中國的母系氏族的發源地在哪裡

❶ 中國現存的母系氏族是哪個群組

母系少數民族納西族

這個少數民族，至今是母系社會，被譽為東方女兒國，婚俗很奇怪

中國56個民族，每個民族都有各自的鮮明特點，在社會現代發展進程中，有些少數民族的個性也隨著時代慢慢消磨了，但56個民族56朵花，在如今趨向大同的社會中，少數民族的文化，也得到了越來越多的關注和保護。

在雲南滇西，至今還存在著唯一一個母系社會的少數民族，那就是納西族。為雲南特有民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市。納西族在藝術方面獨樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術名揚古今中外。

納西族中，家族組織普遍存在，且是母系社會組織，也因此被稱為「東方女兒國」。納西族有著很多的自稱和他稱，根據《後漢書》、《三國志》、《華陽國志》等史書記載，漢代時居住於越巂郡的納西人稱為氂牛種；蜀漢時居住於漢嘉郡的納西人稱為旄牛夷；晉代居住於定笮（今四川鹽源）的納西人稱為「摩沙夷」。到唐代，《蠻書》等史書多稱納西為「麽些」。20世紀50年代出，通用的他稱仍為「摩梭」（麽些）。

世代居住在瀘沽湖畔的摩梭人，至今仍然保留著男不娶、女不嫁的走婚生活。對於外界來說，納西族最令人感興趣的莫過於他們的「走婚」習俗。
走婚習俗是納西族特有的婚俗。古時候的摩梭人，也是農耕文化，以種植和畜牧為主。在白天的時候，男女相識交往的機會很少，只有在節日里，通過跳舞唱歌來表達愛慕之意。

如果摩梭看中某一個姑娘，在白天約定好之後，男子會在晚上半夜時候，偷偷到女子的「花樓」，兩人單獨居住一晚，在天未亮的時候偷偷離去。進入的時候不能走正門，必須爬窗戶而入，而離開的時候，必須是走正門，且不能被女子家人發現，如果驚動被發現，會被視為無力。

因為納西族是母系社會，基本上沒有固定的婚姻制度，走婚成為生養下一代的方式。生下的小孩子歸女方家族。生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關系，避免發生同父亂倫。男性稱女情人為「阿夏」，女性稱男情人為「阿注」。
在納西族中，走婚是最為常見的婚俗，雖然也有阿註定居婚的存在。摩梭男女青年通過「走婚」儀式後或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但後兩者並不多見
納西族的走婚習俗，與中國的傳統婚俗觀念截然不同，因此也受到不少人的誤解和誹謗。但是走婚是納西族的傳統習俗方式，千百年來延續，並非現代理解的一夜情和蘭交。

對於摩梭人而言，走婚是一件很嚴肅的事情。千百年的傳承，與他們善良單純的本性相關，沒有太多的慾望。

❷ 中國現今唯一現存的母系氏族制在哪裡

里加咀村是中國境內唯一的、也是保存最為完整的摩梭母系氏族生活形態的一個古老村落。每個大家庭都是由有母系血緣關系的成員們組成，她們都是一個始祖母的後裔。

每一個母系大家庭既是母系血緣的組織，也是生產生活的基本單位。半耕半牧的勞作方式一直延續至今。大家庭的勞動分工很明確，每個成員都自覺地在自己的崗位上勞作，從沒有無所事事的人。
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❸ 母系社會是什麼時候開始的

母系社會又稱女系社會、母系氏族制社會。[1]氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關繫上的社會組織，是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。[2][3]在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作「新人」，屬於考古學上的舊石器時代的晚期。到母系氏族制後期，現代人形成，屬於新石器時代的早期。中國境內的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。[4][5]母系氏族實行原始共產制與平均分配勞動產品。早期母系氏族就有自己的語言、名稱。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。氏族成員生前共同生活，死後葬於共同的氏族墓地。隨著原始農業及家畜飼養的出現，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。[6]

中文名
母系社會
外文名
Matrilineality；Matrilineal society
別稱
女系、母系氏族/公社[1]
時間
舊石器、新石器
范圍
部分地區原始人類[7]
主要成就
奠定文明基礎
主要代表
河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人
性質
建立在母系血緣關繫上的社會組織
特點
禁止內婚，氏族成員進行族外群婚
收起
歷史沿革
定義

母系社會是按母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段。在母系氏族制後期，也就是新石器早期，這一階段的打制工具有較大改進，並發明了弓箭。其生產部門主要是採集和狩獵。人們學會縫制獸皮衣服，產生了原始的審美觀念和宗教。同時，出現了族外婚，形成以一個老祖母為核心的氏族制。由於女子在採集生產中的重要地位，因此便決定了以女性為中心的母系氏族制。[4]

