中國一共有多少個朱非非

1. 中國歷史上共有多少個「子」謝謝了，大神幫忙啊

46個子 春秋戰國時候最多

2. 長春市外五縣市共有多少個鄉鎮

長春市外五縣市共有：53個鎮、27個鄉、3個民族鄉。

分別是；

德惠市：下轄10個鎮、4個鄉 。

10個鎮：大青咀鎮、郭家鎮、松花江鎮、達家溝鎮、大房身鎮、岔路口鎮、朱城子鎮、布海鎮、天台鎮、菜園子鎮。

4個鄉：同太鄉、邊崗鄉、五台鄉、朝陽鄉。

榆樹市：下轄15個鎮、9個鄉、1個民族鄉 。

15個鎮：8個鄉、1個民族鄉：華昌街道、正陽街道、培英街道、城郊街道、五棵樹鎮、弓棚鎮、閔家鎮、大坡鎮、黑林鎮、土橋鎮、新立鎮、大嶺鎮、向陽鎮、泗河鎮、八號鎮、劉家鎮、秀水鎮、保壽鎮、新莊鎮、其中，五棵樹鎮、劉家鎮。

9個鄉：育民鄉、紅星鄉、太安鄉、先鋒鄉、青山鄉、延和朝鮮族鄉、恩育鄉、城發鄉、環城鄉。

九台市：下轄12個鎮、2個民族鄉 。

12個鎮：九台街道、營城街道、九郊街道、沐石河鎮、城子街鎮、其塔木鎮、上河灣鎮、西營城鎮、土們嶺鎮、葦子溝鎮、興隆鎮、紀家鎮、波泥河鎮。

2個民族鄉：胡家回族鄉、莽卡滿族鄉

農安縣：下轄13個鎮、13個鄉 。

13個鎮：農安鎮、伏龍泉鎮、哈拉海鎮、靠山鎮、開安鎮、燒鍋鎮、高家店鎮、華家鎮、三盛玉鎮、巴吉壘鎮。

13個鄉：前崗鄉、龍王鄉、三崗鄉、萬順鄉、楊樹林鄉、永安鄉、青山口鄉、黃魚圈鄉、新農鄉、萬金塔鄉、小城子鄉。

雙陽：下轄3個鎮、1個鄉。

3個鎮：太平鎮、新安鎮、鹿鄉鎮。

1個鄉：長嶺鄉。

(2)中國一共有多少個朱非非擴展閱讀。

長春是吉林省省會、副省級城市、Ⅰ型大城市、東北亞經濟圈中心城市，是國務院定位的中國東北地區中心城市之一、我國重要的工業基地、國家歷史文化名城和全國綜合交通樞紐。

長春有著深厚的近代城市底蘊，是新中國最早的汽車工業基地和電影製作基地，有「東方底特律」之稱，同時還是新中國軌道客車、光電技術、應用化學、生物製品等工業發展的搖籃，誕生了著名的中國一汽、長春電影製片廠、長春客車廠、中科院長春光機所和長春應用化學研究所、長春生物製品研究所等。

