的歷史沿革

苯教（Bon Religion）（有時也譯為本教、苯波教）在古藏文的記載中，苯教的苯(Bon)是「頌咒」「祈禱」「詠贊」 之義 ，這在原始信仰的各種儀式中是個極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統被稱之為「 原始苯教 」（或「世續苯教」），另外由辛繞彌沃所創立的「 雍仲 苯教 」。在「Bon」之後加上一個「Po」（Bonpo 苯波） 就變成信仰和參與各種原始信仰的人。因為雍仲苯教最傳統的法帽「爾莫澤傑」（dkar mo rtse rgyal）（又稱「勝尖白帽」）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被稱作「白帽苯」，由於西藏古代政治、歷史、宗教等原因，許多西藏人都忽略了西藏本土的歷史，他們認為印度佛教對西藏文化特性的形成有著巨大的貢獻，並認為所有來自印度的都是有偉大價值的，同時也認定西藏本土文化以及與印度或佛教不相關的都沒什麼價值，一些古代藏地學者的著作中描寫苯教的章節，往往是人雲亦雲地搬照前代學者的文章或宗教範本的史記，因此很多著作都簡單地把苯教描寫成「鬼神崇拜」「殺生祭祀」或「巫術」等等，正是這種狀況，延續了許多個世紀，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對苯教研究的興趣 苯教大體可分兩種： 1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 辛饒彌沃 （gShen rab mi bo）（頓巴辛饒）在吸收和改革原始苯教的基礎上創建了雍仲苯教，使苯教得以統一，辛饒彌沃被認為曾是 象雄 的王子（另有說法是古大食國王子，大食即現今波斯附近），出生於 岡底斯山（ Kailas Range） （藏人叫它「神山岡仁波且」）附近的俄摩隆仁（vol mo lung ring）。關於他的出生年代說法不一（學術認為辛饒生於距今4000年前左右，苯教認為辛饒出生於公元前16017年），一般學術上把辛繞彌沃創立的宗教也叫做苯教。但在苯教的文獻中把辛繞所創立的並且是正統的苯教叫作 雍仲苯教 ，也就是說「苯教」並不等於「雍仲苯教」，它們之間是一般和個別的關系。因為，「苯教」並非和辛繞的理論同時產生。早在遠古時代辛繞彌沃出生之前，青藏高原就已經盛行著各種各樣的原始信仰，那就是被統稱為原始苯教的多神教，有「魔苯」、「贊苯」、「沐浴苯」、「招財苯」、「占卦苯」、「龍苯」、「神鬼苯」、「歷算苯」等三十多種原始的「苯教」，他們為民眾禳解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。這證明當時象雄、吐蕃地區「苯教」一詞的解釋范圍非常廣。 「苯」這一個字，是藏文，從象雄文「吉」（gyer）（或譯為「傑爾」），意譯過來的，實際上是「念」和「讀」的意義，就像念經讀書。「苯」有許多釋義，據苯教經典記載：「苯一字蘊藏著無窮含義，即在苯教因明學和般若部里記載說「苯」謂能維持其自體者；或攝持其自性相。 「苯」有八大類別，即有為苯、無為苯、輪回苯、涅盤苯、道諦苯、法處苯、所知苯和福德苯。詳細情況見般若大小等別處。苯與在漢傳佛教里所謂的「法」、古印度梵文中的「達磨」、象雄文中的「吉」、藏傳佛教經典中的「秋」等意義基本相同。總而言之、它涵蓋了有寂含有的萬事萬物，如在苯教的《般若智慧經》中就有雲：「輪回苯與涅盤苯、有寂諸苯為空性。」萬事萬物都可以叫「苯」。 辛繞彌沃創立的雍仲苯教與原始的苯教的區別還在於：當辛繞從象雄來蕃地傳教時，他已經有一整套理論和相應的教規，而這時原始苯教還不是一個成熟的宗教，辛饒彌沃在善巧地吸收原始苯教並對其進行大量改革的基礎上創建了雍仲苯教，比如，辛饒吸收了原始苯教中包括藏醫、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等法 ， 直到現在還有一些儀軌仍然被村民用以防止來自人和動物的疾病，或者用於帶來日常生活中的利益。