中國多久封國

Ⅰ 中國什麼時候開始不再出現諸侯國了

諸侯國，中文狹義上指中國歷史上秦朝以前分封制下，由中原王朝的最高統治者天子對封地的稱呼，也被稱為「諸侯列國」、「列國」；封地最高統治者被賜予「諸侯」的封號。現代多數情況，「諸侯」和「諸侯國」混淆使用。廣義上指封建時代及其以前人類文明時期共主（天子、皇帝）對其家族、功臣給予的封地（至中華民國成立以後取消）。其中漢朝郡縣制和封國制兩種制度並存，但「國」屬於行政區劃，和郡行政地位相同，期間伴隨中央政府的強弱，權利發生變化，多數情況下只是作為行政區，少數時期成為與朝廷對抗的割據勢力，如五代時期的「十國」。
所以可以認為秦代就沒有所謂的諸侯國了

Ⅱ 中國什麼時候封為將

中國古代著名的封性將領是：封常清。
封常清是蒲州猗氏人（今山西臨猗縣），唐朝名將。初在名將高仙芝部任判官，天寶六年（747年）隨高仙芝擊敗小勃律國（在今克什米爾西北部）。天寶十一年（752年）唐玄宗任命封常清為安西副都護，第二年，封常清率軍攻破大勃律國（今克什米爾巴勒提斯坦）。天寶十三年（754年），封常清入朝，封御史大夫。