曾作為「偽滿洲國」首都的長春，是近代東北亞政治軍事沖突完整歷程的集中見證地，具有眾多歷史古跡。

網路，長春。

3. 看中國歷史人文版後感

方孝孺是明朝初年最德高望重的儒生，為明太祖朱元璋任命為皇太孫允的老師，稱"漢中教授"。由於皇太子早逝，明太祖死後由皇太孫繼位，就是短命的建文帝（明惠帝），方孝孺理所當然地成為顧命老臣之一，盡管他年齡並不老（死時才四十五歲）。建文四年，朱元璋的弟弟燕王棣打到南京，即帝位，是為明成祖，就是使明朝從此定都北京的有名的永樂帝，惠帝則"不知所終"。當時的大臣有投到新皇帝一邊的，有死保舊皇帝的，後者當然都被殺或自殺，有名有姓的大臣在明史上列出一個長長的名單，"滅族"的不計其數。到那時為止，最重的刑律是滅九族。方孝孺"名垂青史"的特殊處是"滅十族"，那第"十"族是沒有血緣關系的學生。關於"十族"的來由，流傳較廣的故事是：朱棣奪位成功後，召方孝孺，要他起草登極詔書，方堅拒，投筆於地，又哭又罵，再強迫他寫，他就寫"燕賊篡位"四字。朱棣大怒，對他說："汝獨不顧九族乎？"方說："便十族奈我何？"於是他的門生多人也被"收斬"。不過一般正史不採此說，而是說方表示寧願立刻死，不草詔書，朱棣說：哪得遽死（意思是太便宜你了），當滅十族。那麼"滅十族"是皇帝的發明，而不是方孝孺一句話讓他學生遭殃的。不論采何說，總之株連"擴大化"及於學生是從那時開始的。當然，後世的學生如及時劃清界限，揭發批判老師，則可倖免。據史書載，僅方一案，受株連而死的有八十七人。我至今記得當年老師在課堂上講到這一段時激昂慷慨的神情，使我們都對方孝孺的大義凜然視死如歸由衷敬佩。這也是傳統氣節教育的一部分。方孝孺死難的年代是1402年，是15世紀的開始。斯時也，文藝復興的朝陽升起在歐洲上空，驅趕著中世紀的黑暗，歐洲正在邁進蓬勃發展的近代史。思想、人文、科學、藝術大放光彩，人才輩出，以科學和民主推動人類文明，獨領風騷五百年。世紀的開頭，1401年，德國人尼古拉斯·德·庫薩（NicholasdeCusa）誕生，他的職業是主教，同時也是科學家和哲學家，是挑戰傳統，破除地球中心論的托勒密體系的先驅。約一百年後，波蘭哥白尼"日心說"問世（1543年）。哥白尼死後，緊接著布魯諾誕生於義大利（1548年）。布魯諾的一生既坎坷又豐富，他從青年時代起就善於獨立思考，是典型的多才多藝的"文藝復興人"，既是詩人又是哲學家、數學家、天文學家，才華橫溢，著述甚豐。他的宇宙觀與庫薩和哥白尼一脈相承，並發展了哥白尼的學說，提出了宇宙無限論。他的哲學思想對17世紀的斯賓諾薩有重要影響，因此被認為是現代哲學的先驅。在當時，他所堅持的宇宙觀，既不容於舊的天主教，也不容於堅持亞里斯多德教條的新教。他周遊北部義大利、瑞士、法國、英國、德國凡十年，到處講學，到處與人辯論，同時找機會出版他的著作，最後在哪裡都難容身，終至慘遭刑戮。布魯諾早年在那不勒斯求學，當過多米尼克教會的修士，研究神學，不久就涉嫌思想異端，為逃避當地教會的審判，逃離那不勒斯。先到羅馬，又被誣陷殺人，面臨逐出教門的審判，於是逃亡瑞士。在那裡，他放棄多米尼克教，皈依新教加爾文派，但是令他失望的是，加爾文派也排斥異端，他又因思想罪而遭逮捕、逐出教門，獲釋後到法國。