① 你如何打算以自己的實際行動弘揚和培育民族精神
一要從樹立愛國主義思想做起. 愛國主義就是對自己社會的熱愛和忠誠。它是人們對祖國的深厚情感，是調整個人與國家、民族關系的基本道德規范和基本價值認同，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。愛國主義具有廣泛的社會內容，包括對祖國的深厚情感，為祖國英勇獻身的精神，為祖國獨立富強的崇高責任感，積極參加社會建設的報國之行等。目的是在於從小樹立民族自尊心、自信心和自豪感。大力弘揚愛國主義精神，用愛國主義精神激勵和鞭策自己，把愛國之情轉化為愛國之行，做堅定的愛國者。第一，知我中華，培育愛國情操。愛我中華，必先知我中華。學習歷史，知我中華，是升華愛國情感的基礎。知我中華，還要以科學的態度對待歷史，全面地、辯證地了解和認識中國國情。第二，立志成才，報效社會。愛國主義是人民團結祖國統一的向心力量, 團結在愛國主義這面大旗幟下，為祖國的統一貢獻我們的青春和力量。愛國主義是保衛祖國的動員力量, 以知識武裝自己，用知識去建設祖國，一但外敵入侵，我們應當毫不猶豫的拿起武器抗擊侵略者，為保衛祖國拋頭顱灑熱血。愛國主義是建設祖國為國爭光的鼓舞力量, 為祖國爭光，努力把祖國建設的繁榮富強。
二要從確立遠大志向做起. 廣大青少年在成長的歷程中,要繼承和弘揚雙百」人物身上所體現的的崇高精神，從確立遠大志向,樹立遠大理想開始。加強理想信念教育，廣大青少年要把個人的成長進步和抱負，同中國特色社會主義偉大事業，同祖國的繁榮富強，緊密聯系在一起，為擔負起建設祖國、振興中華的光榮使命做好准備。要堅定對中國共產黨的信任, 堅定走中國特色社會主義道路的信念 ,堅定實現中華民族偉大復興的信心, 立志高遠與始於足下, 立志當高遠,立志做大事,立志須躬行, 勇於實踐、艱苦奮斗是實現理想的根本途徑。
三要從規范行為習慣做起, 著名教育家葉聖陶說：什麼是教育，說得簡單一點，教育就是培養習慣。規范行為習慣是學做人,美好習慣成就美麗人生。強調進行道德品質教育，懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養，學會處理人與人、人與社會、人與自然等基本關系。學習英雄模範人物，培養習慣從細微處著手, 從一點一滴、從細微處培養良好的習慣。培養習慣,從第一次開始. 要過健康的生活、文明的生活、和諧的生活，才有利於培養習慣。要養成虛心好學的習慣；文明生活的習慣；要認真負責，要說話算話，要遵守規則，要講誠信,尊重別人養成社會公共習慣。要十分重視「家規、家訓、家風」。擁有一顆愛心是做人的基礎，而自信則是人格的核心。因此，做人離不開四塊基石，即真誠待人（愛心）、誠實守信（誠信）、認真負責（責任心）、自信自強（自信心）。
四要從提高基本素質做起.素質包含思想道德素質、科學文化素質和健康素質。思想道德素質的內容包括勞動意識、創造意識、效率意識、環境意識和進取精神、科學精神、團隊精神以及民主法制觀念、誠信觀念，增強自學、自理、自護、自強、自律和抗挫折能力等，內容十分豐富。二十一世紀社會主義事業的接班人和建設者，應當按照社會發展對人才的要求塑造自己，應從思想文化、業務、心理和身體等四個方面培養自己的綜合素質：(1)思想文化素質。它包括政治信仰、倫理道德、文明修養、健全人格、強烈的事業心和現任感、良好的職業道德。(2)業務素質。它包括合理的知識技能結構，較強的自學能力，獲取、處理、傳遞信息的能力，較強的初中和動手的能力，社會活動能力，創造性思維。(3)心理素質。有較強的自信心，堅韌不拔和持之以恆的毅力，有承受新事物和接受新的挑戰，善於適應環境的變化，與現代社會合拍的意識，較強的自我控制能力。(4)身體素質。養成良好體育鍛煉習慣，有健康的體魄，增強身體的靈活性、毅力、耐力、適應力，有良好的衛生習慣和生活規律等等。
我們的時代是英雄輩出、群星璀璨的偉大時代。青少年是祖國的未來和希望，肩負著振興中華的崇高使命，要自覺接受民族精神教育，繼承和弘揚雙百」人物身上所體現的的崇高精神，樹立遠大理想，切實增強責任感和使命感，勤奮學習、立志成才，努力為全面建設小康社會、實現中華民族的偉大復興貢獻自己的智慧和力量。
② 墨子的<<尚同上>>與孔子的<<大同>>在社會思想上的異同點
墨子思想為"兼愛、非攻」一國可多君， 孔子思想為「中庸」希望儒家思想能為國家統一，二者都希望天下太平。
③ 關於論語導讀的幾個問題：
5分。。。
你賺了。
1、儒家講究「先行其事，後食其祿。」君子以天下為己任，通過「齊家治國平天下」的偉大事業來實現人生價值。這已經超越了物質上的個人得失。如說「敬事」對人生的意義，那便是仰俯無愧於天地。出題者淺薄，應該問敬業精神對君子人生的意義，因為敬事對小人來講毫無意義，多少工資換多少汗水，如此而已。連私德與公德都分不清就來出題，這就是「不敬事」！
2、可有一事能終身行之？忠恕而已矣！「己所不欲，勿施於人」已經難能可貴。幫助他人來分享自己的「欲」就更勝一籌了。是謂無私！是謂大愛！是謂仁者！
3、原文為博學於文，約之以禮。在信息爆炸時代不建議大學生把自己培養成「網路全書」式博而不精的全才，人的時間有限，然學海無涯。但也不能「專」到除了本專業之外一無所知，從而和社會脫節的「專家」。中庸至德。掌握好平衡最關鍵。
4、有人過分強調管理者的特殊性和靈活性，這是非常片面的。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。君失德，人民群眾也會爭相效仿。正如我朝領導裸官，平頭百姓也崇洋媚外。
5、孔子思想多了去了，你這問題可以做博士生論文題目了。沒個10萬字我不敢說自己認真回答了。籠統的講，如果孔子思想貫徹執行，無論是用於哪個國家，都將是太平盛世，人民有恥且格。像你這種出題不嚴謹，不負責任，不敬事的出題者將不會好意思活在這個世界上。這就是孔子思想最有意義的一種價值之一。等你這種人都死完了，學生們享受了健康的教育環境，也不會來網上搜索答案了。因為學習本就是快樂的事。這也是一種孔子的思想價值。
有關論語的問題都可以問我
④ 給我5個成語故事和啟示
鷸蚌相爭
趙國將要討伐燕國，蘇代(戰國時策士，縱橫家蘇秦的弟弟)替燕國游說趙惠文王，講了如下的寓言故事：「我來的時候經過易水，恰好看到蚌出來曬太陽。鷸趁機啄蚌的肉，蚌把兩扇介殼一閉就夾住了鷸的喙。鷸說：『今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌。』蚌也針鋒相對地說：『今天不出，明天不出(夾住不放)，就有死鷸。』兩者誰也不肯罷休，這時過來一個漁父把兩者一起拎走了。」燕趙相對抗，都搞得很疲勞，我恐怕強大的秦國正在扮演漁父的角色，所以希望大王深思熟慮。惠文王贊同蘇代的意見，停止對燕國用兵。
管中窺豹
【成語故事】晉朝書法家王羲之的兒子王獻之從小開始學習寫字、繪畫，聰明過人，深得父親的喜愛。一次父親的朋友及門生在玩骰子時，王獻之在旁觀看，說了一句「南風不競！」門生聽了笑道：「小孩子是管中窺豹，只看到一個斑點。」
比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。
囫圇吞棗
從前一個自作聰明的人，聽說人們吃梨子對牙好但傷脾，吃棗子卻剛好相反。他想了很久終於想出一個兩全其美的辦法，就是吃梨只嚼不咽，吃棗只吞不嚼，這樣就不會傷牙與傷脾了，人家笑他是囫圇吞棗。
杯水車薪
從前有一個樵夫在山上打柴，聽到救火聲就跑去救火。後來他的柴車也著了火，正好看到路邊有一個杯子，就拿杯子跑到河邊去裝水來救火，但火勢太大，一杯水根本就是無濟於事，一整車柴全部被燒毀。
用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。
馬革裹屍
東漢時期，北方匈奴發生動亂，大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰說：「男兒當死於沙場，以馬革裹屍還葬」，同年病死在軍中。
畫蛇添足
楚國一位舍人得到了主人送的一壺酒，覺得幾個人一起喝嫌少，一個人獨喝又嫌多，於是讓幾個人在地上畫蛇，先畫成的就喝酒。有個人蛇先畫好了，拿起酒壺准備喝，看看其他人還沒畫好，又左手拿壺，右手給蛇畫腳，還沒等他畫好腳，另一人的蛇畫好了，奪過酒壺說：「蛇本來就沒有腳，你怎麼能添上腳呢？」說完把酒喝了。那個畫蛇腳的人，終於沒有喝上酒。
「畫蛇添足」比喻做了多餘的事，反而把事情弄壞。有時也作「畫蛇著足」。
守株待兔
相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。
奇跡終於發生了。深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然， 有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。
當天，他美美地飽餐了一頓。
從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。
