中國哪個民族對四字有忌諱

㈠ 中國人比較忌諱「四」字，四喜丸子這道菜為何沒有避諱「四」字

四喜丸子這道菜，沒有避諱的原因是當時在清朝時，為了嘲諷太後而起的名字！

其中有一位廚師在做四季丸子憤恨的說道:「炸了這個禍國殃民的老太婆！」有人說：「慈禧心腸歹毒，應該叫她完止」這些冒犯的話只能在私下裡說，稍有不慎就會有殺頭之罪，於是人們用慈禧的諧音，把炸慈禧改為「炸四喜」，慈禧完止也改為「四喜丸子」。

㈡ 中國人為何會忌諱「四」這個字呢主要的原因有哪些

中國人為何會忌諱「四」這個字呢？

最先，「四」是偶數，我們中國人注重「雙喜臨門」，圓圓滿滿。上古時代，大家將天上分成東南西北四宮，存有東青龍，西白虎星，南玄武，北玄武岩四大靈獸，殺傷力極其，令邪魔忌憚。

次之，「四」是一個可以給人提供歸屬感的數據。古代人了解全球局限性，覺得天方地圓，定居的房屋喜愛四面方方正正，注重「四平八穩」。

再度，古時候佛教經典危害至深，佛法里覺得地、火、水、風組成四界，此四種元素合成一切化學物質，更有四大天王、四大金剛的觀點。《道德經》里也提及：「故道大、很大、的大、人」的「四大」。

㈢ 我國的民族都有哪些禁忌

傍水者智，傍山者泰」 遠古生存的環境越艱難、越顛沛，生活著的人越出色、越富有創造性；相反生存環境越容易、越暢順，生活著的人越平庸、越保守。西方文化賦予歐美資本主義的文化內涵是自由、民主、個人主義；東方文化賦予「四小龍」為代表的東方資本主義的文化內涵是集權、集體主義，然而在不同文化環境下產生的兩種經濟發展模式都是成功的。

文化營銷作為一種新的營銷觀念是以滿足消費者需求的產品同質化為前提，以文化分析為基礎，以滿足消費者的文化需求為目的，為實現組織的目標而營造、實施、保持的文化滲透過程。文化營銷從戰略意義上講是企業為滿足差異文化下產生的消費者差異需求而制定的實施強有力文化滲透的戰略性營銷，

文化營銷觀倡導企業以實現社會價值為組織目標，以此來保持持續的企業源於文化需求的核心競爭力，並使之與企業文化的核心價值相一致。
3、 文化營銷是如何對環境因素產生影響的
文化內部多元化形成了的社會中具有共同情感、認知、反應（情感反應、信仰、價值觀和生活目標）行為（風俗習慣、儀式、行為規范等）和環境特徵（居住環境、地理位置、重要建築）的有特色的不同群體。
由於社會階層的差異，產生了消費者感知差異。收入的差異改變著人們的好惡、習慣，地理上的差異，產生了消費者的需求差異等等，環境的變化改變著人們的行為。

通過對環境的影響會間接影響消費者的行為，但這種影響必須是在沒有絕對的文化沖突的基礎上，如果有人帶你去荒蕪人煙且猛獸經常出沒的原始森林去旅遊，你會去嗎？即使去的話也只能是探險，不能算是旅遊吧！其原因是兩種環境有著絕對化的沖突，那種新文化環境是陌生且不能引起消費者的興趣，也就是說這種文化吸引力不能影響消費者行為。
所以說運用文化營銷觀念必須以一種非絕對化沖突的影響文化來影響和改變消費者所處的文化環境因素，才能有效改變消費者行為。
同物質的發展規律相同，文化的差異的變化是唯一不變的。因此文化營銷的影響文化與影響消費者的行為的文化存在著相互作用並發生著變化，變化的原因來至於文化間相互滲透。

對溝通風格的影響

不同國家或民族具有不同的文化規范和溝通風格，了解不同市場的文化規范和溝通風格，以便與這些市場的消費者進行有效的溝通是國際營銷的基礎。對於不同國家，溝通風格和方式的差異很大。例如，在語言溝通中，中國、日本人一般比較含蓄，善於推理；美國人習慣從字面上表達和理解傳遞的信息，不太拘方式；芬蘭人內向自率、說話守信用，口頭上達成的協議如同正式合同一樣有效；拉丁美洲人愛玩文字游戲；阿拉伯人和南美人則愛用富有詩意的比喻。營銷人員在面對面的語言溝通中，要注意仔細傾聽並不要輕易打斷對方講話，以表示尊敬和友好；講話時要盡量使用簡潔易懂的語言闡明自己的觀點和立場，發音要准確，並根據對方的理解程度調節語速。開玩笑時要注意，因為對一種文化感到有趣的東西，對另一種文化來說可能沒趣，甚至是粗魯，另外通過翻譯，也會失去一些幽默感。另外要盡量避免使用俚語，因為俚語變化太快，背景性較強，不容易翻譯，也不容易對被對方理解。

溝通風格的差異不只限於語言，還包括非語言溝通、信仰、風俗等。在溝通過程中，不同文化的人們對情景的依賴程度有很大不同，情景既包括有聲的信息，也包括無聲方面的信息，如面目表情、眼神、對話空間、時間觀念、手勢、著裝等。對於各種文化，情景部分在溝通中的比例越大，人們互相接受和傳遞信息的困難程度就越大。在北歐、德國、美國等低情景文化國家，人們認為情景不容易被理解，大多數信息通過完整、清晰、准確的符號如語言、文字等傳遞，否則就無法准確、完整地表達自己的思想並使對方做出反應。在中國、日本、俄羅斯、南歐、阿拉伯國家等高情景文化國家，情景有很強的暗示作用，可用來傳遞大部或全部信息的內涵，信息的發出者和接收者可以很好運用情景進行溝通，語言有時是可以省略或非直接的。相對於低情景文化，這些國家的人們對語言表達的信任程度較低，較多地依賴情景的幫助來澄清和完成溝通。

