鄉土中國有機結合在哪裡提出

A. 簡答如何理解鄉土中國的社會學

自二十世紀初周作人提出「鄉土文學」的概念，中國的鄉土文學慢慢成型，區別於世界意義上的「鄉土」，中國的「鄉土」不是城市化的產物，是伴隨著西方文化的入侵、民族意識的覺醒而產生。文學家、社會學家也在研究古老的中國，企圖在傳統的中國和西方世界觀中尋求一個平衡，並且回歸真實的中國文化。

沈從文構建的理想湘西重新理解了「鄉土中國」的概念，意在喚醒原始生命蘊含的野性和力量，企圖尋找和回歸本然的鄉土。

而費孝通的《鄉土中國》從整體上分析了鄉土社會，它不僅僅是「具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。」從廣義上來講，《鄉土中國》解釋了鄉土社會的本質，為沈從文的社會追求提供了一個方向，本文將以社會學意義上的「鄉土」為參照物，來審視沈從文筆下文學的「鄉土」。

一、鄉土社會「以土為生」的本質造就了沈從文的湘西情結，埋藏在他的血脈中，最終演化成理想的湘西世界
以土地為主的生產方式決定了鄉土社會的低流動性，鄉土社會的特徵之一就是定居，世世代代、祖祖輩輩都生活在一個地方，除非有特殊情況，很少有人會遷移。現在很多人用「土氣」、「鄉氣」來罵人，實質就是工業社會的人口流動，從農村到城市，不同的文化背景也決定了不同的生活方式。人口流動的低頻率產生了「熟人世界」，村子裡面的人從生到死都是那些人，這也是現代社會快節奏生活羨慕的溫情。

「農業和游牧或工業不同，它是直接取資於土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土裡的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土裡，土氣是因為不流動而發生的。」

這種相對封閉的圈子讓我們的民族和泥土分不開，「土」在我們民族的文化裡面佔有很重要的地位。在社會學裡面，這種社會是「有機的團結」，即在一起成長的生活環境，沈從文在湘西成長，「讀一本小書的同時又讀一本大書」，辨別各種禾苗、各種害蟲，捉魚、爬樹，在這個熟悉的環境長大，「鄉土」的特性已經根植在沈從文的血脈深處。

（一）沈從文的地域性和中國氣派
沈從文就是個自帶「土氣」的人，魯迅曾經還嘲笑他的文字「孥孥阿文」。1901年沈從文出生在湘西的一個山城——鎮竿（現鳳凰），1923年他受「五四運動」的影響離開故鄉到了北京，這個只有小學文化的「鄉下人」和典型的京派文人是格格不入的。

B. 《鄉土中國》中國社會為什麼是差序格局

原因如下：

比較重要的一個原因是仁愛思想的滲透。仁愛思想是一種有差等的愛，最先愛父母子女，然後愛兄弟姐妹，然後愛親戚朋友，然後愛鄉鄰，如此等等。它和墨家的兼愛、釋家的泛愛、基督教的博愛大不相同，是形成差序格局的關鍵因素。

簡介：

差序格局」是費孝通提出的，發生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。

費孝通先生解剖中國傳統社會，使用的是社會結構分析方法，這是社會學通用的方法。在費先生之前，法國社會學家迪爾凱姆就曾用「有機團結」和「機械團結」兩個概念區分傳統社會和現代社會。

C. 《鄉土中國》的大概內容

《故鄉》是李箕永的作品，李箕永，生於1895年，卒於1984年，是朝鮮現代文學和無產階級文學的優秀代表、傑出的創始人之一。《故鄉》，反映了「卡普」文學最高成就的代表作，也是朝鮮社會主義現實主義文學的奠基作品，在朝鮮文學發展史上佔有重要地位。

二地主安承學是《故鄉》中反動勢力的代表。他是日本帝國主義的忠實走狗，也是地主閔判書的凶惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村裡的暴發戶。他剛剛來到元德村時，本是一個毫無所有、一貧如洗的流浪漢。由於狡猾詭詐，善於鑽營，在郡里弄到了一個雇員的差事。

接著，這個人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認賊作父，同日本警察勾搭起來，又是一個奴顏婢膝甘當洋奴的民族敗類。