Ⅲ 朝鮮封國這么久,國內怎麼樣了

朝鮮閉關鎖國這么些年，應該整體經濟形勢還不錯，實行計劃經濟，分配住房，老百姓生活能夠有所保證，當然了大一點城市的生活會更好一些。

Ⅳ 中國從什麼時候開始把皇帝或者諸侯王稱作「萬歲」的

希望對你有幫助 「萬歲」本意有永遠存在之意，本為臣下對君主的祝賀之辭。《事物紀原》卷一：「戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲。蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以為常。」今也用為祝頌詞，表達極其贊賞的感情用語口號。如：「中華人民共和國萬歲！」等 可是在中國封建社會里，「萬歲」一詞是最高統治者的代名詞。臣子口中的「萬歲爺」就是皇帝，除了皇帝，誰也不敢將自己與「萬歲」聯系起來，就連明朝權傾朝野的大宦官魏忠賢，雖然從不把皇帝放在眼中，也只敢以「九千歲」自居。 但是，「萬歲」一詞最早不是用於稱呼皇帝的。 在西周、春秋時，「萬年無疆」、「眉壽無疆」等是人們常用的頌詞和祝福語。《詩經·豳風·七月》有「臍彼公堂，稱彼篁觥，萬壽無疆」之句，它描寫人們經過一年的辛勤勞作後，舉行歡慶儀式的場面。這里的「萬壽無疆」，是人們舉杯痛飲時發出的歡呼語。西周金文中也有很多這類文字，它並不是對天子的贊頌，而是一種行文款式，凡鑄鼎者皆可用。如「唯黃孫子系君叔單自作鼎，其萬年無疆，子孫永寶享」。表示的只是傳之子孫後代，永遠私有之意。而「萬歲」一詞，是這些頌詞、祝福語的發展和簡化。 從戰國到漢初，「萬歲」一詞頻繁地出現在人們口中，記載在歷史文獻中。《戰國策·齊策》記載益嘗君遣門下食客馮援，前往封邑薛（今山東滕州南）收取債息。馮接到薛後「使吏召諸民當償者，悉來合券」。但有些貧民實在無力還息，馮援便自作主張，「因燒其券，民稱萬歲」。《史記·廉頗藺相如列傳》記，藺相如奉和氏之壁人秦，「奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲」。可見此時的「萬歲」，只是一種歡呼語。這一時期，「萬歲」還有另一種意思，即作為「死」的諱稱。如《戰國策·楚策》載，楚王游雲夢，仰天而笑日：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？」《史記·高祖本紀》：「吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。」這里「萬歲」的意思，與《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言「顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之」的「萬年」是一樣的。 而皇帝被稱為「萬歲」，是始於漢武帝時的。 漢武帝獨尊儒術，「萬歲」也被儒家定於皇帝一人。稽諸史籍，《漢書·武帝紀》載，元封元年春正月，武帝行幸緱氏。詔曰：「朕用事華山，至於中嶽，……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三，登禮罔不答。」呼萬歲者三，是誰呼的？苟悅注曰：「萬歲，山神稱之也。」十五年後，即大始三年二月，漢武帝又稱自己「幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲」。自此，「萬歲」成為皇帝的專用稱呼。除皇帝外，任何人都不得自稱「萬歲」。 漢武帝之後，「萬歲」就不能隨便叫了 從戰國到漢武帝之前，「萬歲」的字眼盡管也常常在帝王和臣民的口中出現，但其用意，可分為兩類，大體上仍與古法相同。 其一，是說死期。如：楚王游雲夢，仰天而笑曰：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？」安陵君泣數行而進曰：「大王萬歲千秋後，臣願以身抵黃泉驅螻蟻。」劉邦定都關中後，曾說：「吾雖都關中，萬歲後，吾魂魄猶樂思沛。」「戚姬子如意為趙王，高祖憂萬歲之後不全也。」又，「萬歲之期，近慎朝暮。」顏師古注謂：「萬歲之期，謂死也。」這就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑說「萬歲千秋」也好，還是安陵君拍馬有術所說的「大王萬歲千秋後」也好，以及劉邦在深情眷戀故鄉和為小兒子趙王憂心忡忡不同場合所說的「萬歲後」，都是表明死後。這跟普通人稱死，只能說卒、逝、謝世、蚤世、不諱、不祿、隕命、捐館舍、棄堂帳、啟手足之類比較起來，雖然顯得有點特別，但與後來被神聖化了的「萬歲」詞意，畢竟還是大相徑庭的。 其二，是表示歡呼，與俄語中的「烏拉」頗相近。請看事實：藺相如手捧稀世珍寶和氏璧「奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。」孟嘗君的門客馮歡焚券契的故事，是膾炙人口的。史載：馮歡至薛後，「使吏招民當償者悉來合券。……因燒其券，民稱萬歲。」田單為了麻痹燕軍，「使老弱女子乘城遣使約降於燕，燕軍皆呼萬歲。」紀信為陷入項羽大軍重重包圍中的劉邦定計，跑到楚軍中撒謊說：「『城中食盡，漢王降。』楚軍皆呼萬歲。」陸賈遵劉邦之命著成《新語》，「每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。」漢九年，未央宮建成，劉邦「大朝佇候，群臣置酒未央前殿。