在母系氏族制形成時是禁止內婚的，氏族成員進行族外群婚。因為實行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無父無夫的國度。在生活時代有限的原始社會下，氏族是人們賴以生存的基礎，血緣關系是維系氏族成員的紐帶，互相保護，並按性別和年齡進行分工。青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防禦野獸等任務；女性擔任採集食物、燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務；老人和小孩從事輔助性的勞動。[8]

從簡單的分工中，不難看出，女子從事的職責比男子從事的狩獵有比較穩定的性質，是可靠的生活來源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動是為了氏族集體的利益，具有重要的社會意義，對維系氏族的生存和繁衍都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社裡佔有重要的地位，普遍受到重視。[8]

世界各地的母系氏族公社的典型形態，在成文史出現之前已大部消逝，但其殘余在階級社會中尚存。在近現代部落民族中，只有少數處於母系氏族階段，如北美印第安人的易洛魁部落。在母系氏族階段，婦女從事採集和原始農業，制備日常衣食並主持家務，在社會經濟生活中起有重要作用。女男群婚爾後是對偶婚，妻夫各居自己母親家裡，或是夫居妻家，結合不穩定。氏族中設有議事會，是氏族的最高權力機構，決定一切重大事務，選舉產生氏族長。氏族中的全體成年女男都可參加議事會。擔任族長的一般是年長的婦女。

遺址
在中國，母系社會繁榮時期的文化遺存遍布南北各地，主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化及細石器文化等等。母系氏族社會進入發展時期。中石器時代是舊石器時代向新石器時代的過渡階段。迄今為止，有關中石器時代的考古資料還比較缺乏。新石器時代，人類在打制石器的基礎上摸索出磨製石器的新技術，又發明了原始農業、畜牧業、制陶業和紡織業，皮革加工和縫紉技術也有進步，原始手工業及副業出現等等。

人類除利用天然洞穴居住之外，又開始營建房舍。在河谷台地水源便利之處，逐漸形成村落。人們開始了定居的生活。原始審美和宗教觀念繼續發展，並產生了最早的文字元號。[4][9][10]

現已發現的舊石器時代中期主要人類化石和文化遺存有：陝西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長陽人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。

舊石器時代晚期重要的人類化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽小南海、河北陽原虎頭梁等文化遺存。[11]

時代
大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原始社會就進入了母系氏族社會，在考古學上屬於舊石器時代晚期。[12]到距今大約一萬年左右時，在考古學上屬於中石器時代或屬於新石器時代初期，母系氏族公社向前邁進了一步，到了距現在大約六七千年時，達到了繁榮時期。[8]

沿革

母系氏族以母系血緣維系的，並且由母系關系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。在雲南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過繼女孩為繼承人。在仰韶文化的遺存中曾發現一些子女隨著母親埋葬的現象，是母子關系無比親密的反映。

第一個氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬於母親所在的氏族，而不屬於她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。當時人們信仰氏族與某種動物、植物或無生物有一定的血緣關系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來源於圖騰，並從女字。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為「雞子」，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結合而生人類的見證，是其無父無夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計算的反映。婦女在生產起重要作用。

在原始的生產分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事採集活動，採集活動比漁獵活動的收獲穩定，供氏族成員糊口度日。婦女在長期的採集活動中，發現了植物生長成熟的條件，經過反復實踐，反復認識，對作物生長的規律有了認識，終於由婦女發現了農業，在北方從狗尾草中培養出了穀子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農業，因農業的發展，可以擠出一些糧食喂養動物，逐漸馴養出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現了畜牧業。

同時，出現了制陶業、編織等，這些活動主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產中，參加農業、畜牧業活動不多。農業、畜牧業，再加上古老的採集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時，婦女還是管理住所、保護火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔者，這些活動與男子的漁獵生產活動比較起來，既穩定又重要，領域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經濟活動中起著主導作用。這是尊重女性和母系氏族社會的基礎。後來，婦女淪為奴隸般的地步，正是因為喪失了這種重要的經濟基礎。