成語「守株待兔」，比喻妄想不勞而得，或死守狹隘的經驗，不知變通。
三顧草廬
東漢末年，天下大亂，諸葛亮在隆中茅草房，自耕自食，但很有學問，人稱「卧龍先生」。徐庶給劉備推薦諸葛亮，劉備和關羽、張飛親自到卧龍岡拜見諸葛亮，前兩次都沒見到，第三次終於見到諸葛亮，誠心請諸葛亮出山。
劉備為請諸葛亮，三次到草廬中去拜訪他。後用此典故表示帝王對臣下的知遇之恩。也比喻誠心誠意地邀請或過訪。同「草廬三顧」。
畫餅充飢
曹操的孫子曹睿當上皇帝後急於找一個「中書郎」，讓大臣盧毓推薦一個真有本事的人，並告誡他推薦人才不能只看名聲，名聲就像畫在地上的一張餅，飢餓時不能吃。盧毓經過仔細挑選為曹睿選中中書郎。
畫個餅來解除飢餓。比喻用空想來安慰自己。
管鮑之交
春秋時期，齊國的管仲與鮑叔牙關系特別好，他們合夥做生意，鮑叔牙總是多出本錢少分利，樂意幫助貧寒的管仲。管仲率軍打仗兵敗，只有鮑叔牙了解他的苦衷。小白執政齊國後，鮑叔牙把相國的位子讓給管仲，管仲說：「知我者鮑子也。」
後常比喻交情深厚的朋友。
過河拆橋
劉備在長坂坡打了敗仗，趙雲找到沖散了的劉備的妻兒。曹操也追至長坂橋，見張飛胡須倒立，睜著圓眼，心中害怕中計，嚇得掉頭就跑。張飛見嚇退了曹操，就將長坂橋拆掉。劉備擔心曹操再追，連夜率軍向漢津逃去。
自己過了河，便把橋拆掉。比喻達到目的後，就把幫助過自己的人一腳踢開。
畫虎類狗
東漢初年伏波將軍馬援對子侄後輩教育十分嚴格，希望他們成為有用的人才。他不喜歡侄子馬嚴和馬敦在別人後面說長道短，他寫信《誡兄子嚴敦書》告誡他們，讓他們學杜季良、龍伯高。如果學不成就像畫不成老虎反而畫得像一頭狗一樣。
比喻模仿不到家，反而不倫不類。 氣壯山河
出處宋·陸游《老學庵筆記》 趙元鎮丞相與謫朱崖，病亟，自書銘旌：「身騎箕，尾歸天上，氣作 山河壯本朝。」 釋義 比喻人的豪邁之氣如同高山大河。 故事 南宋大臣趙鼎出身貧寒，四歲就失去父親，在母親撫養和 教育下成長。他二十一歲考中進士，當官時敢於批評權貴，受
以卵擊石
出處《墨子·貴義》 以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也， 不可毀也。 釋義「以卵投石」也稱「以卵擊石」，意思是雞蛋碰石頭。比喻自 不量力，自取滅亡。 故事 有一年，墨子前往北方的齊國。途中遇見一個叫「曰」的人， 對墨子說：「您不能往北走
之乎者也
出處： 《湘山野錄》 (太祖)上指門額問普曰：「何不只書朱雀門，須著之字安用?」普 對曰：「語助」。太祖笑曰：「之乎者也助得甚事？」 釋義： 譏諷文人咬文嚼字，不講實際。 故事： 宋朝的開國皇帝趙匡胤在當上皇帝以後，准備拓展外城。 他來到朱雀門前，抬頭看見門額
洛陽紙貴
晉代文學家左思，小時候是個非常頑皮、不愛讀書的孩子。父親經常為這事發脾氣，可是小左思仍然淘氣得很，不肯好好學習。 有一天，左思的父親與朋友們聊天，朋友們羨慕他有個聰明可愛的兒子。左思的父親嘆口氣說：「快別提他了，小兒左思的學習，還不如我小時候，看來沒
道聽途說
春秋時代，齊國有個人叫毛空，他愛聽那些沒有根據的傳說，然後再把自己聽到的津津有味地講給別人。有一次，毛空聽到一隻鴨和一塊肉的事，他覺得非常稀奇，便告訴給艾子。他說：「有一個人，養了一隻特別能生蛋的鴨，那鴨一天能生一百多個蛋。」他見艾子笑了，又說：「
不遠千里
出處： 《孟子·梁惠王上》孟子見梁惠王。王曰：「支！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 釋義： 「不遠千里」又稱：「不遠千里而來」，表示不以千里為遠來到 某地，比喻不畏路途遙遠。 故事： 梁惠王見了孟子，熱情地說：「先生，您不以千里為遠來到我們魏國，一定
毛遂自薦
在戰國的時候，有權有錢的人很喜歡供養一些有才能的人，以增強自己的勢力，在有事、需要有人出意見的時候，就讓他們策劃謀略，替自己解決問題。這樣的人被稱做食客，也叫門下客。 趙國的宰相平原君勢力龐大，家中養了幾千名食客。其中有位叫毛遂的食客，待了三年，都沒
內助之賢
晏嬰是戰國時齊景公的宰相，軀體不甚高大，據雲長不滿六尺（相當現在四尺三寸）但 他很有才幹，名聞諸侯，有一天晏嬰出門，坐看車子，由他的御者（馬車夫）駕車。那位御 者的妻子很賢淑，當御者駕看車子，經過自己家的門口時，他的妻子在門縫里偷看，看見她 丈夫揮看馬
千里送鵝毛
出處徐謂《路史》 千里送鵝毛，禮輕情意重。 釋義: 比喻禮物雖輕而情意深厚。 故事: 有一個地方官，偶然得到了一隻稀有的飛禽——天鵝，便派一位名叫緬伯高的心腹拿去向皇帝進貢。緬伯高抱著天鵝，走到潘陽湖邊時，忽然覺得應該停下來給天鵝洗個澡，就小心翼翼地將天鵝
高枕無憂
春秋的時候，齊國有一位叫做孟嘗君的人，他在家裡養了三千個客人，孟嘗君把這些人分成上、中、下三種等級！上等的客人每天都可以吃到大魚大肉、出門的時候還有車子可以坐；中等的客人每天只有吃到魚和菜；下等的客人每天吃到的就只有蔬菜而已。 有一天，孟嘗君的朋友介
如魚得水
出處《三國志·蜀書·諸葛亮傳》 於是與亮情好日密。關羽，張飛等不悅。先主妥之曰：「孤之有孔 明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。」羽、飛乃止。 釋義 就如魚兒得到了水一樣，比喻得到了與自己情投意合的人 或很適合自己的環境。 故事 諸葛亮，字孔明，襄陽人。劉備，
一鳴驚人
戰國時代，齊國有一個名叫淳於髡的人。他的口才很好，也很會說話。他常常用一些有趣的隱語，來規勸君主，使君王不但不生氣，而且樂於接受。 當時齊國的威王，本來是一個很有才智的君主，但是，在他即位以後，卻沈迷於酒色，不管國家大事，每日只知飲酒作樂，而把宜切正
曲高和寡
戰國時，楚國大夫宋玉才能很高，但是他寫的文章太深奧，許多人都看不懂。有些人因此不滿，背後說他為人孤傲。楚王聽到，就把他找來問道：「人們經常在後面議論你，對你不滿意，是不是你的行為哪裡不端正，要好好檢討一下
赤膊上陣
【釋義】： 「赤膊」，不穿衣甲。比喻作戰毫無掩護或不講策略。 【出處】： 《三國演義》第五十九回：「許褚性起，飛回陣中，卻了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬。來與馬超決戰。」 【故事】： 東漢末年，朝政腐敗，軍閥割據，互相攻伐。割據涼州軍閥馬騰，被曹操
舉一反三
有一天，"至聖先師"孔子對他的學生說："舉一隅，不以三隅反，則不復也。"意思是說，我舉出一個牆角，你們應該要能靈活的推想到另外三個牆角，如果不能的話，我也不會再教你們了。 後來，大家就把孔子說的這段話變成了「舉一反三」這句成語，意思是說，學一件東西，可以
栩栩如生
我國古代哲學家莊子在自己著作中曾經寫出了這樣一個故事：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適忘與 [首頁] 當務之急
出處《孟子·盡心上》 孟於曰：「知者無不知也，當務之急，仁者無不愛也，急親賢之為 務。 釋義 意思是指當前應該做的事情中最急需辦的事。 故事 有一次，孟子的弟子問起，現在要知道和要去乾的事情很 多，究竟應該先知道和幹些什麼。孟子回答說： 「有智慧的人無所不
鵬程萬里
傳說我國古代有一種鵬鳥，是一種名叫「鯤」的大魚變成的。它的背長達幾千里。每年六月，它都要飛往南海的「天池」，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著旋風，一下子能飛越九萬里的高空。一些小鳥很不理解地問它：「你為什麼要飛到九萬里以外的天邊呢
一代楷模
隋朝末年，隋場帝窮兵默武驕奢淫意。好大喜功，先是開鑿大運河，後來幾次興兵東征，大舉侵略朝鮮。全國的青壯男子大多數被抽調修河、當兵。土地無人耕種，苛捐雜稅年年增加，人民陷入水深火熱之中，天下即將大亂。 當時正在山西馬邑作地方官的李靖，對國家形勢的嚴峻形
馬首是瞻
出處: 《左傳·襄公十四年》荀偃令曰：「雞鳴而駕，基井夷灶，唯余馬首是瞻。 釋義: 「瞻」是看的意思。這則成語的本意是，作戰是士兵看著主 將的馬頭決定行動的方向。現在用來比喻服從指揮或者樂於追隨。 故事： 戰國時，晉淖公聯合了十二個諸侯國攻伐秦國，指揮聯軍
千金買鄰
在南北朝的時候，有個叫呂僧珍的人，他世代居住在廣陵地區。他為人正直，很有智謀和膽略，因此受到人們的尊敬和愛戴，而且遠近聞名。呂僧珍家住在城北，家裡並不寬敞，平時再加上不少人在這里出入，就顯得更小了。於是有人勸他再買套更寬敞的房屋。他說：「已經夠用了
上行下效
春秋時，齊景公自從宰相晏嬰死了之後，一直沒有人當面指謫他的過失，因此心中感到很苦悶。 有一天，齊景公歡宴文武百官，席散似後，一起到廣場上射箭取樂。每當齊景公射一支箭，即使沒有射中箭鵲的中心，文武百官都是高聲喝彩：「好呀！ 妙呀
死灰復燃
西漢時，韓安國是漢景帝與梁孝王身邊一個很受歡迎的人。但是他年輕的時候，也曾經發生過一段曲折的故事。 由於受到某件事的牽連，他被送進監獄等最後的判決下來。在監獄里有一個叫田甲的看守，對他非常不禮貌，常常毫不留情地羞辱他。有一次安國被欺負得太過份，就告訴