高祖奉玉扈，起為太上皇壽曰：『始大人常以臣無賴，不能置產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？』殿上群臣，皆呼萬歲，大笑為樂。」——凡此皆充分表明，從戰國到漢初，人們雖常呼「萬歲」，卻並非專對帝王而呼；但有開心事，即作此歡呼，亦不過如此而已！ 至漢武帝時，隨著儒家的被皇帝定於一尊，「萬歲」也被儒家定於皇帝一人；從此，它成了最高封建統治者的代名詞。稽諸史籍，這是漢武帝精心炮製的彌天大謊的產物。史載：元封元年「春正月，行幸緱氏。詔曰：『朕用事華山，至於中嶽……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三。登禮罔不答。」看吧，漢武帝登上了嵩山之巔，吏卒都聽到了向他三次大呼「萬歲」的聲音。誰呼的？荀悅注曰：「萬歲，山神之稱也。」原來，是神靈在向漢武帝高呼「萬歲」，以致敬禮；而且，漢武帝向神靈致意還禮，無不答應，也就是所謂「登禮罔不答」。真是活龍活現！漢武帝為了進一步神化君權以強化封建專制而編造的「咸聞呼萬歲者三」的神話，成了後世臣民給皇帝拜恩慶賀時三呼「萬歲」——並雅稱「山呼」的不典之典。 十五年後，也就是太始三年三月，漢武帝在撒謊的道路上又高升一步，聲稱「幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲。」這一回，說得更神了：山東的芝罘山，整座山都喊他「萬歲「。這樣以來，就勢必構成這條邏輯：神靈、石頭都喊皇帝「萬歲」，臣民百姓既比神靈要矮一頭，又比無知的石頭畢竟要高一頭，不向皇帝高喊「萬歲」，顯然是不行的。於是，從此以降，封建帝王的寶座前，「萬歲」之聲不絕於耳。 不言自明，從此「萬歲」這個甜膩的字眼，也就只配皇帝一人獨享，如果他人用之，就是僭越、謀逆、大不敬。聊舉一例：史載後漢大將軍竇憲，「威震天下，……會帝西祠園陵，召憲與車駕會長安。及憲至，尚書以下議慾望拜之，伏稱萬歲。棱正色曰：『夫上交不諂，下交不黷，禮無人臣稱萬歲之制。』議者皆漸而止。」看來，這位尚書的腦殼里恐怕漿糊不少，而韓棱的頭腦還是清醒的；如果竇憲真的對「萬歲」一詞甘之若飴，即使僥幸腦袋仍按在按在自己的肩膀上，也非要吃盡苦頭不可的。 漢武帝後，封建統治者在「萬歲」上玩的花樣，真是五花八門：皇帝自封自己的生日為「萬壽節」，皇帝的老婆、兒子、閨女之流，降一等如法炮製，美其名日「千壽節」，每逢此節，鬧得沸沸湯揚，窮奢極侈。 尤其兩個女統治者，更是別出心裁。一個是武則天。她像翻賬本那樣隨便地多次改元，以「天冊萬歲」自居。在公元六九六豐的一年中，年號迭更，一日「萬歲通天」，一日「萬歲登封」。在年號上冠以「萬歲」二字，真是一大發明。另一個是穢名昭著的慈禧太後。她的尊號已經是長長一大串，有個馬屁精竟上奏本，建議把「萬壽無疆」四個大字也擺進去。這實在也是前無古人。如果「老佛爺」地下有知，大概還在據此為傲吧？ 還有一個封建統治者，雖是男人，但卻曾被魯訊譏刺為「半個女人」；此人就是人所不齒的明朝太監魏忠賢。他大權獨攬，虐焰熏天，在全國遍建生祠，要人稱他為九千歲。僅從薊州的生祠來看，魏忠賢的「金像用冕旒，凡疏詞一如頌聖，稱以堯天舜德，至聖至神。而閣臣輒以驕語褒答。運泰迎忠賢像，五拜、三稽首，……詣像前祝稱：某事賴九千歲扶植。」九千歲比萬歲，雖然少了一千歲，但也算得上准「萬歲」了。這不禁使人想起魯迅的名言：「愈是無聊賴，沒出息的腳色，愈想長壽，想不朽」，而實際上，無論是慈禧太後還是魏忠賢，借用魯訊的話來說，「還不如一個屁的臭得長久」！ 「萬歲」既與最高封建統治者劃上等號，老百姓必須在頂禮膜拜時呼喊，否則當然就是大不敬。但是在包括唐律、明律、清律那樣嚴密的封建法典中，並沒有把皇帝即「萬歲」、臣民必須「山呼萬歲」、以及不呼「萬歲」、懷疑或反對「萬歲」，即以大不敬罪論處的條文。而在實際上，皇帝即「萬歲」，人們必須無限尊崇、呼喊，否則就是大逆不道、卻成了天經地義的准則。這就是不成文法；而無數事實證明，不成文法比成文法更厲害百倍。當時的老百姓也並非沒有軋出此中的苗頭；在民間戲文中，動輒一開口就是「尊我主，萬歲爺……」，甚至供上一塊「當今皇上萬歲萬萬歲」的牌位，以表示自己對皇帝的耿耿忠心，就是明證。 但是，正如清人張符驤在詩中所說的那樣，「未必愚民真供佛，官家面上費庄嚴。」因此也還有例外的情形。據清人趙翼考證，古代作為慶賀時歡呼的「萬歲」詞義，「民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者，久之遂莫敢用也。」就國勢積弱的北宋來說，史載「澧州除夜，家家爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰大熟，如是達旦，……廣南則呼萬歲。」「廣南……呼舅為官，姑為家，……女婿作駙馬，皆中州所不敢言。而歲除爆竹，軍民環聚，大呼萬歲，尤可駭者。」 其實，有何「可駭」？在廣南那樣遠離封建統治中心的窮鄉僻壤間，在人們的心目中，「萬歲爺」是「天高皇帝遠」，未見得那麼神聖、可親或可怕。因此，且不妨與皇帝來個平起平坐，把自己的女婿也稱作駙馬；至於這些駙馬是否也可稱自己的岳父大人為「萬歲」？史缺有間，不得而知。事實上，在後周、隋、唐時的民間，老百姓的名字，仍偶有稱李萬歲、史萬歲、刁萬歲的；推其意，可能類似近代人給小孩取名長庚之類，意在祝福其長命百歲。至於在除夕之夜，爆竹聲中，人們歡樂非凡，「大呼萬歲」，更無足駭；這不過是先秦時期古俗的殘存而已。孔夫子謂「禮失求諸野」，信然。