當時的歐洲雖然保守是主流，但並非鐵板一塊，學術空氣還是比較濃厚,留有一定的空間。法王亨利三世的朝廷是開明天主教派占上風，布魯諾得到庇護，被任命為王家講師，得以暫時在巴黎棲身，並發表他的著作。其間，他作為法國駐英大使的客人到過英國，也曾為伊麗莎白女王宮廷的座上客，但是他的學說不見容於權威的牛津學派，於是又回到巴黎。但是此時的巴黎政治氣氛已非昔比，亨利三世廢除了容忍新教的法令，而布魯諾卻不稍斂鋒芒，更加公開地與權貴論戰，並公開批判亞里斯多德的學說。終於在巴黎無法容身，跑到德國，在那裡游盪於各大學之間，繼續講學、發表著作，不但宣傳他的宇宙觀，而且主張各教派和平共處自由爭論，其辯論的對象既有教會又有學術界權威。結果又被新教路德教會開除出教，德國也呆不下去了。此時剛好有一名威尼斯貴族"誠聘"他回到義大利任他的私人導師。威尼斯在當時是比較開明的，而且布魯諾得知那裡的帕多瓦大學數學系主任一職正好空缺，他遂於1591年束裝回威尼斯，直奔帕多瓦大學。不過他沒有得到那個教職（一年後任命了伽里略），就住在那位貴族家中，任他的私人教師。與方孝孺株連學生相反，布魯諾是被他的學生出賣的。不久，這位學生就對老師產生種種不滿，向宗教法庭告發他傳播異端邪說，布魯諾遂於1592年被威尼斯教廷收審。他為自己辯護的說辭一直是堅持自己的理論只涉及哲學，與神學、教義無關（和伽里略一樣，他主張對聖經只遵循其道德說教部分，而不包括其宇宙觀）。在威尼斯他也許還有希望得到開脫，但是不幸他受到嚴厲得多的羅馬教廷的注意，把他引渡到了羅馬。他在羅馬獄中受審訊長達七年，種種辯護都無效，羅馬教廷給他的唯一出路是公開、無條件否定自己的學說，這點他堅決拒絕，最後終於被判處烙刑，臨刑前舌頭給夾住，足見他的言論有多大的威懾力。在向他宣讀判決書時，布魯諾有一句名言："也許你們判決我時比我收到判決時更感到恐懼。"不過布魯諾只一人殉難，未見株連到其他人（歐洲好像沒有"族滅"之刑律）。從方孝孺到布魯諾殉難的200年中，歐洲完成了源於義大利的文藝復興、發生了馬丁·路德的宗教革命、基本上結束了神權統治，民族國家成型，為17世紀的理性主義和啟蒙運動、18世紀的工業革命掃清障礙。在天體物理領域，哥白懾開始的宇宙觀的革命經伽里略到開普勒基本完成，最後到17世紀中葉由牛頓集大成，他關於萬有引力的發現解決了"日心說"的最後一個疑點，並開啟了現代物理的新時代。布魯諾是這場持續的科學革命過程中的一位烈士，實際上此時的宗教裁判已是強弩之末。以後，科學受到教會以及社會保守勢力的非難和壓制還時有發生，但不論是教會還是君主再也不擁有對思想信仰的生殺之權了。布魯諾個人的結局雖然慘烈，但是實際上他生前還是有相當的活動空間，已經有機會到處傳播他的學說，並發表著作。那時的歐洲並不是"普天之下，莫非王土"的大一統局面。反觀這200多年的中國，無論是生產方式還是上層建築還是人的觀念都沒有本質的變化。明朝在內部殺戮、爭斗中，在宦官、權臣、昏君專政中，在邊患頻仍，統治面積日益縮小中，在一批批直言敢諫之士人頭落地中走向衰亡。1600年是萬曆二十八年，當時的形勢是皇室、官府層層橫征暴斂，內部民變蜂起，外部邊疆告急。這一年的大事，一是發動幾路大軍鎮壓西南少數民族叛亂；一是宮廷之內寵妃專權，威脅太子的地位，又有一位"忠貞之士"關心帝王家事，為維護太子而上書直諫，觸怒皇帝，遭到"下獄"、"廷杖"、"除名"。