家徒四壁
漢朝的司馬相如是當時一個有名的才子，不過他的家境很不好。 有一天，大財主卓王孫邀請他到家裡吃飯，順便讓司馬相如表演他的琴藝。卓王孫的女兒那時候剛死了丈夫，名叫文君，對音樂很有興趣。當司馬相如在宴會上彈琴時，知道文君也在場，就用音樂表達他的愛意。宴會結
飛鳥驚蛇
釋亞樓是唐代一位和尚。他久居寺廟，燒香念經。別的和尚空閑時就偷偷下棋睡覺，釋亞樓卻買了硯墨筆紙練習書法。有時深更半夜，他還在苦苦練習。一年年過去，他寫字的功夫越來越深。許多燒香拜佛的人，也來請他寫字。他都一一答應。 他的草書，寫得尤其飄逸奔放。有人問
風聲鶴唳
西晉末年發生內亂，因為長期的動盪不安，最後西晉不幸滅亡，琅琊王司馬睿就在建康建立了東晉。當晉朝渡江來到南方，胡人就霸佔了北方，不過，北方後來被前秦全部佔領，與江南的東晉對立。 當時前秦的首領叫苻堅，他請漢人王猛當他的宰相，一心要讓國家變得十分強盛。為
車載斗量
三國時代，西蜀和東吳發生戰爭，可是東吳漸漸抵抗不了西蜀，所以，派出趙咨向魏國求救。當時吳國和魏國之間，也存在一些問題，但是，吳國仍然不得不去請求魏國的幫忙。趙咨一到許都，魏文帝曹丕的態度十分傲慢，因為他瞧不起東吳，於是，他故意問趙咨：「東吳像你這樣的
一寒如此 戰國時，范睢當上了秦國宰相。他本是魏國人。那時魏國「中大夫」須賈懷疑他與秦國私通，宰相魏齊叫人把他痛打了一頓後扔到廁所里。范睢沒有死，他帶著傷痛逃到了秦國。秦昭王很賞識他的才幹，封他為宰相。 不久，秦國發兵攻打魏國。魏國立即派中大夫須賈去秦國求和。范 [首頁] 畫餅充飢
三國時期，有一個人叫盧毓，在魏國做官，由於他為魏文帝曹丕出了許多好主意，因此，受到朝廷器重，升為侍中、中書郎。 有一次，魏文帝對盧毓說："國家能不能得到有才能的人，關鍵就在你了。選拔人才，不要取那些有名聲的，名氣不過是在地上畫一個餅，不能吃的。" 盧毓回
千載難逢
出處:《韓昌黎全集·潮洲村史謝上表》當此之際，所謂千載一時不可逢之嘉會。 釋義: 「載」，午。「逢」遇。千年也難得碰到一次。形客機會極其難得。 故事: 唐代著名的文學家韓愈，小時候就成為孤兒由他的嫂子撫養。他刻苦自學。年輕時代就博覽群書，在學問方面打下了堅
不寒而慄
漢武帝時，有一個人名叫義縱，因為受到太後的恩寵，做了上黨郡某縣令。上任以後，公務辦得很出色，案子處理上敢作敢為，不論是有錢有勢的豪紳，還是平民，只要犯了法，義縱秉公審辦，皇上很贊賞他，調他做河內郡都尉。一到任，他立即把禍害一方的豪門大族滿門抄斬，一時
士別三日
三國時代東吳的呂蒙，可說是一個博學多才的人，周瑜死後，他繼任東吳的都督。設計擊敗了蜀漢的關羽，派部將潘璋把關羽殺死後，不久地也死去。 呂蒙本來是一個不務正業不肯用功的人，所以沒有什麼學識。魯肅見了他，覺得沒有什麼可取的地方，後來，魯肅再遇見他時，看見
晏子使楚晏子出使到楚國去。楚國的君臣想耍笑一下晏子，顯顯楚國的威風。他們知道晏子是個矮個子，就在大門旁邊開了一個小洞，讓晏子從這個小洞進城去。 晏子走到小洞前邊，看了看，說：「這是狗洞，不是城門。出使狗國的人，才從狗洞進。今天，我是出使楚國，不是出使狗國。請
小巫遇見大巫
三國時期，東吳孫權身邊的名將張紱，事個非常有才華的人，不但能寫詩，還擅長作賦。當時著名的文學家陳琳是他的同鄉，陳琳著有《武庫賦》，張紱看過後非常欣賞，便寫了封信稱贊陳琳的文才。陳琳回信說：「我在河北，幾乎與天下隔絕，這里寫文章的人少，容易被人注意，
賈人渡河
語文小故事 賈人渡河 現代人看來，「商」和「賈」的語意無大差別，都是貿易的意思；但在古時候，「商」和「賈」在經營方式上卻有所不同，所謂少賣為「商」走賣為「賈」。從一個地方買進，到另一個地方賣出，用這種方式做生意的人叫賈人。 從前有個賈人，在河南辦了一批
不可多得
東漢末年，有個名士禰衡，才華出眾。當時，太中大夫孔融對他特別賞識，把他推薦給漢獻帝。他寫道：「帝室皇居，必蓄非常之寶。若衡等輩，不可多得。」 漢獻帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操。曹操愛才，就召見禰衡。哪知禰衡蔑視曹操，對他很不禮貌。曹操就派禰衡當鼓
必恭必敬
解釋: 非常的恭敬，也形容十分端莊和有禮貌。 這個成語來源於《詩經.小雅.小弁》，維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛，不罹於里。天之生我，我辰安在？ 周幽王姬宮涅是西周的最後一個國君，他昏庸暴虐，政治腐敗。 公元前779年，褒國進獻了一個姓姒的美
一日三秋 詩經這本書是我國很有名的著作，在當時其實是一則則流傳於民間的古代歌謠，其中包括了許多贊美愛情、描述男女間相戀的故事。 詩經里有一篇名為《采葛》的詩，就是一首表達思念之情的詩，這首詩是寫一對男女分開之後，心中非常思念對方。全詩的意思是：我日夜思念的那個
桃李不言，下自成蹊
西漢時候，有一位勇猛善戰的將軍，名叫李廣，一生跟匈奴打過七十多次仗，戰功卓著，深受官兵和百姓的愛戴。李廣雖然身居高位，統領千軍萬馬，而且是保衛國家的功臣，但他一點也不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的
奴顏婢膝
南宋時期，南宋與入侵的元兵交戰，而且因為宋朝的兵力不足，因此總是打敗仗，國家面臨了滅亡的危機。但是昏庸的宋朝皇帝卻仍然只顧享樂，而宰相賈似道則隱瞞敵情。大臣陳仲微知道情況十分嚴重便告訴皇帝說：「高宗在位時，君臣都十分昏庸，敵人攻打進來時，那些人向敵
疑鄰盜斧
從前有個鄉下人，丟了一把斧子。他以為是鄰居家的兒子偷去了，於是處處注意那人的一言一行，一舉一動，越看越覺得那人像是盜斧的賊。後來，丟斧子的人找到了斧子，原來是前幾天他上山砍柴時，一時疏忽失落在山谷里。找到斧子後，他又碰見了鄰居的兒子，再留心看看他，怎麼也不像賊了。
疑鄰盜斧：不注重事實根據，對人、對事胡亂猜疑。
不可救葯
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裡。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：「作惡多端，不可救葯！」
「不可救葯」：病重到不能用葯救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。
乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什麼志向，宗愨回答道：「願乘長風，破萬里浪。」意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮斗，終於成為一位能征善戰的將軍。
後來，人們就用「乘風破浪」來形容不怕困難，奮勇前進的精神。
一衣帶水
南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。
北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。
他決心要滅掉陳國，曾說：「我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？
後來人們就用「一衣帶水」來比喻只隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。
專心致志
從前有一個下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超。
秋有兩個學生，一起跟他學習下棋，其中一個學生非常專心集中精力跟老師學習。另一個卻不這樣，他認為學下棋很容易，用不著認真。老師講解的時候，他雖然坐在那裡，眼睛也好像在看著棋子可心裡卻想著：「要是現在到野外射下一隻鴻雁，美餐一頓該多好。」因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。
結果，雖然兩個學生同是一個名師傳授，但是，一個進步很快，成了棋藝高強的名手，另一個卻沒學到一點本事。
杯弓蛇影
有一天，樂廣請他的朋友在家裡大廳中喝酒。那個朋友在喝酒的時候，突然看見自己的酒杯里，有一條小蛇的影子在晃動，他心裡很厭惡，可還是把酒喝了下去。喝了之後，心裡到底不自在，放心不下。回到家中就生起病來。
隔了幾天，樂廣聽到那個朋友生病的消息，了解了他得病的原因。樂廣心裡想：「酒杯里絕對不會有蛇的！」於是，他就跑到那天喝酒的地方去察看。原來，在大廳牆上，掛有一把漆了彩色的弓。那把弓的影子，恰巧映落在那朋友放過酒杯的地方，樂廣就跑到那個朋友那裡去，把這事解釋給他聽。這人明白了原因以後，病就立刻好了。
後來人們就用「杯弓蛇影」比喻疑神疑鬼，自相驚擾。
才高八斗
【成語故事】南朝時期，文學家謝靈運做永嘉太守時，經常遊山玩水，寫詩作賦，深得文帝的賞識。他因此驕傲地說：「天下的文才總共有一石，曹植占其中的八斗，我佔一斗，其餘的人合佔一斗。」
目瞪口呆