❹ 中國唯一一母系氏族部落在哪裡

中國唯一母系氏族村:里加咀村川滇交界處的摩梭人聚居地，至今仍可看到早期母系氏族的縮影。我曾到過一個小村莊，村裡只有28戶人家。小村莊當年是茶馬古道的必經之路，因此得名——里加咀(摩梭語譯音)，意思是「中間休息的地方」，或「靈魂聚居的地方」。因交通極為不便以及艱苦的生活條件和特殊的習俗，鮮有外人抵步或能駐足此地。 在遠古時候，摩梭人屬古羌族部落的游牧者，從黃河、賜之河、湟河三河之間的青海一帶向南遷徙，最終定耕定牧在雲南和四川等地。摩梭人沒有文字，但有自己獨立的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。 里加咀村是中國境內唯一的、也是保存最為完整的摩梭母系氏族生活形態的一個古老村落。每個大家庭都是由有母系血緣關系的成員們組成，她們都是一個始祖母的後裔。 每一個母系大家庭既是母系血緣的組織，也是生產生活的基本單位。半耕半牧的勞作方式一直延續至今。大家庭的勞動分工很明確，每個成員都自覺地在自己的崗位上勞作，從沒有無所事事的人。

❺ 中國哪裡有母系氏族

中國唯一母系氏族村:里加咀村川滇交界處的摩梭人聚居地，至今仍可看到早期母系氏族的縮影。我曾到過一個小村莊，村裡只有28戶人家。小村莊當年是茶馬古道的必經之路，因此得名——里加咀(摩梭語譯音)，意思是「中間休息的地方」，或「靈魂聚居的地方」。因交通極為不便以及艱苦的生活條件和特殊的習俗，鮮有外人抵步或能駐足此地。 在遠古時候，摩梭人屬古羌族部落的游牧者，從黃河、賜之河、湟河三河之間的青海一帶向南遷徙，最終定耕定牧在雲南和四川等地。摩梭人沒有文字，但有自己獨立的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。 里加咀村是中國境內唯一的、也是保存最為完整的摩梭母系氏族生活形態的一個古老村落。每個大家庭都是由有母系血緣關系的成員們組成，她們都是一個始祖母的後裔。 每一個母系大家庭既是母系血緣的組織，也是生產生活的基本單位。半耕半牧的勞作方式一直延續至今。大家庭的勞動分工很明確，每個成員都自覺地在自己的崗位上勞作，從沒有無所事事的人√

❻ 中國還有母系氏族的民族嗎在什麼地方

中國的母系氏族有摩梭族，生活在雲南省西北，四川、雲南交界處風光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬。在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個母親或祖母的後代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產生活，這叫摩梭人的「走婚」。

而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財產按母性繼承，家庭成員的血統完全以母系計算，家裡沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關系。家庭里姊妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此。

(6)中國的母系氏族的發源地在哪裡擴展閱讀：

摩梭族名稱：

1956年9月20日，寧蒗彝族自治縣成立大會上鄭重宣布全縣有彝、摩梭等十二種民族。

1959年，中共寧蒗工委辦公室編寫的《寧蒗概況》中，多處提到「摩梭族」。但後來，國家有關部門將居住在雲南寧蒗等地的摩梭歸為納西族，將居住在四川鹽源、木里、鹽邊等地摩梭歸為蒙古族。

多年來，廣大摩梭幹部群眾強烈要求解決族稱問題，寧蒗縣黨政機關和摩梭人通過多種形式、多種渠道向黨和國家有關部門歷史地、客觀地一再進行反映、迫切要求盡快恢復摩梭族稱。

在摩梭人的強烈要求和縣委、政府以及其他各族群眾的多次反映下，引起了上級的重視。但是由於其在語言，心理素質，地域和宗教信仰上都和當地蒙古族幾乎雷同，沒有得到批准。

❼ 中國唯一存在的母系氏族社會在哪

摩梭人

摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行「男不娶，女不嫁」的「走婚」制度。

摩梭人
主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

❽ 中國唯一現存的「母系社會」在什麼地方可以介紹下么

90後旅行，只為遇見：#帶你去旅行#中國唯一現存的「母系社會」，不僅有奇特的民俗，竟還是旅遊勝地

如果當你知道有一個地方現在還繼續維持著母系社會，生命的延續是通過一種叫做"走婚"的方式，你會是什麼反應？我的第一反應是：世界之大，無奇不有啊！然後就是想到那裡去看看。

人生至少要有兩次沖動，一次奮不顧身的愛情，一次說走就走的旅行，女孩子們還不趕快背上行囊去往這美麗的東方女兒國，看看這由女人掌管的世界是什麼樣子的吧！

❾ 我國現存唯一的母系氏族在什麼地方可以介紹下么

有56個民族聚集成了一個中國，在56個民族中有些大眾非常熟悉，比如蒙古族，滿族，傣族，苗族等等，當然還有人數最多的漢族。但是也有很多民族因為各種原因大眾幾乎沒有聽過，更加不了解他們的民族文化和習俗。