即便對同一種情景，不同文化它的理解和運用也不盡相同。例如，亞洲人習慣用點頭的方式表示聽懂了對方的意思，而美國人則通常將對方的點頭理解為對自己觀點的肯定。如果不了解不同文化對情景的理解和運用，就很容易在溝通中造成誤會。對於約會的時間，美國人認為時間就是金錢，德國人認為准時是僅次於信奉上帝的事，而在阿拉伯、非洲和拉美的一些國家，遲到半個小時並不奇怪。跨文化溝通中，西方人對亞洲人在切入正題前過多的寒暄往往表現出不耐心；而當西方人迅速和直接地切入正題時，亞洲人則會感到過於唐突。阿拉伯國家的商人在同美國人做生意時則經常利用時間作為非語言溝通的優勢，盡量拖延談判，迫使對方著急，以期做出讓步。
對營銷談判的影響
營銷談判的成功與否是影響國際營銷的關鍵，所以不同文化所持有的不同價值觀在談判中表現得十分明顯。西方國家的營銷人員注重結果，他們將談判作為達到其特定目標的工具。在國際營銷談判中，他們會直接切入正題，強調尚未解決的問題，並著力加以解決，以便使雙方對某特定業務達成協議。此外，他們通常避免將個人關系與營銷業務聯系在一起，他們認為溝通和談判的目的是促進銷售、發展業務，而關系是表面的，能做成生意就足夠了。西方人的這種態度對高情景文化國家的營銷人員往往是不可思議的。中國和多數亞洲國家的營銷人員重視人際關系、鼓勵和諧，通過談判實現雙方的相互信任，從而建立和保持長期合作關系。所以他們通常喜歡在一般目標方面先與對方達成一致，強調並試圖使已經達成的協議將雙方聯系在一起。因為他們認為一旦關系存在，雙方就有義務考慮對方的需要，即使暫時未能簽約，已經建立起來的關系也可以為以後的簽約奠定基礎。

在談判中，如果雙方發生爭議或沖突，西方人會花費大量時間和努力對沖突進行專門的溝通，對不同觀點進行直接和公開的討論。在爭議中，他們注重強調事實數據，在堅持自己最終立場時往往表現得比較死板，當預期結果不能實現時，就並容易表現出情緒。他們認為妥協是可以和不可避免的，但如不能很快達成協議，就會感到失意或失敗，雙方已經建立起來的關系也失去了意義。亞洲人注重和睦，盡量避免沖突公開化，在處理沖突的溝通中保持靈活性，對爭議提出新的建議或折中方案，避免沖突的升級，以保持雙方已經建立起來的關系。即使在解決沖突的溝通中遇到困難，也避免向對方傳送破壞和諧的非語言信號，因為他們認為表現出情緒是不成熟的表現。日本人就不願直面沖突，他們認為沖突可通過競爭、合作、妥協、迴避、和解的方法解決，所以當他們在溝通中遇到不快時，會低下頭或捂住眼睛以掩飾個人情緒。美國人快速、強硬的討價還價在世界有些地方很奏效，而高情景文化國家的人則感到美國人的談判節奏太快，方式太生硬。所以，為促成國際營銷談判的成功，要充分了解不同文化的價值觀，並有針對性地調整談判策略和節奏。
對營銷策略的影響

每個國家或民族特有的文化遺產和文化背景向其成員提供了指導他們行動的准則價值觀念。只有了解並尊重某個國家、民族的文化背景和價值觀念，才能根據所在區域、民族的消費者心理、行為和需求加以有效度量，從而制定適合於本土化的營銷戰略和策略基礎。「可口可樂」以704.5億美元的品牌價值名列2003年美國《商業周刊》全球100個最具價值品牌首位，已連續5年高居世界最有價值品牌榜首，其成功之處就是可口可樂公司善於把當地文化理念融會到公司的經營管理中，使產品創新、品牌創立、市場營銷諸方面更加符合本土化，達到相互間的溝通和互融，消除文化障礙，實現消費認同與市場開拓。可口可樂進入我國市場時，起初將名稱翻譯成「可渴可蠟」，後來改譯為「可口可樂」，僅從字面上，「可口可樂」就贏得了我國消費者的好感，使它在我國市場的銷售如日中天。可口可樂在我國推出12生肖產品包裝，「大阿福」賀歲包裝、「阿福」小姐妹懷抱可口可樂賀歲廣告等營銷方式完全適應了我國文化風情，產品也自然深受消費者青睞。文化差異對營銷宣傳手段的影響非常明顯，如同樣在歐洲，雜志廣告在義大利的宣傳作用很大，而在相鄰的奧地利作用卻很小，因此在選擇營銷宣傳媒介時，一定要充分考慮當地的文化背景和喜好。雀巢公司的產品之所以能暢銷世界，就是因為雀巢公司在不同國家分別採用了不同的生產線和營銷廣告，以適應因文化、地理、人口、經濟的差異而造成的需求、購買力、產品偏好和購物方式的不同。所以，在國際營銷中要力戒試圖將一個文化的概念移植到另一個文化中；不要以為某種營銷手段在一地成功，在其他地方也能成功，某種產品在一地銷路好，在另一地也有相似的業績。
每個國家或民族都有自己的禁忌。禁忌標志著一種文化與另一種文化差異的界限，它是文化差異中最為敏感的因素。禁忌對國際營銷的作用已為眾多的國際營銷的實例所證實。一些公司在國際營銷中失敗的主要原因往往是觸犯或違備了某個地區或民族的禁忌。例如，一家美國公司為了表示對環境的關注和友好，作為形象宣傳，將綠色棒球帽作為禮品分發給消費者，這一做法在美國促銷時頗有成效。但這家公司以同樣的方式在台灣促銷時，卻遭遇了失敗。因為對台灣人來說，帶綠色的帽子意味著妻子或丈夫的不忠。這家公司不但沒有實現促銷的目的，還失去了一些可能的貿易機會，事後該公司促銷團負責人深為文化差異對營銷的影響之大所震撼。對不同文化的禁忌保持足夠的文化敏感性並相應地調整營銷策略對國際營銷至關重要。中國、新加坡、日本等亞洲國家都相信風水，美國凱悅旅館在新加坡建旅館時是按照標准設計的，沒有遵從這種習俗，旅館開業之後旅客甚少，後來不得不重新設計，使旅館的設計符合當地的風水習俗。印度人視牛為神，美國麥當勞公司根據這一文化禁忌，在印度僅銷售雞、魚和蔬菜漢堡包，而不供應牛肉漢堡包，同樣取得了良好的業績。在馬尼拉，人們常常將紫色常與死亡相聯系，在日本白色用於哀悼，所以在這些地方做廣告時，將色彩稍加變化就可避開上述忌諱。然而如果缺乏對不同文化禁忌的了解和尊重，如與泰國人談判中雙腿交叉使鞋底對准對方，或與科威特等阿拉伯國家的人談判時拒絕對方提供的咖啡都會影響溝通效果甚至生意的成交。