【成語故事】西漢初年，韓信被封為齊王，丞相蕭何擔心韓信兵權太大，就找樊噲共商計策。樊噲自鳴得意，連誇自己是如何斗敗項羽，嚇得他目瞪口呆，從而保住主公。面對這淮陰一餓夫且手無縛雞之力的韓信，只須叫一兩個人就可以把他一刀兩斷
雕欄玉砌
【成語故事】公元960年，趙匡胤陳橋兵變建立宋朝，消滅了南平、後蜀、南漢等國。南唐後主李煜不問朝政，只會吟詩作詞，被宋朝打敗，投降後被封為違命侯。李煜作詞：「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」宋太宗借機殺了他。」
選五個吧!
⑤ 中國文化的三教合一
三教合一三教合一是指佛教、道教、儒教三個教派的融和。 儒、道、佛是中國傳統文化的主體，三教的分合是貫穿近二千年中國思想文化史中一股重要的流，對中國文化乃至中國社會的變遷產生巨大影響。對於此種現象，學者多以三教合一統而論之。然而，從三教並立到三教合一，則有一個過程。元明間「三教合一」一詞的出現可以說是三教間關系已經具有內質的演變。
目錄
歷史發展
三教合一建築
青龍洞古建築群中衛高廟
釋道儒 禪武醫歷史發展
三教合一建築
青龍洞古建築群中衛高廟
釋道儒 禪武醫
展開 編輯本段歷史發展
今將這種演變分階段具說之，希方家指正。 （一） 「三教」，指的是儒、道、釋三家。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。只有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來「三教合一」的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。
三教合一代表
三教在社會上的客觀存在是三教概念出現的基礎，不過三教概念的提出卻是社會意識發展變化的結果。佛教的傳入和道教的形成是在兩漢之間，雖然「佛教傳來以後的中國宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史」，但三教概念的出現和被社會所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時率先由佛教表現出來的，三國之前人們的論著中是沒有「三教」一詞的。《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權論述佛道三宗》一文，同時提及儒、道、釋三家。以及「牟子作《理惑論》，論儒佛思想之一致；道安以《老子》語解《般若經》；這些可以說是三教一致的最初意見」。以後「暨梁武之世，三教連衡」，三教一詞出現在文獻上的頻率也越來越高了。在兩晉南北朝時期，道教和佛教作為強大的社會存在已經無可置疑。時人於佛儒、佛道、儒道之間的互補共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是「南朝人士偏於談理，故常見三教調和之說」。如孫綽在《喻道論》中雲：「周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊」。明僧紹則認為「佛開三世，故圓應無窮；老止生形，則教極澆淳」，所以「周孔老莊誠帝王之師」而「釋迦發窮源之真唱，以明神道主所通」。王治心先生就張融、顧歡等人「道同器殊」思想闡述道：「在形而上方面的道，本來是一；惟在形而下的器方面，方有釋教道教之分。……這些都是六朝三教同源的意見，這種意見，影響於後世亦非常之大」。此外，作為體現此類理念的人物在當時也大量出現，著名的如道士陶弘景既著「《孝經》、《論語》集注」，又「詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒」。還如沙門曇度「善三藏及《春秋》、《庄》、《老》、《易》。宋世祖、太宗並加欽賞」等等，當時諸如此類的人物是很多的。存在決定意識，「這種情況的產生，是由於三教所依附的社會基礎和所發揮的社會作用是相同或一致的」。在這樣的基礎上，就出現了「三教」的概念。 在這一時期，由於一些帝王的崇佛，以及佛教作為一種新意識形態所具有的生氣和豐富內涵，使佛教成了三教的中心。梁武帝在其《述三教詩》中說他自己「少時學周孔」，「中復觀道書」，「晚年開釋卷，猶月映眾星」，最後達到「至理歸無生」的認識，非常形象地突出了佛教蓋過其它二教的吸引力。這可以說是該時期三教關系的一個特點。 至隋唐兩宋，不僅三教鼎立的局面達到了一個高潮，三教理念的交流也空前頻繁。陳寅恪先生謂：「南北朝時，即有儒釋道三教之目（北周衛元嵩撰齊三教論七卷。見舊唐書肆柒經籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度」。當時，三教之間關系成了政治上的一個熱門話題，隋唐宋諸朝間屢屢舉行的三教辯論大會，雖然表面上呈現了三家之間的區別與矛盾，但客觀上卻為三教的思想交流和融合提供了絕好的機會，並反映了社會政治對整合三家的需要。如唐「貞元十二年四月，德宗誕日，御麟德殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及道士萬參成、沙門譚延等十二人，講論儒、道、釋三教」。三教在唐宋時頻頻進行的廷爭，通過彼此之間的相互陳述與辯論，結果卻有了更多共同使用的詞彙、概念和思維表達方式，若「借儒者之言，以文佛老之說，學者利其簡便」，客觀上使三教在內質上加深了彼此的了解與認同。如從唐代起開始風行中國佛教界的禪宗「是一個典型的儒、釋、道三教結合的派別」。甚至從唐時起「中醫葯學是儒、道、佛的一種共同語言和聯系紐帶」。凍國棟先生也通過對《唐崔暟墓誌》等史料的考釋，認為：「儒、釋、道兼習乃是隋唐時代士人及其家族的普遍趨向」。同時，「中唐以後，天子生日舉行有關三教的傳統性活動──三教討論」，致使「中唐產生了三教一致的思想」。不過由於這些辯論的主題方嚮往往是在儒家經世致用的框架下展開的，目的是為了皇朝的「鼎祚克昌」和「天下大定」，故三教連稱在唐代，雖然亦將三教置於相同的地位，但此時三教內的重心，已由佛教轉入到儒家，因為「南朝的梁陳，北朝的齊隋都極力提倡佛教。唐代思反其道，便極力提倡儒家經世之術」，並作為組織上述三教辯論的出發點。思想上的融會貫通必定會見諸於作為思想載體的語言，唐時三教之稱也在史書上頻繁出現，達到了高峰。如在《舊唐書》中，「三教」一詞共出現24次，比除了《新唐書》之外的其它二十二史中此詞所出現的次數加起來的總和還多。可謂彼時之三教連稱，系時風所趨，深入人心。武則天時編纂《三教珠英》，參加者皆為一時之選，如「引文學之士李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說、宋之問、崔湜、富嘉謨等」，這些人俱是少讀經書，飽受儒家思想熏陶的，此當然也會給三教在文字表達中的頻率高低帶來影響。 不論是魏晉還是隋唐，三教的並提，都可以說有著以下的意味：第一，表明作為社會的意識力量，儒、道、釋各有影響范圍，可以說三分天下，雖然其間常有高低先後之爭。第二，所謂三教歸一、三教一家之類的說法，不論是出於那一家之口，無一不是從維護社會道德，有利政治統治為出發點和歸宿，認為在這方面是完全「一」致的，即所謂「三教雖殊，同歸於善」。這種「一」致被強調的結果，實際上是將儒家理念作為三教的取捨標准，故反對三教並提的一方，也是以佛、道二家不具備能與儒家等量齊觀的社會功能作為一條重要理由，認為三者在道德趨向上仍未一致，甚至還有所牴牾。不過在魏晉，乃至隋唐，反對方始終不是社會主流意見，至少在絕大多數時間里未被最高統治者所採納。第三，三教仍然各自保持著獨立的形態，不過相互間在觀念和思想方式上，不斷地進行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補加深到內在思想上的融通。第四，由於自南北朝起玄學的消退和經學的東山再起，尤其是王通、韓愈等人對新儒學的發展，一直到程朱理學的興起，儒學主導社會意識的動能日益強大，促使三教在隋唐之後朝儒家傾向的勢頭也愈來愈明顯。 （二） 從統合的角度看，「三教合一」的含義無疑要比「三教」更進一步。關鍵在於對「合一」的理解。如果將「合一」視作儒、道、佛三家的內在義理上，特別是在道德標准取向上走向融合的一種趨勢，當然可以，但此至少在明代之前是稱為「三教合流」或「三教歸一」的。其實一般現在的學術著作中在說三教合一時，也就是這個意思。 或許正是對三教合一之稱在理解上的模糊，古人極少用三教合一這個詞，至少是明代以前基本上沒有人使用過此詞。作者曾請友人復旦大學吳松弟教授通過電腦光碟檢索，三教合一之稱在整個《四庫全書》中只出現過八次，且全都是在元代以後。也就是說，在明代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。或者說，明代以前的人們，尚未認識到三教在外在形態上有合一的可能性。當然，明代人所說的「合一」，仍可分二個層次。其一依然是以往「三教歸一」、「三教一家」的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的一致性。