《故鄉》的藝術成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合於時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創意義的。金喜俊是作家早期創作同類革命知識分子的繼續和發展。作家曾說過：「社會主義現實主義的創作方法，給『卡普』作家們提出了創作與運動的新形勢相適應的主人公的光榮任務。《故鄉》就是這一課題的回答。」應該說，這一光榮任務，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉》中生動地展示了朝鮮農村的民俗風貌。如：農樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習俗的描繪，散發著濃郁的鄉土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善於利用景物描寫展示人物的內心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動，通過自然景物生動而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的雲彩已經開始在天空的一角漸漸地散去，它彷彿向人們預告：光明就要來臨……」這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識到：斗爭的勝利就在眼前。

D. 「有機結合」這個詞最開始是化學專業術語嗎

有機化學作為學科，是在19世紀確立的。最初有機化學的定義是生命力論影響下的有機體的化學，相當於生物化學。在19世紀前半，已有一些有關有機化合物的系統性研究。在1816年時米歇爾·尤金·謝弗勒爾研究脂肪及鹼制備肥皂的程序，將脂肪中的脂肪酸分解出來後，和鹼反應即為肥皂。由於這些都是獨立的化合物，因此謝弗勒爾提出可以利用各種脂肪（常見的天然有機化合物來源）用化學反應的方式，在沒有生命力介入的情形下，產生新的化合物。
「有機化學」這個詞是永斯·貝采利烏斯發明的。1828年弗里德里希·維勒用氰酸銨熱重排生成尿素（即為現在的維勒尿素合成），高興地給貝采利烏斯寫信說：「我可以不藉助動物的腎臟來制備尿素了！」此舉讓有機和無機之間的界線消失，人們開始考慮給生物化學另外取個名字。

作者：提額斯體
來源：知乎

E. 對鄉土中國提出的問題有哪些

一、田園的消失：

城市的擴大，不斷吞噬著郊區的鄉村，郊區的農民在失地之後，唯一有盼望的就是拆遷了。因為拆遷之後家家戶戶至少能分幾套房，而這個分房的標准很多時候是和建築面積來衡量的，所以家家戶戶都爭搶著加蓋房屋。

城鄉結合部是最醜陋的地方，既沒有城市的規劃，也沒有田園的美好，處處彰顯的是人性的貪欲。這個沒辦法改變，只能認為是一種過渡性的現象，至於過渡多少年，這個完全取決於經濟的發展和政府的態度，可能是數年，也可能是數十年。

二、親情的淡漠：

我很早就有過一個思考，就是社會越工業化，親情越淡漠。摒棄倫理，單純從人的動物性上來說，越工業化，一個人越能只依靠自己就能生存。反之，社會越落後，生產力越不發達，人就越需要抱團。

所以，在工業化的進行過程中，人與人之間的關系就會愈發淡漠，小時候玩的很好的表哥表弟就會慢慢淡漠。當然，不僅僅是因為上述的理由，還有就是小時候的玩伴之間在這么多年沒有太多交流，雙方已經陌生，大家在高節奏的社會生活中疲於奔命，而無暇顧及其他等等。

三、傳統的消失：

祭祀祖先，對於中國人來說，是一個非常重要的習俗。但是，以祭祀為例子的傳統也在慢慢消失。前工業化的中國，人們的居住范圍大約就已經確定，基本上就在本縣內，即便是客居，終究也要有回鄉的時候。

這樣的環境下，祭祀就顯得容易得多。而工業化時代，人們的居住范圍會發生很大的變化，就以陳老闆為例，以後一定就是深圳人了，如果要勞師動眾只為回鄉祭祀一次，難免不現實。

四、城鄉的差距：

太多的人進城務工，留下了老人和孩子留守鄉村。進城務工，帶來的是財富的積累，改善了自己家人的成活，而在一定程度上卻讓留守兒童成為一個問題。

當城市的孩子在各種呵護之下茁壯成長的情況，留守兒童卻只能夠和年邁的爺爺奶奶度日，不談別的，首先教育成長就是一個大問題。這些留守兒童從最開始就遠遠的被城市的孩子遠遠的甩在了後面。

五、環境的惡化：

霧霾不需要再說了，這個不僅僅是城市的問題，也是鄉村的問題。霧霾的成因眾說紛紜，但沒有人否認是工業化帶來的結果。以關中為例，過去城市規模下，燃煤供暖規模也要小很多，釋放的污染物自然少。