不同國家對營銷手段和宣傳有不同的法律約束，以營銷廣告為例，在英國，刊登廣告的報紙可發行全國各地，在西班牙，廠商只能在當地報紙上刊登廣告，在阿拉伯國家，女性不能作廣告，在法國、挪威和保加利亞不得對香煙和烈性酒作廣告，在澳大利亞和義大利對兒童的電視廣告有限制。對比廣告在美國司空見慣，在德國、義大利、比利時則是違法的。由於每個國家的法律是這些國家文化價值觀的最高體現，是需要強制執行的，在進行國際營銷中，一定要事先了解當地關於營銷的法律規定，使自己的營銷策略和手段符合這些規定，並在營銷過程中嚴格遵守當地關於營銷的法律規定。

㈣ 中國從什麼時候對「四」和「七」這兩個數字開始忌諱

數字「四」在中國歷史上並不是一個「不吉利」的數字，相反是招人喜愛的，如老北京的「四合

院」，老舍名著《四世同堂》，古籍中的《四書》，《四庫全書》，人們送禮講究送四樣，圖個四

平八穩。

但是改革開放後，數字「四」突然變得身價大跌，因為發音的問題，人們把「四」與「死」相聯

系，所以生活中大家對「四」唯恐避之不及。高層樓房沒有「十四」層，凡是與「四」搭配的數字

都不「吉利」，特別是在電話和行動電話中號碼中，曾經風行一時。

在中國歷史命運中，人們對「七」有褒有貶。翻開中國近代史，特別中國的百年歷史，逢七字年景

的歷史事件仍然對中國的命運和發展起到了十分關鍵性的作用。一部分歷史是我們聽說過的，還有

一部是親身經歷過了的。

㈤ 為何4這個數字，很多人認為不吉利呢科學嗎

4是吉祥數字
不知從什麼時候起，國人對4這個數字很忌諱，原因即在於4與死諧音。其實4無論是從理論上還是事實上分析，都是個吉祥數字，往往與富貴幸運連在一起，而沒有任何災禍之意。下面逐一舉證。
理論根據：
《易經》是我國古代的一部用來占筮的書,俗話說「學會書經會說話，學會易經會算卦」，在當今科學技術高度發達的今天，易學的科學成果已為很多學者所認可。在易學中，先天八卦中的「四」與震卦對應，蘊含著積極向上、奮進、茂盛等意向；後天八卦中「四」與巽卦對應，蘊含著自由、活潑、昌盛等意向，根本沒有晦氣、倒霉、不吉利之意。
如中國的住宅建築極講究風水，但四合院這種建築從沒有任何風水先生認為其不吉利，相反這種建築卻有著悠久的歷史，至今已有三千多年，遠在西周時其形式就已初具規模，且分布最廣泛，是漢族民居形式的典型，著名的紫禁城其實也是四合院的格局，也可謂大的四合院。 從四合院布局看，其體現的文化蘊含即是私密、安全、和詣。再如，中國的傳統菜餚四喜丸子，首創於唐朝，至今已盛行上千年，一直是結婚等重大喜慶宴席上的必備菜。還有那副傳世對聯；「生意興隆通四海，財源廣茂達三江」，其中也帶四，但沒有哪位易學大師說此聯不祥。在國外，4更是一個吉數，如情人節即是2月14日，最重大的節日聖誕節的前一天是12月24日，相當於中國的大年30,而這天的夜晚被外國人稱為平安夜。
恐4者所懼者是4與死諧音，殊不知還有個字與4是同音的，即「寺」，國際標准漢語大字典中關於寺的解釋為：
1）古代官署名：太常～（古代掌管宗廟禮儀的官署）。鴻臚～（略同於現代的禮賓司）。
2）佛教出家人居住的地方：佛～，～觀。
3）伊斯蘭教徒禮拜、講經的地方：清真～。
從上述寺的含義及千百年來寺的功能看，寺一直是與神聖、祥和、平安聯系在一起的，是人們乞求平安幸福的地方，因這里供奉著人們所崇敬能保佑他們的神，如舉世聞名的少林寺、靈隱寺，千百年來一直香火不斷。伊斯蘭教的清真寺更是神聖不容褻瀆的地方。寺本身即是一塊平安之地，古時即有盜不偷寺的說法，因在此處做案會冒犯神靈遭到懲罰，巴以沖突中哈馬斯總願躲在清真寺里避難，就是因為以色列對轟炸清真寺存有顧慮，恐受到伊斯蘭世界的譴責。一個是諧音一個是同音，那麼4與哪個血緣關系更近呢？說到此便不言而喻了。如非要把4與死聯系在一起，那麼寺也難逃厄運了，少林寺、靈隱寺等都被稱作少林死、靈隱死、清真死，那麼人們再去這些地方旅遊、上香、朝聖豈不是去尋死？如非要說4與死是一家與寺無關，那豈不等於把姓汪的硬說成是姓王的兒子？

