實體店鄉土中國多少錢

1. 哪位達人知道費孝通先生的《鄉土中國》一共有多少版，除1947,2005,2007,2008,2009版，還有別的版本么如

1985年三聯書店
1986年三聯書店
1998年北京大學出版社

2. 《鄉土中國》買哪一個版本或是出版社的比較好

對我個人而言，我是推薦前兩家「老字型大小」出版社的（中華書局、三聯出版社），其畢竟歷經了歲月滄桑，沉澱了一程又一程人間冷暖炎涼。

中華書局(1912)

中華書局，全名為中華書局股份有限公司，是中國一家集編輯、印刷、出版、發行於一體的出版機構。

生活·讀書·新知三聯書店

(生活書店成立於1932、讀書出版社1936、新知書店1935，三店於1948年合並成立三聯書店。)

生活·讀書·新知三聯書店（簡稱三聯書店）是一家有悠久歷史的著名出版社。它的前身是鄒韜奮、徐伯昕等三十年代在上海創立的生活書店、新知書店和讀書出版社。

其中出版《鄉土中國》的就有這樣的兩家巨頭出版社。

《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版於1948年。

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。

在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。

3. 費孝通的《鄉土中國》有哪幾個部分

第1章：

中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉土社會中人與人關系的交流並不是基於「對契約的重視，而是發生於一種行為規范熟悉到不假思索的可靠性」。

第2章：

在以城市為主導的語境下，我們會嘲笑鄉下人是「愚」的，比如鄉下人在馬路上聽見背後汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉下人沒有見過城裡的世面，不明白怎麼應付汽車，但這只是知識問題，並不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉下人同樣可以嘲笑城市人。

第3章：

人和其他動物的區別在於他的學習能力。他可以學會不受生理反應的控制。所謂學習，就是在人出生後，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。學習的方法是「學習」。學習是指一次又一次地做事，使一個人習慣於一種新的做事方式。學習就是打破個人知識的現在和過去的鴻溝，現在和過去的橋梁是記憶。

第4章：

在很多人眼裡，鄉巴佬最大的問題就是「隱私」，比如「自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔心」；愛佔小便宜，不為別人的事操心，現在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結為「隱私」。

第5章：

道德是指人際關系的行為規范。在這一章中，有兩個重要的概念，群體道德和私人道德。費勞把西方社會稱為群體模式，把中國傳統社會稱為差異秩序模式。不同的社會結構模式會產生不同的道德觀念。

第6章：

家庭的概念在人類學中有一個明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區。親子（Parent-child）指的是它的結構，生殖指的是它的功能。從生育的角度看，撫養孩子的目標終將結束，家庭的功能是暫時的，而國家和學校的社會功能是長期的。

第7章：

情緒是一種刺激性反應，一種心理緊張，相當於我們常說的興奮。如果刺激和反應之間的關系通過不斷的重復而變得固定，那麼身體就不會有緊張。從社會關系的角度看，感情是破壞性的、創造性的。感情往往發生在嘗試新的反應和阻礙舊的反應。感情的發生會改變原來的關系。

第8章：

地方社會秩序不是自發的。並不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會，當然是國家權力，而在傳統的地方社會，則是依靠「禮」。

第9章：

在農村社會處理案件中，有一個共同的原因是「這個孩子從小就不是好事」。這樣的判斷標准顯然不利於區分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮。現代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。

第10章：

權力，可以分為兩種觀點：一種是在社會沖突方面，即一部分人統治和壓迫另一部分人，統治者驅使被統治者按照自己的意願行事。社會有不同層次，政府和國家都是以階級斗爭為基礎的，這種權力可以稱之為暴君權力。

第11章：

發生於社會沖突之下的橫暴權力，以及發生在社會合作過程當中的同意權利，在這一章費老又引入了教化權利。因為中國的鄉土社會顯然不是沖突性的專制統治社會，也不是把每個人都當成相同分子的現代社會。

第12章：

血緣是由生育和婚姻所構成的關系，人和人的權利義務關系根據親屬關系來決定。社會變遷的速度越慢，那麼血緣關系的作用就越強。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，你的出身就已經決定了你的一生。

第13章：

權力的性質有社會沖突中發生的橫暴權力，社會合作中發生的同意權利，以及在第11章「長老統治」中提到的教化權力（或稱之為長老權力），本章費老又提出了第四種權力——時勢權力。時勢權力和長老權力不同，它並不是依據傳統的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權力。

第14章：

鄉土社會的人是靠著「慾望」去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那麼我就去吃。而現代社會中，慾望並不能作為人們行為的指導，發生了「需要」，因此也就有了「計劃」，比如為了獲得全面的營養元素，我需要刻意的去吃哪些食物。「需要」是基於一種維持人全面健康發展的功能性實

4. 費孝通的鄉土中國主要講了什麼

《鄉土中國》是費老實地調研的社會學經典之作，一部研究中國基層傳統社會—農村的作品。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城裡人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，「土」是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是「土地」這位最近於人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象徵著可貴的泥土。

費老說：「我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。後來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土」。

費老認為他的《鄉土中國》「只是一段嘗試的記錄」，嘗試回答他自己提出的「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這個問題。

