中國學易經有多少人

1. 古今中外，研究《易經》的人不少，為何很少有人學

易經很難學。

一方面年代久遠，我們無法得知它的思想全貌。

另一方面，在漫長的歷史中，易經早已形成復雜的思想體系。

遠遠望過去，易經就像是一根蒼天大樹，走進一看，你又會發現，其實易經已經分化成兩棵樹，一顆「象數」之樹，一顆「義理」之樹。但由於年深日久，早已盤根錯節，讓人誤以為是一體的。

這也是很多人疑惑的地方，為什麼象數派跟義理派研究的對象都是易經，但他們的語言體系完全不同，各有各的說辭，又互相看不上眼。

畢竟，他們的根是易經，但幾千年下來，早已分化，各成一派。他們間沒有優劣，相反的，這恰好是易經生命力的體現。

眾所周知，我是偏向於義理派，但我又不是虔誠的義理派信徒，畢竟，義理派在我看來，也有問題。

今天我就跟你聊聊，傳統義理派都有哪些問題。

准確的說，義理派是晚於象數派，孔子的《易傳》將易經納入哲學范疇後，義理派才逐漸發展起來。

義理派研究的是易經的哲學思想。

經過幾千年的傳承，傳統義理派也發明了屬於自己的解經方法，其中最重要的理論是：「比應」跟「中正」。

先說「比應」，「比」是說相鄰的兩爻是比，「應」是說上下兩卦的對應關系。

比如初爻處於下卦的第一爻，四爻處於上卦的第一爻，所以初爻跟四爻，因為位置的特殊性，他們相應。

乍一看好像對，仔細看，就不對了。

因為二跟五爻，不管正不正，都吉，前面說了，二跟五得中，得中優先順序最好，已經吉了。正不正無所謂，反正可以自圓其說。

這還不是最嚴重的，最嚴重的是三、四這兩爻。

我們知道，三四兩爻處於上下卦的交際，是全卦變數最大、前途未卜的位置。

三爻處於下卦的極端，物極必反，窮途末路，他要有所作為，就必須魚躍龍門，取代四爻。

四爻更難，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，因為五爻是君主，伴君如伴虎。

所以三爻跟四爻，都很難大吉大利，跟他得不得正，關系不大。

但九三、六四分明就是得正了。得正了，結果卻凶，那不是打臉么？

傳統義理派要自圓其說，就不得不給他倆抹黑。

先說九三陽居陽位，性格剛暴，所以不吉。前面才說陽居陽位是得正，轉眼又得出相反的結論，還扯上了性格剛暴？心疼九三3秒鍾。

再說六四，他們會說六四陰居陰位，能力不濟。六四也難逃背鍋啊，再心疼六四4秒鍾。

說到這里，你也應該明白了，「比應」跟「中正」這些傳統義理派賴以生存的研究方法，是有明顯的漏洞，他們更看重卦爻的對稱性，而忽略了實際情況。

為了彌補這些硬傷，他們勢必要發明更多的分析方法來打補丁，比如互卦等等。

我也不得不傳統心疼義理派3秒鍾了。

現在都21世紀了，我們既不是誰的信徒，也不是誰的奴隸，為何還要背著這些沉重的包裹，負重而行呢？

存在不一定合理！

復雜且合理性存疑的分析方法，讓我們陷入了一個怪圈，我們為了證明自己的分析方法是對的，不得不發明新的分析方法來打補丁。

而真正的卦義，多少人會真正在乎呢？

擺在我們眼前的易經，早已是打滿了補丁的易經，聖人的教誨，反而會被湮滅。

其實這個問題自古有之。

程頤在解釋比卦六三時說道：三不中正，而所比皆不中正。四陰爻而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。

董業鐸先生在《知人善處，比不自失——周易比卦經傳文字解讀》一問中提出程頤的矛盾之處。董先生說：言四不中也還勉強，言二不中正則甚無道理。

是啊！甚無道理。

六二既中且正，程頤為了自圓其說，非說他不中不正，這真是無稽之談！

程頤可算是周易大師了，可他也沒辦法解決傳統義理派解經方法上的硬傷。

說到這，你會不會很納悶，這么不合理，為什麼還要堅持呢？

對！為什麼還要堅持呢？

奧卡姆剃刀定律提出，如無必要，勿增實體。

如無必要，也不要去增加無謂的解經方法，那我們離經典的要義，也就近了。

佛陀在金剛經里說道：汝等比丘，知我說法,如筏喻者;法尚應舍,何況非法?