以上的世間法被苯教列為「南伏藏九乘」的「因四乘」：「卡辛」、「朗辛」、「楚辛」、「斯辛」（另外還有出世間法「果四乘」和「無上大圓滿乘」等五乘，詳見於別處）。 另外，原始苯教的殺生祭祀儀式遭到了辛繞彌沃的反對，他採用糌粑捏成各種形狀的方法來代替原始苯教中要殺生祭祀的動物並取得了成功，叫做「堆」（mdos）或「耶」（yas），這就是朵瑪（gtor ma）（多爾瑪）的最初起源。現在，朵瑪不僅被苯教徒而且被藏傳佛教徒廣泛用來做供品並成為藏傳佛教的一大特色，雖然殺生祭祀的劣習至今在藏區還存在，但這並非辛饒的教理所允許的。因此，辛繞的改革不僅對當時藏地杜絕大量殺生祭祀等劣習和保護動物中作出了有益的貢獻，還對西藏後期的文化產生了深遠的影響。 辛繞創立的宗教叫做 雍仲 苯教而有別於原始苯教，「 卍 」 雍仲 ，這個古老的符號有「永恆不變」、「金剛」、「善妙」、「吉祥」之意，這個符號也象徵著集中的能量 。「卍」是藏地十分常見的吉祥物。「卍」常與「卐」（右旋萬字）和「十字金剛杵」一起出現在藏傳佛教僧侶法坐下面的唐卡圖案中。「卍」不僅僅存在於西藏和象雄地區，也存在與其他地方的文明中。 參照印度文化，這個左旋雍仲的符號可能來自古老的巴利語字母中的「阿」字。同樣的在象雄語也如此，左旋的雍仲符號也與其字母中的「阿」字非常相似，比如這個雍仲的符號也在古希臘的花瓶紋飾中存在、另外在義大利Paestum的博物館的一件文物上也有這樣的符號， 因此，很難輕易地下結論，說某些事物屬於一個特定的文化。 苯教的主要標志為「雍仲恰辛"，它由兩個「卍」連接在一起組成。這個金制雍仲鈐 記，表示「苯」無變無滅，象徵證得雍仲之藏及具十八文義。」據苯教《雍仲業盡》一書記載：「從太古斯巴傳來的恰辛，由通曉十八藏之辛繞，常持不離身、旋繞諸宗之上，能使雍仲苯教立勝幢，常斷邪見疑惑皆威懾。」「雍仲恰辛」的字面釋義為：「雍」表示勝義無生；「仲」表示世俗無滅；「恰」表示降滅邪見；「辛」表示引入解脫，恰辛兩端的雍仲符號，象徵顯密兩宗，居中的連接處象徵心識部無上大圓滿。早在印度佛教傳入藏地以前雍仲苯教的經文中就有對此法義的多種解釋，因此說「苯教為了對抗印度佛教而採用與「卐」相反的「卍」作為標志」的這一說法是不客觀的。 一直到公元七世紀，辛饒所創立的雍仲苯教曾經是整個吐蕃地區的唯一宗教和信仰基礎。當然，從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，苯教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，苯教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵，印度佛教吸收了苯教的內容，也使其能夠更深入地根植於當時的社會並逐漸發展成為現在的藏傳佛教。（佛教在進入不同的文化本體中時，必須要面對不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，這才能使其在民眾中更廣泛地傳播。這也就導致了佛教不可避免地與其本土傳統信仰的維護與界定者產生哲學與精神層面的交流，佛教與本土文化融合不僅在藏地，在其他地域都有所變化，最有力的證明的是觀音菩薩的偉丈夫形象，在中國和日本變為了女性，民間關帝廟中的「關老爺」則成為漢傳佛教的護法「伽藍菩薩」等等，都是不同宗教文化之間的相互吸收的現象） 佛苯之間碰撞的結果也是吐蕃王朝政治斗爭的終結，由於信封苯教的大臣政治勢力過大而遭到了王室的忌憚，公元八世紀吐蕃贊普赤松德贊開始扶植印度佛教並滅苯，這次大法難讓苯教徒們至今記憶猶新，在那次大劫難當中，苯教被斥為「黑-教」（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒們被迫改宗印度佛教，不願意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康區等邊遠地區，繼續信仰和傳播他們的宗教。