事實根據：
縱觀歷史，凡與四相關的人物往往是大福大貴之人，可以說是「因四得福」，下面舉幾個人物，而這些人物是非常有名且為大家所熟知的:
1.李四光
李四光是我國乃至世界著名的地質學家，是與錢學森等齊名的國家棟梁，具有卓越的成就，沒有李老我們就不會發現大油田，就甩不掉貧油國的帽子。李老名揚天下，而其名字即帶四，且諧音為「死光」，按當今「恐4」學說的理解實在太不吉利了，但李老卻是長壽者，他生於1889年，卒於1971年，享年82歲，在當時的醫療水平下絕對算高壽的了。而且年輕時還參加過孫中山領導的同盟會，在血雨腥風的危險年代也平安無事;文革期間，無數知識分子慘遭迫害，李老卻倖免於難。
2.張學良和趙四小姐；趙四小姐因在姐妹中行四，所以被呢稱為趙四小姐，此人1912年5月28日生， 2000年6月22日病逝，享年88歲，也是高壽者，而張學良也並未因聚了個「帶4」的媳婦而早亡，相反卻壽高過百。
3.程咬金；
程咬金(593-665)，濟州東阿(今山東東平西南)人，隋末唐初
著名歷史人物，也是戲曲小說中為人們所熟知的喜劇人物。隋末以秦瓊為首的農民起義軍佔領瓦崗山，挑起了反隋的義旗,其中有46個好友結拜為盟兄弟，程咬金在其中排行第四，被呼為四哥或四弟。這樣的稱呼並沒因為諧音「死哥」、「死弟」把他呼死，相反卻是有名的福將，在瓦崗山做大德天子，後來在李世民的殿下也被委以重任，而且經常能逢凶化吉，終年72歲，也是高壽。
4.朱元璋
朱元璋是明朝開國皇帝，出身於貧苦農民家庭，在其反抗元朝的統治期間曾與六位好友在亂石山結為盟兄弟，即小說中所說的七雄結義，朱元璋在這七個弟兄中排名也是第四，這個排序為其帶來的不是災禍而是福氣，七個弟兄中唯獨他坐了皇帝，享盡榮華寶貴，終年70歲，在那個年代也是高壽，而其他幾個弟兄卻慘遭迫害。
5.明永樂帝、清雍正、清乾隆
以上三位均是繼承父位而做的皇帝。在封建王朝中有一不成文的規定，即一般都是長子繼成皇位，只有在特殊情況下才會由其他皇子繼位。皇帝的兒子很多，如能輪到做皇位便是極其幸運的事了，而上述三位均在皇子中排名第四，『四『給他們帶來的是幸運,讓他們登上了皇帝寶座，而並沒有因被稱呼為『四皇子『、『四王爺』有死的諧音而把他們叫死。尤其乾隆，壽高89，是皇帝中壽命最長的。
6.趙雲
三國時代的趙雲（？—229）雖不是劉觀張的正宗結義兄弟，但與三位關系甚好，也被稱為四弟，趙雲是公認的常勝將軍，且是壽終正寢，雖無從查找其出生年月，但從三國志的歷史記載推測，也是個長壽者，四弟的四字並沒給他帶來任何晦氣與災難。
另外，著名的五四運動，按照諧音理論應解釋為「我死運動」，但實際上恰恰相反，五四運動是中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動，是中國現代史上光輝的一頁，具有深遠的意義。這次運動不僅捍衛了民族尊嚴，維護了國家領土完整，而且為中國革命開創了新局面，為國家的發展、民族的振興帶來了新思想。
    恐4學說喜8,認為8與發詣音，意味著財富，其實這是牽強附會的說法。首先應明確，發是個動詞，這個字本身沒有任何財富之意。下面是國際標准漢字字典中關於發的解釋；
1）交付，送出：分～。～放。～行。
2）放，射：～射。百～百中。煥～。
3）表達，闡述：～表。～凡（陳述某一學科或一本書的要旨）。闡～。
4）散開，分散：～散。
5）開展，張大，擴大：～展。～揚。
6）打開，揭露：～現。～掘。
7）產生，出現：～生。～憤。奮～。
8）食物因發酵或水浸而澎漲：～面。
9）顯現，顯出：～病。～抖。～憷。
10）開始動作：～動。
11）引起，開啟：啟～。～人深省。
12）公布，宣布：～布。～號施令。
13）量詞，用於槍彈、炮彈。
只有在「發」後綴上相應的賓語才有明確的含義，其後如綴上「財、家」成為「發財、發家」，有吉祥之意，可如綴上「病、愁、喪」組成「發病、發愁、發喪」就不是什麼好寓意了。恐4喜8學說還忽視了另外一個問題，那就是還有一個字與8是同音的，即「疤」，這個字無論從偏旁部首看還從字典的解釋看都是與疾病、創傷連在一起的，常見的詞語即是「傷疤、瘡疤」。而且8的字形的確與某些疾病留下的瘡疤很相象.事實表明，8的確與很多大災大難聯在一起。如時間在地震的預測中是個最重要的數據，只有準確的預報地震發生的時間才能進行有效地規避.而我國的幾次大地震發生時間都與8有關.如河北省邢台地區的6.8級和7.2級強烈地震發生時間是1966年3月8日,唐山大地震發生在1976年7月28日，汶川大地震發生在2008年5月12下午兩點28分，且距當時天天都在倒計時的奧運會開幕還有88天。還有我們的國恥日9,18,更是一個刻骨銘心的難日。1994年的克拉瑪依大火，發生時間是12月8日，此次火災極其悲慘，燒死的都是該市優秀的中小學生，當時震驚海內外，現在看來仍令人淚下。由此可見，8並不見得預示吉祥，理論上事實上都說不通。
由此可見，僅依據諧音來判斷吉凶禍福是不科學、沒有效果、極其片面的，就如同買東西僅依靠商品的名稱來判斷其質量一樣。如飯店推出個延年益壽湯，就真的能延年益壽嗎？電腦如推出個品牌叫高速，其速度真的就快，遠遠超過其他品牌嗎？如按諧音理論來判斷吉凶禍福，那數字6也是個可怕的數字了，因6與腫瘤的「瘤」諧音，身上長瘤子可不是好事啊。9也不是好數字，因9雖與「久」同音，但與「柩」（意為棺材）也是諧音。現在很多人都養狗，狗的叫聲是「汪汪」，諧音「亡亡」，與死無異，那是不是要把狗殺了改奍八哥呢。蠶農也該改行了，因奍蠶需要種桑樹採桑葉，而「桑樹、採桑」可與「喪樹、采喪」同音啊。辯證唯物主義指出，檢驗真理的唯一標準是實踐，或者說是事實。建議那些對車牌號中含4而深感憂慮的朋友到交管局去咨詢一下，看是不是車牌號帶4的車交通事故發生率高。要根據交管局的統計結果來判斷吉凶禍福，而不應靠主觀想像來判斷，這才是科學和理性的態度。本人雖沒看到這一統計結果，但相信是毫無關系的，行車安全靠的是遵守交通規則和良好的車況路況。
四與我們的生活息息相關，到處都是四，無法迴避，也沒必要迴避。如私家車輪子是四個，如為了圖吉利，還要再加幾個，改成六輪車或八輪車嗎？經常出入的大門是四個角，難道為了圖吉利都改成月亮門？屋內的地板磚是四方形的，為了吉利，難道還要做成三角形或八角形的？去機場乘飛機，如飛機型號是波音747,那麼是否也不敢坐了，因747的諧音是「去死去」？還有，即便我們把4就讀成死又有何可怕？在以色列有個著名的旅遊勝地叫死海，英文名稱也是 dead sea,但死海真的就叫人死嗎？事實正好相反，死海比一般的海要安全，死海是淹不死人的，不會游泳也沒事，人掉進去不會沉底，而是可漂在海面上看報紙，而且經常在海水中浸泡，可以治療關節炎等慢性疾病，每年都有上萬遊客來死海旅遊療養。
總之，我們應相信科學，尊重事實，而不應讓主觀臆想禁錮我們的頭腦。