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓誌銘》中雲：「東溟管公倡道東南，標三教合一之宗。君相與質難數百言，管公心屈」。不過，從明代一位監察御史陸隴其所雲，「今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然。又有謂三教不可合而各有其妙，不妨並存者，則又是以不合為合，尤巧於包羅和會者也」。陸氏所謂三教的兩種合一，其區別正是表現於外在形態上，即當時人們確有主張將三教混為一體。 三教合一概念在明代的提出，必定是當時的社會中已經有了合三教為一教的某種實際形態存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注意的是，當時社會上確存在三教形態上的共一。如到了明代，三教共同崇拜的神祗日益流行，其中最盛的是關帝信仰，約成書於明中期的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽君臨三界，「掌儒釋道教之權，管天地人才之柄」。再如晚明的林兆恩甚至創立以儒為主體的三教合一的宗教「三一教」，宣稱要通過「煉心」、「崇禮」、「救濟」等手段，「以三教歸儒之說，三綱復古之旨，而思易天下後世」，甚至「立廟塑三教之像：釋迦居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩塑西像，而處其末座。縉紳名家亦安然信之奉之」。實行了三教在信仰崇拜體繫上的合一。從而使三教合一概念的內涵有了質的飛躍。 林兆恩的「三一教」，是以公開標榜三教合為一教作宗旨的，其它一些民間宗教里也有以此為旗幟的，此可見諸於那些民間宗教的經典「寶卷」。如《銷釋悟性還源寶卷·留三教經品》雲：「自今慈悲來找你，才留還源三教經」；《開心結果寶卷》中有《三教菩薩品》；《混元紅陽臨凡飄高經》亦有《取三教聖人品》等。此表明明清二代有更多無名有實的三教合一宗教組織，即是上述那些活躍在當時的五花八門民間宗教。對此明末清初時的顏習齋看得很清楚，他說：「大凡邪教人都說『三教歸一』或『萬法歸一』」。在這些民間宗教所奉行的寶卷里，三教之間的原有差別變得模糊甚至消失了，正如安娜·塞德爾所說 ，「這些佛──道經文起源於社會金字塔底層的世俗圈子中，在那裡，兩個宗教在教義上的區別變得越來越模糊不清」。事實確是這樣，如羅教創始人羅清在其《五部六冊》中的《破邪顯證鑰匙卷·破不論在家出家辟支佛品第一》里就進一步說明：「一僧一道一儒緣，同入心空及第禪。似水流源滄溟瀇，日月星辰共一天。本來大道原無二，奈緣偏執別談玄。了心更許何誰論，三教原來總一般」。酒井忠夫先生曾對《五部六冊》引文進行考證，發現其中不僅有《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等佛經，還有《道德經》、《悟真篇》等道教典籍和儒家的《大學》、《中庸》等，說明這些所謂寶卷完全是三教合一的。大體上說，這些寶卷「全是邪教名目而假充如來佛經以欺人者」，也就是說民間宗教如果在崇拜形式上還往往顯示著佛教色彩的話，但其所主張的現世人們行為准則，卻是儒家的忠孝仁義等倫理，如其中《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》、《二十四孝報娘恩》、《節義寶卷》等等。 （三） 在區分三教和三教合一時，有一條界限是需要分明的，即站在佛、道的宗教立場上說三教一家，和以三家觀念統一到一個宗教形態之中是有著根本性的變化，雖然後者也可說是前者觀念發展的結果。 縱觀從三教到三教合一觀念的變化，可以察看到中國社會的一些發展動態。首先，自唐以後，無論是從外在的政治統一，還是內在的專制集權程度，都甚於以往的朝代，而且是一代甚於一代。這種專制集權的大一統社會政治體制的不斷加強，愈來愈需要更為一致的含有宗教形態在內的社會意識形態，於是三教合一的呼聲也越加強烈，包括象明太祖朱元璋這樣統治者的極力提倡。其次，鑒於自春秋至秦漢思想趨向一致所形成的傳統，三教在長期並存的過程中，內質上通過交流，彼此的認同越來越加深，隨著時間的推移，三教的真正合一就有了更充要的條件。如余英時先生指出：「唐宋以來中國宗教倫理發展的整個趨勢，這一長期發展最後匯歸於明代的『三教合一』，可以說是事有必至的」。又如元代全真教主王哲（重陽）在山東等地組織「三教玉華會」、「三教平等會」、「三教七寶會」等等，表明在新道教的內部，三教合一的因子更為成熟，「大量儒釋思想被融入道教，已成為入明以後道教的一大特色」。這種現象也在當時上層建築中各個領域內泛現，如「『三教聖人』在元代戲劇及其它著作中就突然出現了」。再次，由於十三世紀以後佛教在印度的瓦解，使中國佛教再也難以吸收與中國文化異質的東西，這對加速與其它二家的同化，反而成了有利因素。最後，中國民眾在宗教上一向是兼容並收的，儒、道、佛諸家的內容都早已司空見慣，三教合一把這些他們最熟悉的東西調和起來，推陳出新，民眾是樂於其成的。這成了促成三教合一的重要社會條件。 三教合一概念及其相呼應的宗教形態在明代的出現既跟社會演變相關，也跟儒家學說的發展有關。林兆恩的「三一教」也好，其它形形色色的類似民間宗教也好，它們的社會道德取向卻來自於儒家的價值觀，可以說是宋明理學發展出來的一個副產品。宋明理學，正如很多學者所已經指出的那樣，它的形成，是吸收了不少佛、道二家思想的結果，也強化了它的宗教氣息，「尤其是理學家的修養功夫，無論主誠主敬主靜主寡慾主返觀內心主致良知主敬以直內義以方外……等等，莫不含有宗教上祈禱面目」。「元明以後，佛教與道教衰落，理學勃興。理學以孔子的倫理思想為核心，攝取了釋、道的大量哲學思想、思維形式和修持方法，使三者密切起來，難解難分」。甚至可以說，宋明理學作為「新儒家比道家、佛家更為一貫地堅持道家、佛家的基本觀念。他們比道家還要道家，比佛家還要佛家」，故可以說其本身就體現著三教合一。然而如此一來，就產生了一種復雜的情況。第一，宋明的新儒學由於種種原因成為一頭獨大的社會統治意識，完全改變了魏晉南北朝時期的三教格局。第二，佛、道二家逐漸在「三教」中淪為配角的地位，這也降低了它們作為宗教在社會上的影響力。第三，在儒家內部，三教合一的思潮發展也愈來愈強烈。「三教合一」一詞開始出現在《四庫全書》的明代書文中，並且為數不少，正是此種情況的反映，因為《四庫全書》中所收的宋以後的書籍文獻，基本上是以儒家思想為基調的。 上述三點情況是同時發生的。於是，一方面作為社會意識上層的儒家思想在三教合一的理論上已經得到了很大發展並趨向於完備，但此儒家仍並非是宗教，依然缺乏諸如在生死問題上給人以終極關懷那樣的宗教基本特徵。周予同先生謂：「朱熹的祭祀論，不能於理論方面多無發揮，而復返於宗教的解釋，實為宋儒哲學思想退化之一證」。這既說明儒家有過適應宗教化的動向，也說明單靠儒家是宗教化不起來的，朱熹的「退化」也僅此而已。另一方面，雖然佛、道二家在此期間也大力發展了三教合一說，但和社會主流意識依然存在著差距，而且它們二家中任何一家的宗教影響力都在減弱。也就是說在當時社會中，主流意識和宗教需求間有著矛盾和缺口。 需要是發明的源泉，解決這種矛盾與缺口的辦法之一就是將儒家思想為主的三教思想合一而宗教化。儒學在明代最風行的王陽明一派的觀念中強化了三教合一的思想，其「立三教合一之說而陰詆程朱為異端，萬曆中年，群然崇尚，浸淫入於制藝」。與此同時，理學中王學門徒里向社會下層發展的傾向也明顯起來，如泰州學派的羅汝芳（近溪）講學時，「至若牧童樵豎，釣老漁翁，市井少年，公門將健，織婦耕夫，竊履名儒，衣冠大盜，此但心至則受，不問所由也。況夫布衣韋帶，水宿岩棲，白面書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士，縉紳先生，象笏朱履者哉？是以車轍所至，奔走奉迎。先生抵掌其間，坐而談笑」。這些儒學家的弟子中三教九流都有，這樣，以羅汝芳、管志道（東溟）為代表的王學弟子可以說是以「士人階層為中心，逐漸向其它階層推廣的傾向，既流行於官僚，也流行於農、工、商。這是因為，善書、功過格都不再拘泥於吻合過去型的儒、佛、道的界限，而將三教混合一致，並以自己的實踐立場為中心，理解三教的信仰和學問，因而作為新的民眾道德而勃興流行」。於是，在民間廣泛受其影響的情況下，真正具備三教合一性質的「三一教」之類就應運而生了。其實，將儒家視為儒教的說法也大多來自此時。這說明，從三教到三教合一的轉變，是與明清時代的社會需求合拍，也和儒家思想的演變相呼應。 王重陽推崇三教合一 重陽全真開化輔極帝君王嘉提出過：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，全真道教經過王重陽，馬鈺，邱處機，尹志平，李志常等幾代掌教的宣傳，以及當時金元兩個朝廷的推崇，雖然當中有過被限制發展的歷程，但在三教合一的歷史推崇做法中，幾代全真道士，做出了巨大的貢獻，直至明清時代，道教衰落，但其對於歷史三教的發展，所做出的努力和成就，是應該為後人所記住，不能抹殺。
⑥ 儒家思想在現實生活中的作用和影響
一、儒家思想在現實生活中的作用