Ⅳ 我國什麼時候進入封建社會

戰國後期進入了封建社會。秦國的商鞅變法是向封建社會的過渡期，也就是說封建封建社會的開始. 不是秦始皇建立了第一個封建王朝才是封建社會的開始。 戰國初期，奴隸制崩潰之勢已不可逆轉。新興的地主階級開始登上政治舞台，他們藉助人民的力量，首先在幾個大的諸侯國奪取了政權。如公元前403年，韓、趙、魏三家世卿瓜分了晉國；公元前386年，齊國世卿田和取代國君，自立為諸侯。此後，原來許多諸侯國或滅亡，或被兼並，最後剩下秦、齊、楚、燕，韓、趙、魏七個大國，史稱「戰國七雄」。這些諸侯國經過變法和改革，都逐步完成了由奴隸制向封建制的過程

Ⅵ 蘭利已出口直封幾天可以到中國

已出口直封的意思是：快遞在國內已封好，已經出口國外。也就是說從中國至目地國家的包裹，沒有拆開過郵袋，到了目地國家才拆開，再由目地國家按地區分開，在按地區裝袋封發，進行郵寄配送。
一般從收寄到簽收的流程如下：
國內收寄——國內轉運——國內海關開拆直封——本地可以直飛目的地國家的直接上飛機交航啟運，沒有的需要到北上廣經轉——到達寄達地——交寄達國海關——完成清關放行——到達目的地國投遞站——派件——簽收。
(6)中國多久封國擴展閱讀：
快遞出口業務注意事項包括以下幾點：
1、對於清關較難的國家，如俄羅斯，巴西，美國，阿根廷，烏克蘭，智利等，應該提前做好准備，提前了解相關政策以及注意事項，做到具體國傢具體對待；
2、國際快遞包裹重量分實際重量和體積重量兩種，快遞公司將以兩種重量中大的一項為計費依據；
3、國際快遞包裹體積重量的計算方法：（長x寬x高）／5000，注意，這里的長寬高單位是厘米；
4、國際快遞包裹的貨物不足2公斤的，按2公斤計費；
5、國際快遞包裹單件貨物的規格必須保證：1長 + 2高 + 2寬 < 330CM；
6、國際快遞包裹單件超過或等於68公斤／件的，必須用有腳卡板進行包裝，否則快遞公司拒收貨物；
7、倘若有以下情況的國際快遞包裹，需預先訂艙；
8、國際快遞出口價格資費變化較大，需發快遞郵包時，應先聯系客服人員確認價格。