我國是一個以農耕文明而起點從而綿延發展的文明古國，農耕國度的人民，時代在田間勞作，自給自足，他們不會去侵犯別人的財產。所以費老在書中說，鄉土社會不是一個富於抵抗能力的組織，農業民族受侵略比較多。然而游牧文明和海洋文明卻不同，他們血液中便流淌著征服欲，所以這也可以解釋中國人求穩求和，家和萬事興的心態。為什麼四大文明古國只有中華文明可以綿延五千年，原因也在於中國人愛好和平，反對戰爭，但是中國人並不懼怕戰爭。

中國作為四大文明古國之一，農耕文明佔有巨大作用，因為農業是直接取自於土地，以農業為生的時代家庭定居是常態。我們可以看見許多農村家庭好幾代都不會搬離自己的家庭，時代棲居在一個地方，由此鄉土社會中，每個人的活動范圍是非常狹窄的，人與人的接觸也是局限於小范圍的人群，即大多是熟人，而現代城市人每天遇到的幾乎都是陌生人，你必須時常拿出通訊錄看看他們的名字，而鄉村哪裡需要什麼通訊錄呢。

「從基層上看去，中國社會是鄉土性的」，這是開篇《鄉土本色》的第一句話。「鄉」指的是鄉下人生活的村落，「土」指的是土地、泥土。中國鄉土社區的單位是村落，村與村之間較孤立；以土地為生的人們世世代代居住在同一片土地上，不流動是常態，遷移是非常少見的。在這樣一個以村落為單位的聚居環境中，鄉土社會的生活富於地方性，對於生於斯、長於斯的人而言，村子裡的人都是他長時間、經常頻繁接觸到的「熟人」。在這個熟人社會里，人們互相知道對方的底細，從熟悉中得到信任。而在陌生人社會里，口說無憑，這才需要法律的制約；鄉土社會中法律無從發生，它的信用不建立在契約之上，而建立在熟悉的基礎上。

鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，後者是法理社會。依費老所言，「禮俗社會」在社會學上的性質是「沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會」；「法理社會」則是「為了完成一件任務而結合的社會」。這兩種社會情態，最重要的不同在於維持秩序時所用的力量與所根據的規范的性質。鄉土社會由「禮」來規范，維持「禮」的力量是「傳統」（對傳統的敬畏感）；而現代社會秩序由「法」來制約，法律靠國家權力推行。

在討論權利的性質時，費孝通給出了四個概念：

a.橫暴權力：發生於社會沖突，是利用來剝削被統治者以獲得利益的工具

b.同意權力：從社會合作面向來看，是分工體系的產物

c.教化權力：社會繼替中發生的長老權利，屬文化性，非政治性的強制

（社會繼替指人物在固定的社會結構中的流動）

d.時勢權力：發生在激烈的社會變遷過程中

（社會變遷指社會結構本身的變動）

橫暴權力的誘惑力正相關於此權力所能帶來的經濟利得，在經濟收益越貧瘠的地方，橫暴權力漸弱。同意權力是分工的產物，分工越發達，此種權力越強。在農業性的鄉土社會中，自上而下的橫暴權力受到經濟的制約（此種權力太強，低層人活不下去了要揭竿而起）；同時鄉土社會是小農經濟，並無旺盛的分工需求。

所以整個鄉土社會呈現出來的權力結構名義上是「專制獨裁」，實際上是鬆弛的、無為的。社會層面的民主也因為分工並不興旺的原因，將同意權力的范圍縮小到幾乎關門的程度。

在這其中，教化權力又在社會繼替過程中起著非常重要的作用。教化權利一定是在結構固定的社會中才能發揮效用，此種權力將村莊的新人（孩童）引導到村莊既有的生活中來，在其中承擔教化的作用。而時勢權力，則是在社會結構本身的變遷劇烈時才會興起，所謂的「時勢造英雄」。在社會變遷劇烈的背景下，固守舊癖不願接受新鮮事物成為有害，新時代敢於嘗試敢於冒險的人就得了這個權力。

《鄉土中國》是前現代中國的國情咨詢報告，歷經37年的風雨，仍以強烈的現實性再次引起人們的思索。書中所提出的「禮治秩序」及其「差序格局」的概念，是以民間傳統習俗為基礎，進行社會管理，並提升為一系列制度的社會管理模式。它作為治國理政的藍圖，為歷代聖賢所推崇。以禮治秩序來概括鄉土中國，是認識前現代中國社會國情，切入中國傳統文化特質的重要思路。

5. 鄉土中國對當今社會有何價值

中國人對鄉土情始㚵難以忘懷，無論身在何處，鄉土的感情始終在心，鄉土既是情感，又是一種責任。多少成功人士都在回報鄉土的養育之恩，用自己的能力把鄉土建設更好，投資鄉土，把鄉土經濟搞活，展現給世界

6. 鄉土中國在圖書館怎麼找

根據書的類別判定序號、再以首字母查找。
1、《鄉土中國》是著名社會學家費孝通所講的「鄉村社會學」的課程講義整理而成，於1948年首次出版。屬於科考類書籍，再圖書館中科考類的書籍序號為C9。
2、找到C9欄目，以鄉村中國的首字母X查找書籍即可。

7. 《鄉土中國》費孝通著 讀哪個出版社的比較好呢希望知道的人給個推介吧……謝謝……

上海人民出版社

8. 費孝通的《鄉土中國》哪個出版社的版本最好是否為刪節版有沒有沒有刪節的原版呢

建議你去大學的圖書館找找老一些的版本，你說的刪減問題無非是一些關於policy的敏感話題，如果中文的找不到就去找英文的，一般英文的不會刪減