1、以民為本
以民為本，是儒家德治思想的基礎 。所謂民本就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。 孟子的仁政理論就是以民本為基礎的，他說：民為貴，社稷次之，君為輕， 在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：君者舟也，庶人者水也，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的德治思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的現實作用。
2、仁者愛人
仁者愛人是孔子思想的核心。孔子說：仁者人也，仁者愛人。（顏淵）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本四海之內皆兄弟也（《論語顏淵》）的仁愛精神，對處於社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優良傳統在當今最值得大力弘揚。在社會主義現代化建設過程中，各級領導幹部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區、困難企業中去，深入到下崗職工、農村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。
3、為政以德
儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從德治的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語為政》）
二、儒家思想在現實生活中的影響
1、對中華民族精神形成和發展的影響
（1）首先，儒家以「求道即求真－自強不息的精神」為終極價值目標，儒家注重積極有為的人生實踐，儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強不息的民族精神。
（2）其次，是儒家追求「求善與求美－講道德重教化的精神」，孔子提出盡善盡美、文質彬彬、中和之美，孟子強調「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚人格，正是儒家強調真善美的統一價值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國人樹立「仰無愧於天，俯無愧於地」的正人君子觀念、建立道德觀念、協調人與人之間的倫理關系、培育中華禮儀之邦起到了根本的指導作用。
（3）再次，儒家強調「成聖與合群－團結統一的精神」，儒家設計了中國人的理想人格即聖人，儒家嚮往的理想社會是一個天下為公的小康社會和大同社會：「大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養，壯有所用，幼有所長，寡孤獨廢疾者，皆有所養。」儒家成聖與合群的價值觀培育了中華民族團結統一的精魂。
2、對中國社會的影響
（1）儒家思想的重要社會影響在與它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功的應用於中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國二千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕後的。也是中華民族以前現在和將來屹立世界的根本所在。
（2）儒家思想精髓不在於其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在於它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言--道德意識規范起來，讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建築社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。
（3）孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如「溫故而知新」、「三人行必有我師」、「學而不思則惘，思而不學則怠」等。孔子更被後世尊稱為「萬世師表」，某些地區更將「孔聖誕」定為「教師節」。
（4）自從中國人開始追求現代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化。每個人都應該有機會參考儒家傳統提供的資源。尤其是華人和東亞人應該有這個機會。但是正如其它的文化傳統，儒家傳統屬於全人類，所以儒家的思想文獻應該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。
（5）從一開始儒家思想就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源裡面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
3、對中國文化的影響
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>。傳統的責任感思想，節制思想，和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。
積極方面:
(1)重視教育，並且創造"因材施教"等教學方法，在教學上注意個性差異，善於啟發教學，可以說教學經驗很豐富。
(2)注重道德、禮教、仁義，要求自覺遵從真和善，這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無縹緲的偶像和神。
(3)思想上善於辨證思維，重視自然的農業，重視經驗，認為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權利的依據。提倡"以農為本"，是符合中國古代的實際資源情況的重農思想。
(4)提倡以"禮"治國，"倫理政治"思想，如果說西方文化是"智"型文化，那麼我們中國文化就是"德"型文化，這一德型表現在政治上，也有積極的一面：忠於國家，抵禦外來侵略，刺殺暴君，直諫犯上，很了不起的民族精神。
(5)儒家思想早熟，統治有力，貫穿了中華民族的大部分時期，給社會歷史的起了安定、平衡、和參考約束。
消極方面:
(1)不重視農業生產知識的傳授，不重視科學知識的學習，強烈的政治目的，孔子就是傾向於參政的。
(2)不重視邏輯，一味重視經驗，叫做"經驗理性"，使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽，不如西方人那麼追根問底，以至產生理論和學說。
(3)強調個人服從群體，壓抑了人的個性，漠視性格，思想大統一，造成國民愚忠愚孝，道德和責任標准壓制了人的創造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統治階級的思想武器。
(4)倫理關系凝固化，絕對化，三綱五常，家長專制，成為人身壓迫，精神虐殺，制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力。
(5)倫理觀念，等級制度置高無上，達到排他性的程度，從而限制了自然科學和科技的發展，歷代帝王也不重視科學技術，把一些科學成就說成"淫計小巧"。
4、對中國法制的影響
（一）由「禮治」延伸出的法律觀
所謂「禮」是中國古代社會中長期存在的維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。
儒家思想由「禮治」延伸出的法律觀大致包含三方面的內容：第一，重倫理，正名分。倫理是宗法家族制度下人與人關系的准繩，屬於道德規范的范疇。儒家賦予倫理觀以法律的意義，倫理原則與法律融合，既強調法律的根本使命就是維護倫理准則，又直接視違背倫理的行為為違法行為，「出禮則入刑」。
（二）由「德治」延伸出的法律觀
「德」的觀念起源於西周，西周統治者在繼承夏商時期的天命天罰思想的基礎上，提出了「明德慎罰」的刑法思想，其基本含義是，統治者要提倡道德，重視道德，適用刑罰要寬嚴適中，不要濫罰無辜。儒家在繼承西周「德」的基礎上，又對之進行了改造和補充，將之視為治理國家，取得民眾支持的根本途徑，這包括寬惠待民和實行仁政兩個方面。此外，儒家還抬高了德的地位，置之於國家法律甚至君主個人權力之上，作為區分「仁君」與「暴君」的准繩。當然，儒家的「德治」並不完全否認刑法的功用，其實，儒家和法家一樣，都認為刑法是必不可少的統治工具。孔子認為治理國家應該首先依靠德禮，其次才是政刑。他主張以德禮來指導刑罰的適用，以便使刑罰在適用中做到寬嚴適當。他反對不重視德禮而強調刑罰的治國主張，認為「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。儒家深知德刑並用、以德化民的必要性，但也重視兩者的不同後果，即德治對人心的影響是積極的，刑罰的後果是消極的，因此，儒家更青睞於德治。