此人名叫王德完，官職給事中，如果沒有這件事大約是根本名不見經傳的。到1644年，崇禎皇帝自縊，滿清入關，士大夫或殉舊主或投新主，又一輪生靈塗炭加道德危機。清朝之取代明朝，只不過是又一次改朝換代，盡管是另外一個民族，還是延續著大同小異的君主專制政體，重復著大同小異的歷史，憑據的還是大同小異的道統。"明主"繼以"昏君"，皇朝由盛而衰，士大夫的追求和價值觀依然如故，大臣或"忠"或"奸"，端看從哪個皇帝或潛在的皇位繼承人的角度出發。只不過這是最後一個皇朝，以後的歷史軌跡卻被歐洲人打亂了，從此發生了"三千年未有之大變局"。說來也巧，清順治元年（1644年）的歐洲適逢英國克倫威爾議會革命成功，五年後，查理一世被送上斷頭台。這件事與建文帝的"不知所終"和崇禎之死意義大不相同，因為它導致了君主制度的結束。盡管以後還有反復和曲折，對克倫威爾其人其事史家也有爭議，但他發動的這場革命為20年後"光榮革命"的先聲，最後導致英國憲政民主的確立，對18世紀的美國獨立、法國大革命乃至整個歐洲大陸的政治變革都有深遠影響。而且，歐洲文明加炮艦從此一路擴張開去，直到轟開中國的大門。就抽象的個人道德而言，方孝孺和布魯諾都是錚錚鐵漢，為捍衛自己認定的"死理"寧死不屈。但是他們各自捍衛的"道"和"理"卻有天壤之別。對哥白尼、布魯諾、伽里略來說，地球就是圍著太陽轉，這是他們已經發現而堅信不疑的事實，國王、教皇都無法改變，除非再有更高明的科學家以令人信服的論證推翻這一結論，這就是科學。與此有關的人在壓力面前可能表現不一，例如哥白尼攝於可以預料的壓力，遲遲不敢公開其發現，直到死前不久才正式發表；伽里略有堅持，有妥協，在教會的淫威下也說過"違心"的話；而布魯諾則剛直不屈，卒至以身殉。但是不論怎樣，他們還是公開說出了，並論證了自己的科學發現，並且載諸書冊。他們的歷史貢獻是與先進的科學思想聯系在一起的，其本人是人類進步的歷史長河中的燦爛群星之一。方孝孺維護的是什麼呢？是朱元璋的孫子還是弟弟當皇帝，這裡面有什麼顛撲不破的真理嗎？於國於民究竟有什麼區別？何況這甚至不是改朝換代，明朝還是朱家天下。朱棣說得坦率："此本朕家事"，就是說你姓方的管不著。可是至少從秦統一中國的兩千年中，一代一代的中國士大夫為帝王的"家事"操心，耗盡聰明才智，獻出理想、忠誠，多少人為之拋頭顱、灑熱血，這種努力推動歷史前進了么？我的思古之幽情再退後到公元前300-200年間。那時的希臘幾何學之父阿基米德正在埋頭研究、發明一條一條的幾何定律。一個膾炙人口的故事是國王叫他辨別工匠製作的金王冠的真假，他在洗澡時偶然發現浮力原理而欣喜若狂，一聲"尤里卡！"貫穿時空，成為不朽的天籟。不論這一傳說是否真有其事，阿基米德對數學和力學的貢獻以及他個人對此的著迷是事實。方其時也，中國的知識精英們在做什麼，關心什麼呢？那正是戰國後期，當時熱門的新學是"縱橫學"，代表人物是蘇秦、張儀。他們與同時代的策士們正奔走於七國之間，憑三寸不爛之舌向居王位者兜售他們的謀略，留下的不朽著作是《戰國策》，在那雄辯的辭章中充滿了縱橫捭闔、權謀計術、極盡坑蒙拐騙、挑撥離間、欲達目的不擇手段之能事。其心計之深，思路之復雜，令現代人望塵莫及。