而鄉村在很早之前是根本沒有錢買煤取暖的，也許有人會問冬天冷了怎麼辦？一個詞：死扛。城市的規模不斷擴大，熱力公司的燃煤量越來越大，鄉村家家戶戶也燒煤取暖，霧霾來的理所當然。

F. 專有名詞 有機團結；機械團結； 禮俗社會；法理社會； 熟人社會；陌生人社會；

我答一下「有機團結和機械團結」和差序格局和團體格局」
一、有機團結和機械團結迪爾凱姆（或譯為 塗爾干）社會學的概念，機械團結—通過強烈的集體意識將同質性的個體結合在一起，典型的是原始社會或傳統的農業社會。在這類社會中，由於社會分工不發達，人們的經歷，活動和生活方式都十分相同或相似，因而所有的成員在宗教信仰，價值觀念，行為規范等方面都具有高度的一致性。其中的法律以刑法為主，強調懲罰性。。有機團結社會則是一種建立在社會成員異質性且相互依賴的基礎上的社會紐帶，典型的形式是現代工業社會和大都市等，這種社會分工發達，每個人各司其職，發揮不同於他人的獨特的能力，這使得社會成員不能相互取代，並形成彼此的相互依賴感，團結感和自己與社會的聯系感。其中的法律以合作性的法律為主。
二、差序格局和團體格局，費孝通先生提出的，差序格局旨在描述親疏遠近的人際關系格局，即每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個圈，這個圈的大小要依著中心勢力的厚薄而定，以己為中心，像石子投入水中一般，和別人的所聯系成的社會關系不想團體中的分子一樣大家都處在同一平面上，而像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心得圈子，同時又從屬於優於自己的人為中心得圈子。。團體格局是指好比西方社會是界限分明，單位分明的一個個稻草田裡柴捆，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾扎束成一挑，每根柴在整個挑里都屬於一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把同扎同捆的柴，在這樣的社會，這些單位就是團體。

G. 鄉土中國的概念是什麼

概念。作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個怎麼樣的社會？它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念，它是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著生活的各個方面。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具。

泥土。從基層上看去，中國社會是鄉土性的。土，即泥土。我們的民族和泥土是分不開的，從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。「土」是命根，直接靠農業謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。

居住。在中國，大多數的農民是聚村而居的。這一點對於我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自稱一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同事也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

地方。鄉土社會的生活是富於地方性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

兩種社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft，後者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是「有機的團結」，後者是「機械的團結」。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，後者是法理社會。在這里，我想說明的是在生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，並不是由於我們選擇得來的關系，而是無需選擇，甚至先我而在的一個生活環境。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

生育制度。孝是什麼？歸結到心二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然後去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉土社會中人和人相處的基本辦法。

智力。鄉下人沒有見過城裡的市面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等於城裡人到了鄉下，連狗都不會趕一般。「愚」如果是指智力的不足或缺陷，那麼識字不識字卻 並非愚不愚的標准。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什麼的。鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。這不是他們日常混熟的環境。

知識。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城裡人多，這是正確的。

語言。文字是一種雙方用來代表一種意義的記號。語言本是用聲音來表達的象徵體系。象徵是附著意義的事物或動作，我說「附著」是因為「意義」是靠聯想作用加上去的，並不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象徵是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數人能對同一象徵具有同一意義，他們必須有相同的經歷，就是說在相似的環境中接觸和使用同一象徵，因而在象徵上附著了同一意義。因此在每個特色的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的子句。提倡文字下鄉的人，必須先考慮文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許並不能使鄉下人「聰明」起來。

學習。學是模仿，習是反復，反復地做，靠時間的磨練，是一個人慣於一種新的做法。

文化。文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說，個人的「當前」，不但包括著他個人「過去」的投影，而且還是整個民族的「過去」的投影。歷史對於個人並不是點綴物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。我們不但要在個人的今昔之間築通橋梁，而且在社會的世代之間也得築通橋梁，不然沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

經驗。在鄉土社會中，歷代不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上出生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜繫上說的，從每個人可能得到的經驗說，確實同一方式的重復上演。同一戲台上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等於世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。