5、對中國法律的影響
自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。
（1）「君親無將，將而誅焉。」指臣對君、子對父不允許有犯上作亂思想，即使只有犯上作亂的思想而無行為，也是大逆不道的犯罪。漢代其成為決斷觸犯皇權及皇帝尊嚴與安全的犯罪的理論根據之一。這一法律觀點由儒家尊尊親親原則而引伸出來。
（2）罪止其身。指只應當懲罰犯罪者本人，不可懲罰因他人犯罪受牽連的無辜者。而漢武帝時期有族殊連坐，儒生桓寬提出反對意見。「《春秋》有雲，子有罪，執其父；臣有罪，執其君。聽失之大者也。聞惡惡及其人，未聞什伍之相坐。」這里根據《春秋》之義「惡惡及其身」而反對株連父子兄弟、親戚鄰里的法律觀點。
（3）「以功覆過」。此論點出自《春秋·僖公十七年》。漢代春秋決獄者常以此條經義為據，為有功於國者犯罪辯解，使他們免受法律追究。該觀點使有功者享有司法特權，為以後的法定「議功」制度提供了理論依據。
⑦ 孔子與儒家思想對中國歷史的影響
儒家思想對中國文化的影響
儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面: (!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.
(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".
總之,儒家思想的兩部分-----聖人的主觀思想和客觀政治論,即"內聖"和"外王",(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.
比如,在我們現代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的."因材施教""誨人不倦""溫故知新"等等.
再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統的精華呢?
淺析儒家思想對中國歷史的負面影響
在以自然經濟為基礎，以宗法關系為紐帶的中國傳統社會漫長的歷史演進中，還沒有一種學說能動搖儒學在中國思想界的地位，其深遠影響輻射政治、經濟、文化乃至中華民族的心理素質，是中華民族寶貴的歷史文化遺產。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。改革開放以後，我們主張批判的繼承，但在儒家思想領域，繼承的較多，批判的卻很少，也只有在專家學者的著作中可以見到只言片語，而且或在書店中束之高閣，或在圖書館中被深埋角落，無法雅俗共賞。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經驗，走出自己在思想上的誤區。當然，很多消極因素並非儒家思想最初之意，而是經過歷代大儒的「修改」和封建王朝不遺餘力的「義務教育」，但歷史已經成為事實，儒家思想曾對中國造成了極壞的負面影響，下面就其中的幾個方面作一下簡要分析。
「仁」是儒家思想中的重量級元素，它以「愛人」為基礎，儒家的倫理思想即由其發展而來，但它與封建宗法等級制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關系，經漢代董仲舒「三綱」、「五常」的加強和宋明理學的進一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統治階級的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實際上處於奴役和被奴役的對立之中，而建立在這個基礎之上的封建政權，是放大了的封建家長制形式。「君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡」竟被視為格言警語，至今尚在民間廣為流傳，真是令人詫愕，而對於上層階級的制約在不斷減少，長期皇權、父權、夫權思想的侵蝕，使中國始終也沒有建立完整的體制去規范人的行為，人治比法治更有市場。文化大革命，這場中國現代史上的悲劇，發生的根本原因是什麼？僅僅是領袖的一念之差和人民對領袖的盲目崇拜嗎？當然，文革爆發的原因是多方面的，可是我們今天回頭去看那段歷史，為什麼會出現「領袖一呼群氓響應」的局面？應當說有什麼樣的民眾，才會產生什麼樣的領袖，這才是文革的可怕之處。對於婦女，更是為其戴上「緊箍咒」，要她們犧牲自己來換取名節的虛名。人們總是把潘金蓮說成「盪婦」，如用現在思想
解放的觀點來分析，他不正是古代婦女解放運動的先驅嗎？民國初年，某報上刊載了一篇報道，大意是某婦人在其夫死後亦跳崖尋夫去了，以完成她的貞烈人生。該報非但沒有對此種行為提出異議，而是對此列婦的行為大加褒揚，稱贊她繼承了中華民族的優良傳統。魯迅曾深刻的揭露出，辛亥革命後封建專製表面上沒有了，單家族制還活著，封建禮教還活著。由這篇報道，也可以管中窺豹，略見一斑了。
「托古改制」是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要「托古」似乎成了中國古代多數政治家的習慣。一位外國學者曾經把中國封建社會朝代的更迭比做一個立方體的翻轉，只是換個面而已，其外表與內涵還是一如既往。一個封建王朝建立後，極少有革命性的創新舉動，而是效仿前人，依樣畫葫蘆。到了近代，某些政治家的習慣還是沒有改，上演了「復辟」、「稱帝」的鬧劇。而歷代改革者也很難越過「托古改制」這條思想鴻溝。在中國歷史上，有很多這樣的場面：一批白發蒼蒼的元老級大臣跪在金鑾殿上，聲淚俱下，甚至以頭搶地，高呼：「祖宗之法不可變！」於是，改革者或被貶官，或被罷職，或被殺頭，而且以最後一種結局居多。我們說人民是推動歷史發展的動力，在中國歷史上，動力不足的問題顯得非常嚴重。這與儒家思想中的愚民政策不無關系，其主張「上智下愚」，「民可使由之，不可使知之」。歷屆朝代的改革運動，彷彿只有改革者再搖旗吶喊，而很少得下層民眾的支持，這會令人想起一幅圖景：「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」。打個比方，改革者在台上演戲，民眾在台下看戲，成功了，聽不到掌聲；失敗了，大家一鬨而散，回去取些銀兩，還可以私下買幾個蘸了鮮血的饅頭。到了近代，我們被列強用槍炮打開了國門，資產階級曾試圖改變中國的命運。百日維新以失敗告終，戊戌六君子被處以極刑，京城裡的人對此事大多持觀望態度：京城以外得百姓也只是把此事當做茶餘飯後的談資罷了。這與法國大革命時巴黎市警鍾長鳴，巴黎市民武裝起義保衛革命果實形成了鮮明的對比。有人說，任何革命有其轟轟烈烈，也有其蓄積的過程。不錯，歷史在螺旋式的上升，波浪式的前進，可是中國歷史的封建專制為何長達兩千年而且其影響至今餘波未盡？我們在分析歷次改革或革命失敗的原因時，總是歸納出來條條框框。當然，失敗是多方面原因作用的結果。哲學上講，內因是事物發展的動力，根本原因就在我們民族思想的內部。
「復古」思想的影響不僅僅表現在政治上。八十年代前後，朦朧詩初登中國詩壇令文學界驚駭萬狀，它與四人幫的「批林批孔」兒歌不同，也與某一時期流行的「頭上，焊火噴光；腳下，風鉚鏗鏘」的鼓動詩不同，是一些習慣傳統的人大為惱火，非議紛紛。有人說它是四人幫毒氣在詩壇上的一種折光，是解放潮流中一個倒轉的旋渦，是新生嬰兒身上一個可惡的膿包。這些在今天看來另人發笑的評論深深折射出我們對待新生事物的態度。看到新生事物，便視之為異端，而古代的東西都是好的。有時，一個目不識丁的文盲都會感慨：在李世民時代，「路不拾遺，夜不閉戶。」於是就有一種普遍的說法：世風日下，人心不古。古代的文獻備受推崇，很多人兒時就了解「四書五經」，遇到了新問題，總喜歡到古書中去尋找答案，這種模式嚴重抑制了中國人創新思想的發揮。
古希臘柏拉圖的《理想國》中有一段精彩的討論，認為培養理想的公民必須高度重視音樂與體育，音樂可以使人文雅，體育可以使人強悍。而儒家思想則提倡「文」，貶低「野」，對人才要求「博學於文，約之以禮」，使人才創造力的發揮受到嚴重的思想束縛，輕視生產勞動本身的社會價值和意義的這一怪思想影響了往後長達兩千年的中國社會生產勞動，忽視了自然科學和技術開發，從而造成了至今仍是沉重包袱的腦體分離，經濟和科技落後的。東西方兩種思想孰優孰劣，只要看一下鴉片戰爭中的武器就知道了：中國人是大刀長矛，英國人是長槍火炮。有人也許會列舉「四大發明」，某某項成果領先歐洲幾百年甚至上千年來否定上述觀點。誠然，誰也不能對中國古代的豐碩成果視而不見，但我們只要放眼全球，就會發現，中國在某些領域領先歐洲時，歐洲人亦在某些方面領先中國。最好的證明就是打開初中的物理、化學課本，你會發現上面中國人的名字並不多，一堆歐洲人的名字倒會躍入我們的眼簾：牛頓、伽利略，帕斯卡、道爾頓```````````