如今"博弈論"作為舶來品傳入中國，頗為研究國際關系的青年學子津津樂道，其實戰國策士們那種像下棋般地一步一步揣摩對方的反應，決定對策的"彎彎繞"，現代的博弈專家跟著轉起來恐怕也很吃力。這種思維的路數其實與幾何學推理是一致的，只是用處不同，結果也就不同。戰國時天下未定，思想還沒有定於一尊，蘇張之流不必像漢以後的士大夫那樣對一位君主從一而終，也就無氣節可言。不過華夏文明到那時已相當成熟，縱橫家的計謀與儒家的忠孝節義同樣是留給後世的精神文明的組成部分。自從與西方邂逅吃了大虧之後，中國人一直在思考中國為什麼落後，以及從何時開始落後的。許多人不甘心承認中國傳統文化中缺乏科學精神這一事實，總是舉出四大發明，還有古代諸多精湛技術的創造，還有祖沖之發明圓周率早於西方人一千年。事實上早已有人指出，技術不等於科學，因為沒有理論，不能舉一反三，無法普及。技術只是手段。印刷術和紙的發明確實偉大，但更重要的是用它印出來的書傳播什麼思想。"三軍可以奪帥，匹夫不可奪志"的"志"是什麼。古代歐洲哲人著迷於探索自然和宇宙的奧秘，不惜為與人間利害無關的真知而獻身，中國人缺的就是這種求真知--超越於"經世致用"的客觀存在的"傻勁"，中國早熟的是政治文化，是處理人際關系。不過惟其早熟，政治文化本身也受傳統之累。當近代西方人爭取到了思想言論自由，建立了保護這種自由的民主制度，再不必因"異端"而獲罪，從而進一步釋放出無限創造發明時，中國一方面以八股文章使天下讀書人皓首窮經，盡入中，一方面發明文字獄收緊文網，禁錮思想。其結果的差異是可想而知的。當然，涉及政治斗爭，不論是一國之內還是國家之間，都有許多勾心鬥角的"謀略"，也出現形形色色的"謀士"，古今中外皆然。所不同者，西方歷史上學而仕者只是少數，有大批超越於政治的獨立知識分子，而中國的"士"的唯一出路是"仕"，只能把智慧貢獻給政治，而政治又等同於朝廷。還常見有文章強調，鄭和下西洋時中國的造船業比歐洲先進，說明中國本來可以從那時實現工業化，走向現代化。甚至有人假設，如果鄭和再走遠一點，到達了美洲，今天在那裡的就是黃種人了，整個歷史就要改寫。姑不論這種假設如何想入非非，有一個基本問題是，鄭和出海的目的是什麼？派他出海的正是那位奪了侄子皇位的永樂皇帝，他即位不久急急忙忙派人出海，而且滿朝文臣武將都不用，單派貼身太監，決不是有向海外擴張的雄心。其初始目的是搜尋那位"不知所終"的建文帝。因為關於建文的下落傳說很多，流落海外是其中之一。只要舊皇帝還有出現的可能，永樂的皇位就存在潛在的威脅，這才是他為之寢食不安、戚戚於懷的頭等大事，所以才要"七下"西洋。其次當然還有向"化外"的島民宣揚我中華神威之意。所以，不論船隻如何先進，鄭和本人的才能如何了不起，這與歐洲經濟發展到一定程度，水到渠成出於商業需要，推動航海業的動力是截然不同的。再說，本人未考證過鄭和的船比同時代歐洲最先進的船究竟如何。但是，傾全國的國力和能工巧匠為皇家造一條船，與能代表社會生產力的造船"業"的發達是有區別的。布魯諾和方孝孺的差別是他們所植根的土壤的差別。誰也不能否認我中華文明歷史悠久，我華夏民族智慧高度發達，只是一代又一代高智商的精英的心智所歸決定了不同的歷史軌跡。——（摘自《讀書人的出世與入世》）