易經的真正要義，我們尚且要學會靈活變通、與時偕行，何況於這些本就「非法」的解經手段呢？

那我們應該如何解經？

我覺得，學好歷史是關鍵，學好歷史，可以讓我們插上想像的翅膀，穿越回中古文王的時代。

去感文王所感，憂文王所憂，去思考文王為何要演周易，他的初衷是什麼？

聖人可以成為聖人，經典可以成為經典，肯定是因為他們超越了他們所在時代的局限性，而是站在更高的維度，去思考全人類的命運。

學易經，我覺得眼界要放寬點，視野要放遠點。

具體到解經上，我們盡量不要過度解釋經義。

我們就從卦象入手，64卦，相當於64種不同的歷史情境。

一卦6爻，象徵著不同社會階層的人，他們在特定的歷史情境下，都會做出怎樣的選擇，結果又是怎樣的，易經的告誡又是什麼？

我們以此著手，以求一步步走進易經的世界。

不穿鑿附會，也是對經典的尊重，不是么？

2. 中國能讀懂《易經》（也就是周易）是哪些人

周易要懂是不可能的了
因為周易從周朝開始就是由一批老死在研究他的皇家官員研究的，所以其中的玄妙大部分都跟著他們進入祖墳了
甚至到春秋戰國的時候很多佔卜人就已經不知道怎麼用周易了，產生了部分曲解
但春秋戰國記載的占卜都是很靈的。不過孔子等一幫人差不多就已經一頭霧水了，在編周易的時候瞎蒙了一大堆
等到了漢代的時候，大部分人都看不懂周易了。這時候就要
「易理」出場了，打著周易的名號說哲理。
再到宋元明清的時候就只有一些隱居的"不凡人」知道怎麼玩周易了（《夢溪》
所以宋代又出來了易圖。後人看易理沒什麼再弄了又往易圖上瞎研究
可見周易扭曲的不行了，能自稱懂周易的國人可能只有些秘密人士了

3. 中國真正懂《易經》的有幾人

只有你我二人罷了
天下非天下人之天下
天下乃二人之天下
其實你問的問題不高明
你自己悟吧
能悟出點什麼 就給我選個最佳答案

4. 中國歷史上有哪些名人精通《易經》呀

易經傳承 在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》·《書》，訂《禮》·《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子庄。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太准確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自［東武］王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽·納甲·卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽·虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、庄玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

5. 全中國網路統計從事易經+算命的大概有多少人

網路上基本沒有。比如你可以在一些易經群里溜達一下，一千兩百人的群里來來回回那三個人在上面發一些招算命的。而實際上這些人並不是從事算命工作的，而是有自己的工作，給人算命一個也就收個二三十塊錢甚至更少。還有一些高中大學的學生，掙點吃飯錢。就比如李淳風他算命，可他的本職是給朝廷預測節令天氣的太史局官員。這就好像你看到的古代詩人，他們寫詩只是個愛好，真的職業是朝廷官員。

6. 懂易經的有幾個人

真正懂易經的人不多，精通易經的人更無幾，現代人都只是懂了點易經的皮毛而已。

7. 【易經】有多少人能看懂

古代是很多人能看懂的
主要是現在很少人可以懂了
易經是文言文，現在我們都用
白話文
了
再加上思想觀念、思想文化發生變化，很難從易經的本身觀點出發考慮的
現在只能說的懂的人少了，易經不是只有占卜一個方面：象、數、理、占
仙道貴生，無量度人
福生
無量天尊

8. 為什麼研究周易的人那麼多

好奇心更多，還有就是興趣，還有就是每個人身上都有痛苦的事，周易可以幫我們找到我們不懂的答案，供你參考