實際上，一個民族的生存與發展，關鍵在於推動「學問」的精神思想而不僅在於精神。秦始皇焚書坑儒之後，文明幾近斷絕，漢繼秦火之餘，遍地書灰，終能建成民族史上光輝的一頁。唐宋以後，所有典籍都被仔細收藏，而漢民族的境況卻是每況愈下。有人以唐為強，可是唐代京師三陷，天子四遷，何以謂之強呢？無數史實證明：我們過於重視「音樂」而忽略了「體育」。
此外，封建王朝利用儒學中「崇本抑末」的觀點，限制商業和手工業發展，堵塞了中國資本主義生產關系發展的道路；把知識分子的精力吸引到讀儒家經典，阻礙了中國科技的發展；近代保守勢力利用孔子「明華夷之辯」的思想處理中學與西學之爭，堅持閉關鎖國，使中國人失去了趕上西方的重要機會。
有人說儒家思想像糧店，不能批，否則我們就沒有飯吃。為什麼不能？中華民族的心弦難道如此脆弱嗎？儒家思想博大精深，它的積極因素塑造了中華民族某些優良傳統和品質，陶冶了一帶又一帶中華兒女，這些都是正確的。可是我們不能因此而帶著情緒化色彩來看待這一問題。過去的歷史，留給中國人的決不僅僅是那些厚厚的史書，可怕的是留在中國社會中的不良習氣，留在中國人心中的毒瘤思想。過去塑造了我們，我們有續寫著未來。以前，我們對待什麼事都是浮於表面，所以「前車翻了千千萬，後車來了也亦然」。一位著名的文化人類學家說過：「現代化的關鍵在於思維模式的轉換。」歷史已經跨入二十一世紀，我們是不是本著對歷史，對民族負責的態度，讓人民去真正的認識儒家思想呢？
⑧ 周遊列國是哪個歷史人物
孔子
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
英文譯名：Kongzi 或 Confucius.
【孔子經歷】
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。
孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。
孔子,三千弟子,七十二賢人
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........
【政治生涯】
孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經歷，孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他幹了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了 衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
【孔子其人】
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。
【孔子家世】
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。
孔子生了孔鯉，字伯魚，活了50歲。
孔鯉生了孔及，字子思，活了62歲，著作有中庸,成為儒家經典之一。
依次下傳是：
孔白，字子上，活了47歲。
孔求，字子家，活了45歲
孔箕，字子京，活了46歲
孔穿，字子高，活了51歲
孔慎，活了57歲，曾當過魏相
孔鮒，活了57歲，曾當過陳涉博士
侄兒孔襄，活了57歲，曾當過漢孝惠帝的博士
孔忠，活了57歲
孔忠生了孔武
孔武生了孔延年和孔安國
孔安國是漢武帝的博士
孔安國的兒子叫孔昂
孔昂的兒子叫孔驩
【曲阜「三孔」】
孔廟、孔府、孔林舉世聞名。孔廟是祭祀孔子的地方，初建於公元前478年，當年規模很小，僅就孔子故居為廟，「歲時奉祀」。西漢後，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規模也隨之擴大。孔府是個龐大的院落，其實並非孔子之家，而是其子孫後人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，佔地200公頃。
孔府：是孔子世襲「衍聖公」的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次於明、清皇帝宮室的最大府第。現在，孔府佔地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建築463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建築。中路以內宅為界，前為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；後為內宅，設前上房、前堂樓、後堂樓、後五間。最後是孔府的花園，是歷代衍聖公及其家屬游賞之所。
孔廟：建築規模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。孔子死後第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此後歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，「御碑亭」13座。孔廟內的聖跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。
大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元 102年）大修時，移今址並擴為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：「孔子之謂集大成」語義，下詔更名為「大成殿」，清雍正二年（公元 1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書「大成殿」三個貼金大字。殿高 24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建築，也是中國三大古殿之一。
杏壇位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱「先師手植檜」。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆「杏壇贊」御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。
孔林：位於曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒於魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其後代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內古樹已達萬余株。自漢代以後，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林牆 5.6公里，牆高3米多，厚1米。郭沫若曾說：「這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史」。
曲阜孔廟、孔林、孔府（英文名稱：Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu）於1994年12月根據世界文化遺產遴選標准C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產名錄》（編號: 200-012）。
世界遺產委員會評價：孔子是公元前6世紀到公元前5世紀中國春秋時期偉大的哲學家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位於山東的曲阜。孔廟是公元前478年為紀念孔夫子而興建的，千百年來屢毀屢建，到今天已經發展成超過100座殿堂的建築群。孔林里不僅容納了孔夫子的墳墓，而且他的後裔中，有超過10萬人也葬在這里。當初小小的孔宅如今已經擴建成一個龐大顯赫的府邸，整個宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建築群之所以具有獨特的藝術和歷史特色，應歸功於2000多年來中國歷代帝王對孔夫子的大力推崇。孔廟, 孔府, 孔林,世界遺產
⑨ 日本人是怎樣看待中國文化的
一般日本人都很喜歡中國文化。因為中國文化對日本產生了巨大影響。今天的日本，無論是文字、思想還是生活習慣、建築風格等，從各個方面都能找到中國的影子。
中國菜也很流行，中國餐館的數量僅在東京就占餐飲業總數的40％以上，中國的食品和調味品等在超級市場更為普遍。以少林寺為代表的功夫也很受歡迎，電影《少林足球》曾在日本引起轟動，DVD銷售量長期高居榜首。《三國演義》、《西遊記》和《水滸傳》等中國的歷史文學書相當受歡迎，在大學第二外語中，中文是最受歡迎的。為普通大眾開辦的電視或廣播的中文會話教室，觀眾或聽眾都非常多。目前在日本，中文教育僅次於英文。