4. 中國的百家姓中，復姓共有多少個，分別是

a 安陵 安平 安期 安陽 b 白馬 百里 柏侯 鮑俎 北宮 北郭 北門 北山 北唐 奔水 逼陽 賓牟 薄奚 薄野 c 曹牟 曹丘 常濤 長魚 車非 成功 成陽 乘馬 叱盧 丑門 樗里 穿封 淳子 d 答祿 達勃 達步 [達奚] 淡台 鄧陵 第五 地連 地倫 東方 東里 東南 東宮 東門 東鄉 東丹 東郭 東陵 東關 東閭 東陽 東野 東萊 豆盧 斗於 都尉 獨孤 端木 段干 多子 e 爾朱 f 方雷 豐將 封人 封父 夫蒙 夫餘 浮丘 傅余 g 干已 高車 高陵 高堂 高陽 高辛 皋落 哥舒 蓋樓 庚桑 梗陽 宮孫 公羊 公良 公孫 公罔 公西 公冶 公斂 公梁 公輸 公上 公山 公戶 公玉 公儀 公仲 公堅 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龍 古孫 穀梁 谷渾 瓜田 關龍 鮭陽 歸海 h 函治 韓餘 罕井 浩生 浩星 紇骨 紇奚 紇於 賀撥 賀蘭 賀樓 赫連 黑齒 黑肱 侯岡 呼延 壺丘 呼衍 斛律 胡非 胡母 胡毋 皇甫 皇父 j 兀官 吉白 即墨 季瓜 季連 季孫 茄眾 蔣丘 金齒 晉楚 京城 涇陽 九百 九方 睢鳩 沮渠 巨母 k 勘阻 渴侯 渴單 可汗 空桐 空相 昆吾 l 老陽 樂羊 荔菲 櫟陽 梁丘 梁由 梁餘 梁垣 陵陽 伶舟 冷淪 令狐 劉王 柳下 龍丘 盧妃 盧蒲 魯步 陸費 角里 閭丘 m 馬矢 麥丘 茅夷 彌牟 密革 密茅 墨夷 墨台 萬俊 昌頓 慕容 木門 木易 n 南宮 南郭 南門 南榮 o 歐侯 歐陽 p 逄門 盆成 彭祖 平陵 平寧 破丑 仆固 濮陽 q 漆雕 奇介 綦母 綦毋 綦連 祁連 乞伏 綺里 千代 千乘 勤宿 青陽 丘麗 丘陵 屈侯 屈突 屈男 屈盧 屈同 屈門 屈引 r 壤四 擾龍 容成 汝嫣 s 薩孤 三飯 三閭 三州 桑丘 商瞿 上官 尚方 少師 少施 少室 少叔 少正 社南 社北 申屠 申徒 沈猶 勝屠 石作 石牛 侍其 士季 士弱 士孫 士貞 叔孫 叔先 叔促 水丘 司城 司空 司寇 司鴻 司馬 司徒 司士 似和 素和 夙沙 孫陽 索陽 索盧 t 沓盧 太史 太叔 太陽 澹臺 唐山 堂溪 陶丘 同蹄 統奚 禿發 塗欽 吐火 吐賀 吐萬 吐羅 吐門 吐難 吐缶 吐渾 吐奚 吐和 屯渾 脫脫 拓撥 w 完顏 王孫 王官 王人 微生 尾勺 溫孤 溫稽 聞人 屋戶 巫馬 吾丘 無庸 無鉤 五鹿 x 夫 西陵 西乞 西鑰 西鄉 西門 西周 西郭 西方 西野 西宮 戲陽 瑕呂 霞露 夏侯 鮮虞 鮮於 鮮陽 咸丘 相里 解枇 謝丘 新垣 辛垣 信都 信平 修魚 徐吾 宣於 軒轅 軒丘 閼氏 y 延陵 罔法 鉛陵 羊角 耶律 葉陽 伊祁 伊耆 猗盧 義渠 邑由 因孫 銀齒 尹文 雍門 游水 由吾 右師 宥連 於陵 虞丘 盂丘 宇文 尉遲 樂羊 樂正 運奄 運期 z 宰父 輾遲 湛盧 章仇 仉督 長孫 長兒 真鄂 正令 執頭 中央 中長 中行 中野 中英 中梁 中壘 鍾離 鍾吾 終黎 終葵 仲孫 仲長 周陽 周氏 周生 朱陽 諸葛 主父 顓孫 顓頊 訾辱 淄丘 子言 子人 子服 子家 子桑 子叔 子車 子陽 宗伯 宗正 宗政 尊盧 昨和 左人 左丘 左師 左行 劉文 額爾 達力 蔡斯 浩賞 斛斯 夾谷 揭陽 我國現存的復姓有81個：歐陽、太史、端木、上官、司馬、東方、獨孤、南宮、萬俟、聞人、夏侯、諸葛、尉遲、公羊、赫連、澹臺、皇甫、宗政、濮陽、公冶、太叔、申屠、公孫、慕容、仲孫、鍾離、長孫、宇文、司徒、鮮於、司空、閭丘、子車、亓官、司寇、巫馬、公西、顓孫、壤駟、公良、漆雕、樂正、宰 父、穀梁、拓跋、夾谷、軒轅、令狐、段干、百里、呼延、東郭、南門、羊舌、微生、公戶、公玉、公儀、梁丘、公仲、公上、公門、公山、公堅、左丘、公伯、西門、公祖、第五、公乘、貫丘、公皙、南榮、東里、東宮、仲長、子書、子桑、即墨、達奚、褚師。吳銘