Ⅶ 中國上一次封國距離現在多少年了

今天剛網路上看到一個新聞，說上一次封國是清乾隆年間。

Ⅷ 中國的鐵路是什麼時候開始全線封閉的

2007年中國鐵路開始第6次大提速
2006年前後，國有鐵路干線及時速80以上的國有管轄鐵路開始進行封閉式管理。

Ⅸ 中國什麼時候開始封伯，子，男爵的

公元937年,雲南歷史上段思平推翻大義寧國,建立「大理國」,建都羊苴咩城。此後,大理國共傳22代國主,歷時316年。

南詔政權於唐昭宗天復二年(公元902年)崩潰。在其最後一個國君舜化貞駕崩之後,清平官鄭買嗣趁機發動政變,殺戮蒙氏王族八百人,自立為君,改國號長和。

長和三世而亡。其權臣楊干貞弒君之後擁鄭氏清平官趙善政為君,改國號天興。趙善政為政也勉為其難,國王當了十個月,就被楊干貞廢棄。

楊干貞自己坐上了寶座,改國號義寧。此人弄權有術,卻治國無方,民心向背,之後受到各種民間力量的強烈反抗。段氏家族的前景已是曙光突現。

937年,通海節度使段思平趁大義寧政權危難之機,聯絡滇東「三十七部」武裝力量,首先攻破下關,接著攻佔大理,滅大義寧國,建立了「大理國」封建政權,仍定都於羊苴城。段思平為「烏蠻」貴族,有學者說是「白蠻」大姓,大理人,段寶童之子；他當政後,大張旗鼓地進行了一系列的改革,使政權逐步得到鞏固、人民得到休養,使經濟在不長的時間內得到恢復和發展。與此同時,大理國還與宋朝保持臣屬關系。太平興國初,宋太宗冊封其首領白萬(白王)為「雲南八國都王」；宋徽宗時,又授大理國王段和譽為「雲南節度使、金紫光祿大夫、大理王」。

在後晉天福元年(公元936年),即大理國建立以前,「大理」一詞還沒有見諸於有關記載洱海區域的史籍。司馬遷的(史記)稱洱海附近一帶為「葉榆」,當時洱海也叫葉榆澤(又稱「葉榆水」)。漢元封二年(公元前109年),漢武帝在這里設置了雲南(今祥雲)、葉榆(今大理。洱源)、邪龍(今巍山)、比蘇(今雲龍)4縣,隸屬益州郡；東漢、蜀漢、晉、南朝,先後歸入永昌、雲南和東西河陽等郡屬。唐開元甘五年(公元737年),蒙舍詔(在今巍山)的皮邏閣在唐朝的支持下統一了六詔,建立了南詔地方割據王朝,於公元739年遷都大和城(又叫太和城,在今大理太和村西)。到了閣邏鳳的孫子異牟尋又遷都羊苴咩城(即今大理城)。在南詔統治時期,在這個區域一直無「大理」之稱。

據史書記載,段思平建立政權之後,「更易制度,損除苛令」,可見他改國號日「大理」,就是要大大調理各方面的關系,以適應生產力的發展。「理」與「治」同義,「大理」即是「大治」的意見。這種說法並非准確,其實「理」,是彝族的自稱,大涼山彝族至今還稱自己是「寧」或「寧惹」,彝區稱為「寧木」,「寧」和「理」只是一音多寫罷了。從此,「大理」一詞便被沿襲成為以洱海為中心的白族地區的專有地名。大理戰國時為滇國屬地。唐、宋時,南詔國、大理國地方民族政權先後在此建都,歷時500餘年。

段思平在位8年即死,子思英立,在位僅一年便被思平弟廢為僧。之後是思胄稱帝在位6年,其子思聰即位。之後帝王依次完成了素順、素英、素廉、素隆、素真、素興、思廉、廉義、壽輝、正明的更迭。段正明坐了20年皇位,到了宋哲宗紹聖元年(公元1094年),高升泰終於撕破臉皮, 「正明為君不振,人心歸高氏,群臣請立鄯闡侯高升泰為君」一幕上演,高升泰假意拗不過「群臣相請」,逼段正明禪讓為僧,自己登基稱帝,改國號為「大中國」。至此段家遞傳了14代的王位暫告中斷。