這次法難，使苯教與公元7世紀始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的斗爭見了分曉，最終以印度佛教的勝利而告終，赤松德贊也掃清了影響其政治的阻礙並鞏固了政權。 這次法難也成為佛苯斗爭史上的一個分界線，此前，苯教仍然是主宰吐蕃的主要宗教，而印度佛教則僅僅是一個主要局限在吐蕃王室傳播的外來宗教。但是此後，印度佛教作為一個強勢文化在吐蕃王室的大力扶持下，迅速佔領了吐蕃宗教文化的主導地位，尤其從其後宏期開始，印度佛教從安多地區逐漸開始重新傳播 ，並且逐漸在民間得勢，在很少幾個世紀里，遍及整個吐蕃。而苯教在赤松德贊以後一直處於劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛藏地區，基本上被清除逸盡。但是，苯教畢竟是藏民族的本土宗教，經過幾千年的信仰實踐，它的精神和傳統已經滲透到這個民族的骨髓里，它完全統治著這個民族的心靈世界，左右著這個民族的思維方式和行為方式，成為這個民族日常生活中不可缺少的一部分；直到今天，苯教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的方方面面。另外，苯教的儀軌、修法、密宗、大圓滿等傳統都有其獨特的文化傳承，這對於我們研究藏傳文化是極其重要的。苯教《大藏經》（《甘珠爾》）就記載了苯教這個西藏本土宗教的教義、儀軌及其產生和發展的歷史軌跡。 經過上千年的磨合，苯教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統在許多重要教義上的共識，使他們之間的關系也不斷在變化。 值得一提的方面。夏扎巴（1858-1934），法號扎西堅贊（譯為吉祥勝利幢），在大圓滿方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修習大圓滿，是一個虹化了的苯教大圓滿大成就者，在夏扎巴三十歲前後，他在四川康區與康著仁波且、蔣揚欽哲旺波、秋吉林巴等人發起了稱之為「利美」的無教派運動並成為其中苯教的代表，也使他明確的了解了佛教各派系的修法，由於他不需修持各派教授而一見之下就能自然通達，由此獲得了很大的聲譽，據說當時藏傳佛教的五大派都有拜訪求學於他或探討學習的。如今，他的著作成為很多苯教寺院里的必讀文獻（夏扎巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：思慧庫（dbyings rig mdzod）、教理庫(lugs rigs mdzod)、藏理庫(sde snod mdzod)、虛空庫(nam mkhav mdzod)和嘉言庫(legs bshad mdzod)），苯教大圓滿和印度佛教大圓滿兩個傳統在夏扎巴的修行和著述中的統一標志著苯教和印度佛教在又一個 重要領域的融合。 解放以後，我國宗教管理部門將苯教歸入了藏傳佛教的佛教協會進行管理，沒有設立單獨的苯教協會。其中心寺院是位於西藏日-喀則地區的南木林縣境內的吉祥曼日寺，隨著改革開放，大量苯教的歷史文獻和典籍、論著被國內外的僧侶和學者所翻譯，這將對弘揚古西藏文化和人們認識西藏起到巨大的促進作用。 「苯教文化是藏地土生土長的教育文化，它包括醫學、天文、地理、占卦、歷算、因明、哲學與宗教等浩如煙海的哲學體系。苯教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護他，宣揚他，把他當作藏傳佛教與文化的一部分

麻煩採納，謝謝!