5. 中國有多少個人叫朱星宇

這名字很熱門，目前全國共有 2867 個朱星宇，其中2449個男性，418個女性。

6. 哪位大神知道中國古代傳說天地分多少層，各叫什麼名字嗎

學佛的人都知道天有28層。 先說這個三界，三界就是指欲界、色界和無色界。咱們人就混在欲界，也就是最下面一界。欲界里又分六道, 人道下面還有畜牲、餓鬼、地獄。人上面還有天道。為什麼還有天道？因為天有28層，其中的最下面六層還在欲界里，所以天道的最下面六層又叫六欲天。六道裡面，人和畜牲混在地球上，餓鬼和地獄混在陰曹地府里。這個阿修羅比較特殊，他沒有獨立的這一道，他分配在其餘各道里邊，在天道裡面有修羅，人道里有修羅道，鬼道里也有。 欲界越高，淫慾心越淡。欲界僅天界就有六層，亦稱六欲天。淫慾心相應也有六種，即：受欲、交、抱、握、笑、視。第一層是四天王天，這里的天人還是有淫慾心，即「受欲」。受欲就是接受淫慾心，和我們人差不多，淫慾心還很濃，只是稍微淡一些。第二層是忉利天。「忉利」兩個翻成文就是三十三，所以也叫三十三天。這層天的淫慾心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的，即「交」。第三層是夜摩天，在夜摩天不論日夜都是亮的，夜摩天的淫慾心比前兩層天又減少了，少到什麼程度呢？只是擁抱一下就行了，即「抱」。第四層是兜率天，淫慾心又淡了一些。男女兩人只需拉拉手就行了， 即「握」。就像我們見面握手一樣，抱也不用抱了。第五層是化樂天，淫慾心就更淡了，只是相對一笑就行了，即「笑」。男女兩人相對一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。第六層是他化在天。他化在天是欲界天頂，這地方男女兩人笑也不用笑了，只是相對一看就好了，即「視」。 色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形像稀薄，我們肉眼看不見。色界粗略的有四禪天，又分18層。初禪天能升騰放光﹔初禪天中，又有梵眾天、梵輔天、大梵天三重。二禪天是喜悅無窮﹔二禪天中，也可分為三天。少光天，無量光天，極光凈天。三禪天則快樂無比﹔三禪天分為少凈、無量凈、遍凈三重。四禪天叫舍念清凈地，就是禪定功夫深了，樂也沒有了。四禪天又分九層：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、 善現天、色究竟天。 無色界為三界最高一層，又稱無色天。「色」是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。無色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即四空天：空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應。識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。非想非非想處，此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。 此三界都是凡夫生死往來的境界，即使升入天道，甚至到了無色界，也無法逃脫六道輪回之苦。真正跳出三界外的，就到了三清天，大羅天。三清天居住的是三清，就是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。大羅天字面意思像是大羅漢，估計佛祖釋迦牟尼住的地方。我還專門畫了一張圖表示天的順序，還專門抄了一篇文章講天界的苦難