雖然我們要尊重各個民族的風俗，特點和信仰，但是如果這些已經完全落後於現在的社會就需要適當的改變，這樣自己民族可以發展得更好更發達。

❿ 中國哪裡是母系社會

一個，就是納西族中的摩梭族
如果有人告訴你，在地球的某一個隱秘的角落，留有一片女人統領的世界，至今，那裡鮮活地演繹著男不娶、女不嫁的母系家庭生活，你也許會覺得不可思議，但她的確真實地存在著，並已存在了幾千年，仍繼續著那個古老的夢，仍用自己的視角凝視著漸漸變得陌生的世界。她就是滇西北高原上被世人稱為「女兒國」的瀘沽湖，這里是摩梭人生命的搖籃。那裡的山叫女山，那裡的湖叫母湖，那裡的江叫摩梭江。這片土地，似乎成了一片外婆主宰的後花園，那裡的炊煙好似女性的旗幟，永遠在訴說一個個講不完的故事。
現代女兒國的婚姻形式——阿夏走婚
此地的摩梭人至今保留著以母系為中心的「阿夏」婚姻，人們稱這里為「神州大地女兒國」。
在戛姆山下，瀘沽湖畔，摩梭人堅守著他們獨特的風俗習慣——阿夏走婚。阿夏在摩梭語中是親密朋友的意思，阿夏婚即朋友婚，即男不娶，女不嫁，男女雙方各自在母系大家庭中生活勞動，所以結交阿夏關系的夫妻沒有實質上的經濟聯系，男子夜晚到女家過夜，白天回到母家，所生子女由母親撫養，父親不撫養孩子，他撫養的是自己的外甥，而他自己的孩子又由阿夏家的舅舅撫養。在農忙季節，女方家需要幫忙，男方可以前去幫助。男女之間的愛情是阿夏婚的基礎，雙方一旦產生了愛情，就可以結交為阿夏關系。這種關系不受任何章程的限制和干涉，完全是以雙方的感情來維持。一旦雙方感情不合，就可以自己解除，另外尋找更適合自己的阿夏。這就叫「阿夏走婚」。
在長期的阿夏婚姻生活中，根據阿夏雙方的感情和意願，他們會由分居走向同居，共同生活在一個母系家庭里，不論男到女家還是女到男家，都是母系大家庭中的成員。由於同居是雙方自願，一旦感情破裂，也可以自願離散，目前，這里的大多數人還在實行這一婚姻形式。
摩梭人的成年禮
成了禮，摩梭人把13歲作為人身的新起點，每年農歷大年初一早晨，要為家中年滿13歲的男女舉行庄嚴的「穿褲禮」或「穿裙禮」（成丁禮）的「儀式」，雙腳騎跨在門檻上，或靠在火塘邊的柱子上，男靠左柱，女靠右柱，雙腳分別踏在豬膘和糧袋上，象徵日後豐衣足食，成丁者向長輩叩頭，長輩回贈禮品，親朋好友都帶著禮物前來祝賀。從此，他（她）們就算是長大成人了，可以隨意去找「阿夏」。
現代社會的母系氏族
母系大家庭，由於阿夏婚的存在，孩子歸母親撫養，土地、房屋和財產由母親掌管，形成了以母親為中心的母系大家庭。母系大家庭一般在20人左右，多者達40餘人。血緣按母親計算，財產由母系繼承。母親成了一家之主。日常生產生活都由母親主管，統一安排。即使吃飯，也由母親統一分配，實行「分食」法，有關節慶大典，風俗禮儀則由舅舅主持。由於大家庭成員都屬於同一血緣，家庭關系和睦，形成助人為樂的風氣。誰家有難，共同幫助，很少發生吵嘴、打架、辱罵的事情。在摩梭人社會中，並不完全是母系大家庭，亦有母系父系並存的家庭，父系家庭，也有成家婚姻。
難解的阿夏走婚之謎
在世界眾多民族中不乏仍處於原始狀態的民族，但時至今日均無「走婚」這一特殊的風俗。對於「阿夏」走婚為什麼能夠歷經滄桑後，仍存在於滬沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。
為此，國內外學者作過大量調查研究，並運用各種人類學現有理論進行分析。然而得出的結論似乎尚不足以解開這道難題。最為詳細的調查是詹永緒先生等於1963年、1965年和1976年進行的調查研究。他認為有五個原因：一是摩梭人的母系社會尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱；二是社會生產力落後，尚未形成個體私有制，而以家庭集體所有制為主；三是婦女仍然充當謀取生活資料的主力；四是血緣紐結關系使傳統的觀念很深蒂固；五是上層土司不反對阿夏婚姻。
這些說法雖有一些道理，但是。為什麼外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱？為什麼不少比摩梭人生產力低下的民族已進入一夫一妻制而摩梭人仍然實行走婚？為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不願其他形式的婚姻？這許許多多疑問，仍然是摩梭婚姻的難解之謎。