紹聖三年,高升泰駕崩,臨終前對其子高泰明曰：「我之立國,以段氏之弱。我死,必以國仍還段氏。慎勿背我。」遺命子高泰明未違父命,將王位還給段氏,高泰明列段正淳為皇帝,自己為相,恢復大理國年號,在歷史上,人們習慣將這段時間稱為後理國。宋崇寧三年,段正淳禪位為僧,其子正嚴立。段正嚴又名段和譽(即金庸筆下的段譽),事實上其勤理政事,在位時間長達39年,年老禪位為僧,子段正興(義長)立,不久其也禪位為僧,子段智興立。智興信佛教,在位間修佛寺60座。智興死後,其子智廉立,但在位4年即駕崩,王位傳給其弟智祥。期間其廣納賢才,發展農業,治國有方。後也禪位為僧,位傳其子段祥興。宋淳佑四年(1244年),蒙古出兵臨關,遠征大理,祥興派將高禾出戰,戰死九河,大宋還專派使節到大理憑吊。祥興死後,子興智立。1253年,忽必烈兵伐大理,滅亡大理國,生擒末代帝王段興智並赦之。從大理國的創建者段思平到末代皇帝段興智,大理國前後歷經316年,此間22位皇帝皆為段姓。

歷史上大理國出家為僧的皇帝共有九位,出家的寺院就是今天的崇聖寺,也是金庸筆下的「天龍寺」。

公元1235年,元世祖忽必烈率領10萬大軍,分兵三路進攻大理國。忽必烈親率中路軍,於十月過大渡河,抵金沙江,用皮筏渡江,到達今天的雲南麗江,既歷史上有名的「元跨革囊」。忽必烈採納姚樞等人的建議,改變了過去蒙古軍的屠城惡習,下了止殺之令,並派使者到羊苴咩城勸降。

大理相國高太祥主張堅決抵抗,殺了使者。忽必烈於12月進軍龍首關,直逼羊苴咩城,大理王段興智、高太祥背城出戰,慘遭大敗。12月12日,羊苴咩城被攻破,高太祥被殺,段智興出逃,次年春,在宜良被俘虜,大理國滅亡。

至此,存續300餘年的段氏大理國宣告滅亡。此後,雲南以一個行政省的形式被納入元朝版圖。它也是大理歷史的轉折點,它標志著自唐以來,大理作為雲南政治經濟文化中心時代的結束,雲南的政治中心由大理遷至昆

Ⅹ 中國徹底完成反封建在什麼時候

1949年新中國成立標志著反帝反封建任務的結束，也就是新民主主義革命的勝利果實。

1949年10月1日下午2時，中國人民政治協商會議第一屆全體會議選舉產生的中央人民政府委員會在勤政殿舉行第一次會議。中央人民政府主席毛澤東，副主席朱德、劉少奇、宋慶齡、李濟深、張瀾、高崗，以及周恩來等56名中央人民政府委員會委員宣布就職。

會議一致決議，宣布中華人民共和國中央人民政府成立，接受《中國人民政治協商會議共同綱領》為施政方針，向各國政府宣布中華人民共和國中央人民政府為中國唯一合法政府，願與遵守平等、互利及互相尊重領土主權原則的任何外國政府建立外交關系。

歷史意義

中國共產黨領導全國各族人民，推翻了壓在人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，取得新民主主義革命的勝利並建立了中華人民共和國，新中國的成立，開辟了中國歷史的新紀元，

從此，中國結束了一百多年來被侵略被奴役的屈辱歷史，真正成為了獨立自主的國家，中國人民從此站起來了，成為國家的主人。壯大了世界和平、民主和社會主義的力量，鼓舞了世界被壓迫民族和被壓迫人民爭取解放的斗爭。