㈥ 1、請教「四的禁忌」起源於何時 2、它在中國及其他哪些國家產生了影響

「四的禁忌」起源於香港和80年代的廣東,古書無記載。中國人對自身的身體禁忌:
中國的平民百姓只所以要盡力遠離那些「命大」於己的神聖的權威人體和不潔凈的危險人體，當然是出於一種自我保護的目的。他們害怕那具有更強的神秘力量的人體通過接觸、目視、語音的傳導傷害了自己的身體，這是對自身以外人體的禁忌。除此之外，民間還相信，自己還需要對自己的人體採取一些禁忌行為，進一步確保自身人體的安全。�

裸露禁忌�

中國人忌諱裸露自己的身體。除了小孩子可以光著身體到處跑以外，

成年人絕對不可以將肉體裸露人前。民間有「男不露臍，女不露皮」的俗語。可能是出於對男性乾重體力時太熱的照顧，也可能是出於男性上體無性刺激敏感特區的考慮，所以男性上體的裸露限制尚不太嚴格。對於女性，要求的嚴刻是驚人駭世的。舊時，一般平民良家婦女，人幼年起就深藏閨閣，所謂「大門不出，二門不邁」，整天呆在家裡。這意思不外是要將難以包裹的臉、手都隱藏起來，不讓外人看到。因為女人任何部位的裸露都會產生「性引誘」，都會引起男人的淫慾，從而招致禍患。在孟姜女的傳說故事中，萬喜良為逃避修長城的苦役，跳進了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水時裸露的胳膊。於是，孟姜女只得做了萬喜良的妻子。從這里看，裸露禁忌的根由並不僅僅在於有失禮貌或者男女間的私情，而還有更深層的信仰根源。亦即，在別人看到自己裸露的肉體的同時，自己的靈魂也就被這人攝去了、佔有了、控制了。因而，裸露者也就完全失去了自衛的能力，只有服就這人而去了。只不過，這種深層的根源在後世封建禮教的影響下變換了形貌而更加隱蔽罷了。直至如今，當人們提起某某人時，有人會帶著很自豪、很自信的口氣說：「他呀，我見過！」「我認識他！」「我們是莫逆之交。」「我們從小就在一個水坑裡洗澡。」等等，這口氣里多少還隱約地可以感到他是在說，「我已經佔有了他！」這種佔有的觀念，當然也是屬於靈魂的佔有的！他越是熟視過他的面孔、他的肉體，越是更多地、更牢地把握著了他的靈魂！�

現代中國人對於裸露身體仍是有所忌諱的，不過不像舊時那樣拘泥了。對於乳房、性器官的裸露是禁止的；對於四肢和其他不太性感的地方則聽之任之了；對於「比基尼」三點式泳裝的接受以及對人體畫展、人體藝術的欣賞標志著中國人在這方面意識的突破和進展。�

骨相禁忌�

由於相信通過注視可以攝取、控制靈魂的巫術效驗，所以中國上古時就有許多人體相法。骨相便為其中一種。王符《潛夫論箋.相列》雲：「人之有骨法也，猶萬物之有種類。」王充《論衡.骨相篇》雲：「案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者。」王充還列舉了范蠡去越，尉繚亡秦的例子。說：「越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。」「秦王為人，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心……不可與交遊。」都是通過骨相、占驗掌握對方靈魂從而加以避忌的實證。可見民間是有「長頸鳥喙」、「隆準長目，鷙膺豺聲」等骨相禁忌的。骨相呈凶兆的俗信原則一旦在民間約定俗成，便不僅適合於別人，也適合於自身。因而自身如有呈凶兆的骨相也會自我諱忌的。當然，這種相論是唯心主義的，但是在民間仍有眾多篤信不疑者。此種情狀，戰國時期的思想家荀子，早就在《荀子.非相篇》中指出了，他說：「相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之；古之人無有也，學者不道也。」他還列舉了許多實例來論證骨相之法是不可信的，指出「相形不如論心」。可見相骨禁忌是屬於俗信的，其中迷信、謬誤的地方，也早已被明眼人看破。不過，民間信仰的存在和發展並沒有因少數智者的覺悟而中止和改變，骨相信仰仍然越來越繁復地發展、延續下來。民間有「上身長，佐君王；上身短，福分淺」、「上身長，坐中堂；下身長，走忙忙」的說法。這是媚上的。還有一種說法是：「上身長，下向短，不吃嘴就是懶」。這是勞動者自珍的俗諺。兩種說法雖有立場的分別，卻也有一致的地方。它反映了對同一骨相不同立場的不同禁忌，也是一種骨相俗信的特例。總之，民間對骨頭的靈氣還是崇信的，「骨法為祿相表，氣色為吉凶候」。對意志堅定的強者，民間俗稱之為「硬骨頭」、「有骨氣」。《西遊記》中白骨精能從一堆白骨而變化成人形也是中國民間相信骨頭是有靈性的一個證據。《水滸傳》中武松葬兄以骨，還有今天對故人哀思寄託於其骨灰等等，也都與骨靈信仰不無關系。由於民間存有骨靈信仰，所以迷信活動中，凡骨相不好的人便成為眾人禁忌的對象，對自身骨相不好的，便也深以為忌，想方設法要改變自己的厄運。�

肉體禁忌�

與骨骼相連的，是人的肉體。民間俗信以為，肉體也是靈魂依附的處所。《左傳.昭七年》：「人生始化為魄，既生魄，陽曰魂。〔疏〕魂魄，神靈之名。附形之靈為魄，附氣之神為魂也」。(見《康熙字典.鬼部》)或謂「魄，人陰神；魂，人陽神」(見《淮南子.說山訓.注》)。而「陰陽不測之謂神」(見《周易.系辭》)，又以骨肉必歸於土故以歸言之。歸者，鬼也。所以知道，在古人的眼中，人體的骨肉同是魂魄的駐地，當骨肉歸之於土時，人始化為鬼靈。由於這種信念的存在，所以有時人也可以有魂魄在身以顯吉凶兆示的靈性感覺。比如身體某部位的肉在顫動，就以為是魂魄在顯靈，或者是神靈附體、神靈感召的結果。《台灣風俗志》中說，在酉時、辰時、寅時身上的肉跳動不止便象徵著凶災、失財等禍事將臨，因而是俗民所要忌諱的事體。其實，人體肉跳不過是一種生理現象而已。肉體既是靈魂的宿地，所以人們很注意身體的胖瘦。太胖了不好，太瘦了也不好。一般說來嬰兒喜胖，忌瘦，生下來時，是個「大胖小子」、「小胖妞」很討人喜歡。如果生得瘦小，就很憂慮，擔心是否能成人。到了青年時期又喜瘦忌胖，如果青年後生身體突然發胖起來，那將是個凶兆。有諺語雲「後生發福，棺材當屋」。中年人體發胖是正常的，太瘦了往往是有病的表現。老年又喜瘦忌胖了，所謂「有錢難買老來瘦」，老年人越瘦越精神。不過中國人還有體胖為福氣的觀念。幾日不見，一見面總是言稱對方「胖了」、「發福了」，忌言人瘦。人瘦不吉利，不是有病，就是「窮氣」。所以不管年齡大小身體好壞，見面說「您又發福了」是准沒錯的，人家不會怪罪。如果說，「您又瘦了」。聽者心裡就會犯嘀咕，「是嗎？不會吧？」要是心量再小點兒，回去當真還生起病來呢。這就是忌諱的效應。�

文身禁忌�

除了骨肉，人體之皮膚也有禁忌。文身禁忌便是很普遍的一種。據說中國五十六個民族，都有過文身的歷史。現代學者一般認為，文身是民族早期發展階段中存在的一種風習。方法是用針在人體全身或局部刺出自然物的形狀或幾何圖形。有的染色，有的不染色，一般用作圖騰標志。《莊子.逍遙游》中有言：「宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。」許多史志典籍中也都記載著少數民族文身的風習。直至現今，傣族、基諾族等許多少數民族中還在流行此俗。文身一般從十五六歲開始。許多人一生中文刺數次。男女都有，女的大都只黥刺小腿部，花紋與衣服上寬闊的邊飾圖案相仿；男的在臂部、腿部都有，圖形有動物、花草、星辰、日用器物等。文身的圖式表現著某種具體的意象。這些具體的意象又凝聚著民族精神、民族文化方面的意義，與族群的經濟、社會發展以及宗教觀念、民間信仰都有著密切的聯系。有人指出「文身是一部鐫刻著痛苦與意志的精神現象學」。解釋文身功能的說法大致有：美飾說、尊榮說、吸引說、巫術說、標志說等五種。與文身禁忌信仰相關的主要是巫術說和標志說。例如基諾族、傣族等少數民族就有忌不文身的信仰。他們認為一個人如不文身，死後就不能進鬼寨與祖先聚合，而只能當野鬼。這當然是一種族類認同的信仰。除此之外，在自己身體上刻出文樣，標出一個獨特的自我，是否也有讓常常會離開肉體而出遊的靈魂返回自我時不致認錯、不致猶豫不決的含義呢？如果是有這層含義，那麼，不文身就有靈魂走失的危險了。還有的民族把文身視為抵禦侵害、防止禍患、增強自身魔力的一種辦法，這就有巫術的作用存在了。台灣高山族中的泰雅人婦女婚前都要「黥面」，即在臉上刺上三道藍色花紋。有的在前額和下頦刺上放射形的粗藍紋，誇示自己善持家，有本事，會織布等。男子下頦也要刺上一條藍紋，表示威武勇敢。實際上這些文身的行為除了美飾的作用而外，也還有著一種巫術的作用，他們相信，「黥面」的結果會使自己增強應付新生活的能力，並且確保自己不致受到陌生人的傷害。如果有誰文刺了不該文刺的紋樣，也是要受到懲罰的。因為文刺的不同紋樣具有不同的意義。高山族中文身還有許多具體的禁忌。如泰雅人文身者必須是處男、處女。私婚者禁忌文身。文身施術中禁忌孕婦及其丈夫探視，否則以為傷口會血流不止。文身創口未癒合前，禁忌與外人相見。一般婦女在月經時不施術，同族中有人死亡不施術，家族設陷阱狩獵不施術。如果違犯這些禁忌，文身就很難取得成功。排灣人還有月朔日不施術、有人打噴嚏時不施術、放屁不施術等等禁忌。以為月朔時文身，刺處會化膿；打噴嚏、放屁時施術，靈魂會聞聲脫走，不安全。賽夏人和泰雅人還規定文身施術前不能吃獸類的鮮血及內臟，否則文身時出血多；不能吃鍋巴，否則皮膚會硬化，受術要痛苦；不能吃鹽，不可抽煙，不可吃橘子，否則花紋會變顏色。不能吃魚或竽頭，否則，創口會發癢。排灣人魯凱人在施術後至創口痊癒前，不可吃米飯、豬肉、鹽、豆或烤白薯，只能吃蕃薯、糊糊和其他蔬菜。泰雅人在文身時還不許家人穿花衣服，尤其是紅色衣服。漢族也有文身習俗。例如《水滸傳》中九紋龍史進，以及其他習武人的文身等都是這種習俗的殘存。進入階級社會以後，文身還作為等級身份或作為秘密會社成員的標志。總之，凡強調文身的區域，都不同程度地存在著文身的禁習風習。只是那些文身風俗早已消退的族群，才不見了文身禁忌的桎梏。時下偶見於中小學生，或者男女青年間的臂花、胸圖就更是興之所致的游戲之作了，談不上文身，更談不上文身禁忌了。不過，能否認為它也是文身風習的某種殘留遺跡呢？我想，也是可以這樣看待的。�

裸露禁忌與肉體禁忌--中國人對自身的身體禁忌

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http://www.qianlong.com/ 2004-11-15 12:58:33

影像禁忌�

中國人俗以為，人體是由「形」和「氣」二者合一而成的。形者，容也，又，形為骨現，亦即貌姿、體形、容色一類物質的實體；氣者，息也，又，神之盛也，亦即精神方面的存在。形者，形體；氣者，元氣。所謂「形者生之舍也，氣者生之元也」(見《文子.守弱篇》)。王充《論衡.言毒篇》雲：「萬物之生，皆稟元氣。」所以「形體」和「元氣」都是人體要護衛的，失一不可，損一害二。形體和元氣的完好與否又直接關繫到魂魄的安穩，因為「魄附於形而魂附於氣也」(見《春秋左傳正義.卷四十四.疏》)，所以形與氣的關系也就是體魄與靈魂的關系。因此，中國民間，在與人體有關的禁忌中，不僅有體魄的禁忌，也還有靈魂的禁忌。靈魂的禁忌，如何體現？中國人很容易地把靈魂具象化為影像。在中國人的俗信中，以為人的影子既和人的身體相像又和人的身體相關。身體為陽，影像為陰，所以就覺得影子大約就是自己的靈魂，或者是與靈魂有關的屬於自己生命中重要的東西。人體中有靈魂才有影子的。鬼魂沒有影子。如果一個人失去了自己的影子(據信這是完全可能的)，那麼這個人就會變成鬼而失去生命。同樣，如果誰的影子被別人損害了，那麼他的身體也會因此而得病或者受到傷害。如果要詛咒或者暗害某人，就可以悄悄踩住或者暗暗用刀子砍、用釘子釘某人的影子，通過這種手段來達到目的。所以中國人是忌諱和禁止別人踏踩自己的影子的。如果身體有了病或者受到傷害而查不出別的原因時，他們便會回憶是否有人踩過或者傷害過自己的影子。在收殮死者，往棺木上加蓋子的時候，也特別要小心，不要讓自己的影子被釘進棺材裡去，以免自己的健康因此而受到危害。葬埋時，也要後退到離開墓坑一定距離的地方，用繩子把棺材續進墓坑中去，以免自己的身影落進墓穴使自己受到傷害。陰陽先生也總是站到影子落不到墓穴內的坑沿一邊指點安葬事情的進行。掘墓人和抬棺人都用布條緊緊纏住手腕，以使自己的影子穩固地牽牢在自己身上，否則，影子掉落進墓穴便是大不吉利的事情了。�

由陽光和燭光等投射的影子聯想到鏡子中的影像，就覺得鏡子中的影像也是自己的魂魄。中國文學名著《西遊記》、《紅樓夢》以及許多民間傳說、民間故事中都有「魔鏡攝魂」的情節描寫。民間普通人也認為照鏡子不宜過多，照鏡子越多，老得越快。因為照鏡了時，魂魄就會被攝去。這樣反復地照來照去，魂魄是要勞神受損的，人體也會因之而受到損害。�

當照相機發明並在中國開始使用時，中國民間許多人害怕照相，擔心會因此而損傷元氣。據說連慈禧太後也相信此說，認為照相有靈魂失落的危險。直到現在，還有人認真地解釋，照相和洗澡一樣都會使人傷元氣。洗澡會損傷身體，照相能攝走真魂，這兩樣都是需要避諱、禁忌的。現代照相技術又加上了鎂光燈的閃爍，就更加深了這一層顧慮，甚至還有人說照相會失血的。更有一些人為照片沒有把全身都照進去而擔憂，以為沒有照上腿腳的相片會導致自己真的失去腿腳；沒有照上頭面及僅照上半個身子的照片就更犯忌諱，要也不敢要的。然而，事實是，照相機還是越來越多起來，愛拍照的人也越來越多了，看來只要是能留下一張滿意的照片，人們也就不顧不上自己的靈魂和肉體是否要受痛苦了。�

在照相機普遍應用之前，人們還對畫像心存忌憚。一旦自己的形象被畫在紙上，自己的靈魂也就被拿去了。古代緝捕罪犯，都是畫一張像貼在城門口和交通要道路旁，以此辨認罪犯。同時，也含有先攝住罪犯的靈魂，再緝拿真凶的意義。有些術士、巫師還可以根據圖像判斷出罪犯的去向，甚至可以控制罪犯，使其自投羅網。因此，中國人一般是不願意讓人畫下自己的肖像的。民間相信，如果要懲治某人，可以將他的像畫下來燒掉，或者戳破，這樣至少可以損傷他的靈魂，如果不是直接損害他的身體的話。直到現今，這種辦法還被用來對付那些犯下不可饒恕的罪惡的元兇，不論他是中國人還是外國人，也不論他是普通人還是領袖人物。假如不是幅真的畫像，而是漫畫，把某一人物的某些特徵加以誇大，用來表示一種幽默感或諷刺意味，就更不能被中國人所容忍了。無論怎樣說，被畫者都感到是對自己的一種辱沒，至少是使自己陷入一種難堪境地的羞辱，這仍然是影像禁忌的觀念在作怪。在這種觀念的影響下，漫畫在中國一般只能畫某種無名無姓的類型人物。究其信仰上的根源，還是與偶像崇拜與靈物崇拜密不可分的。在中國民間俗信中，存在物與影像是同一的。人的影像、畫像以及塑像和人本身一樣，都是人的靈魂的寓所，甚至這些影像、畫像以及塑像還就是人本身。像《紅色娘子軍》中那個年輕的女子嫁給了一尊木雕塑像；像《原野》中那個老太婆針刺偶像的舉動；像《神筆馬良》、《葉公好龍》、《畫中人》等等傳說故事中描繪的情景以及殯葬死人時燒掉的紙扎童男童女、牲畜、房屋、器物等等塑像，都是在這一民間信仰的背景下產生的現象。因此說，中國的影像禁忌是有著悠久的民俗文化傳統和深厚的民間信仰基礎的。�

色氣禁忌�

和形體、影像相關連的還有色氣。色，《說文解字》雲：「顏氣也。」今有容顏氣色之說。顏，指眉目之間。一個人的容顏氣色的變化可以看出其心情、體質的好壞。「心熱者，顏發赤」。《周書》雲：「喜色，油然以出；怒色，厲然以侮；欲色，嫗然以愉；懼色，薄然以下；憂悲之色，瞿然以靜。」可見色是氣之表，氣是色之中。中表是相輔相成不可分離的。中國人忌色慾，戒好色。把具有色相的人體，視為不潔的人體，是需要禁忌與之接觸的。相信好色損元神(這一點在後邊房事禁忌中還要詳談，此不贅述)。民間忌爭氣，相信爭氣傷身。不好色是指不沉湎於性愛的淫慾之中；所謂「正配還須潔，邪姻不可結」。如果好色縱欲，不但損傷元氣，還要遭到因循報應，是為大忌。不爭氣是指不與人斗氣。和為貴，貴圓通。如果與人斗氣爭勝，勢必小怨成大仇，冤冤相報，傷財害命，禍患無窮，亦為大忌。但是，如果是正當的婚戀和立足於自強不息，那還是可以「嚮往美色」和應當「爭一口氣」的。�

民間稱久病體弱者為「氣虛」，氣虛者易招災。縱欲亦易導致「氣虛」，所謂「陰虛」是也。氣虛是元氣大傷的表現，是魂魄衰弱的表現，此時忌外出，以防凶神降禍。為了增強抵禦鬼祟侵害的能力，往往在必須外出時，身上裝點硃砂，或攜帶桃樹枝、佩戴紅頭巾等以避邪魔。�

突然乏力也是民間一大忌諱。本來很有氣力的人，突然沒有氣力起來，又好像沒有什麼病因，這是很讓人驚恐的事。這種情形總是一種凶兆，大約是靈魂就要離去的先兆吧，所以民間是很忌諱的。南方有俗諺說：「要死格(的)，沒有氣力！」

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中國人使筷子的十二種使用忌諱

中國人使用筷子用餐是從遠古流傳下來的，古時又稱其為「箸」，日常生活當中對筷子的運用是非常有講究的。一般我們在使用筷子時，正確的使用方法講究得是用右手執筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個手指自然彎曲扶住筷子，並且筷子的兩端一定要對齊。在使用過程當中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐後則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但這要絕對禁忌以下十二種筷子的使用方法。
1三長兩短： 這意思就是說在用餐前或用餐過程當中，將筷子長短不齊的放在桌子上。這種做法是大不吉利的，通常我們管它叫「三長兩短」。其意思是代表「死亡」。因為中國人過去認為人死以後是要裝進棺材的，在人裝進去以後，還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分是前後兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以說這是極為不吉利的事情。
2仙人指路： 這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在北京人眼裡叫「罵大街」。因為在吃飯時食指伸出，總在不停的指別人，北京人一般伸出食指去指對方時，大都帶有指責的意思。所以說，吃飯用筷子時用手指人，無異於指責別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時同別人交談並用筷子指人.
3品箸留聲： 這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴裡，用嘴來回去嘬，並不時的發出噝噝聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。所以一般出現這種做法都會被認為是缺少家教，同樣不能夠允許。
4擊盞敲盅： 這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。因為過去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發出的聲響配上嘴裡的哀告，使行人注意並給與施捨。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。
5執箸巡城： 這種做法是手裡拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里巡找，知從哪裡下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養的表現，且目中無人極其令人反感。
6迷箸刨墳： 這是指手裡拿著筷子在菜盤里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同「迷箸巡城」相近，都屬於缺乏教養的做法，令人生厭。
7淚箸遺珠：實際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時，手裡不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。這種做法被視為嚴重失禮，同樣是不可取的。
8顛倒乾坤： 這就是說用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂飢不擇食，以至於都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。
9定海神針： 在用餐時用一隻筷子去插盤子里的菜品，這也是不行的，這是被認為對同桌用餐人員的一種羞辱。在吃飯時作出這種舉動，無異於在歐洲當眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。
10當眾上香： 則往往是出於好心幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方。被會人視為大不敬，因為北京的傳統是為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同於給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗里是決不被接受的。
11交叉十字：
這一點往往不被人們所注意，在用餐時將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對的，為北京人認為在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學生寫錯作業，被老師在本上打叉子的性質一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因為過去吃官司畫供時才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。
12落地驚神： 所謂「落地驚神」的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴重失禮的一種表現。因為北京人認為，祖先們全部長眠在地下，不應當受到打攪，筷子落地就等於驚動了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一但筷子落地，就應當趕緊用落地的筷子根據自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向為先東西後南北。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然後再將起筷子，嘴裡同時說自己該死
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㈦ 各種各樣的民族禁忌有什麼

彝族不吃豬肉，他們把豬當做祖先，對豬很敬重。