中國國清寺的佛教從哪裡傳過來的

1. 佛教八大宗派的發源地分別在哪

凈土宗——廬山東林寺（初祖慧遠大師於廬山東林寺創立弘揚凈土宗）；
禪宗——嵩山少林寺（初祖達摩祖師於嵩山少林寺創立弘揚禪宗）；
律宗——終南凈業寺（初祖道宣律師於終南山凈業寺創弘揚律宗）；
天台宗——天台國清寺（初祖智者大師於天台山國清寺創立弘揚天台宗）；
唯識宗——長安大慈恩寺（初祖玄奘大師及弟子窺基大師於長安大慈恩寺創立弘揚慈恩宗，亦名法相宗、唯識宗）；
華嚴宗——長安華嚴寺；
三論宗——秦望嘉祥寺（初祖吉藏大師於秦望山嘉祥寺創立三論宗）；
密宗——西安大興善寺（唐密）。 藏密發源於西藏。

2. 國清寺和日本的關系

國清寺和日本的關系是日本的佛教就將我國的國清寺尊作了「祖庭」。
國清寺，位於江蘇省南通市如東縣城掘港的西南，始建於唐憲宗時，開山祖師名為行滿，是天台山國清寺的第十代祖師，故此寺與之同名，為中國佛教最早宗派天台宗的一脈。
唐代，掘港是黃海和長江支泓橫江交匯處的漁村，名沿海村，設煎鹽亭，國清寺地理位置險要，為海防門戶。唐初崇尚佛教，太宗曾下旨：「交兵之處，各建寺剎，招延僧侶，法鼓所振，變災火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。」唐憲宗元和年間（806-820），天台山（今浙江省境內）國清寺天台宗第十祖、著名法師行滿奉命在掘港按天台山國清寺結構風格建築佛寺。

3. 國清寺在哪裡

浙江天台山。

座落在華頂山麓，是我國著名古剎之一，被中、日兩國佛教奉為發祥地。與齊州靈岩寺（在今山東長清縣）、潤州棲霞寺（在今江蘇南京市）、荊州玉泉寺（在今湖北當陽縣），並稱天下「四絕」。

國清寺是一座擁有19600平方米面積，600多間屋宇的大型建築群，它以四條縱軸為主體，其中包括四殿（彌勒佛殿、雨花殿、大雄寶殿、觀音殿），五樓（鍾樓、鼓樓、方丈樓、近塔樓、藏經樓），四堂（妙法堂、安養堂、齋堂、客堂），二亭（梅亭、清心亭），一室（文物室），成為我國最完整的大型寺院之一。

大雄寶殿的釋迦牟尼佛像是用青銅鑄成的，重達13噸；其左右兩旁分坐著的十八羅漢，是用楠木雕成，外貼真金。佛像後面的「慈航普渡」壁畫，十分精美，有很高的藝術價值。

國清寺的文物室珍藏著兩千多件文物，其中有的很珍貴。如日本的最澄大師於唐時來國清寺取經，入境時的「渡牒」（近乎今日擴照）的復製品，宋代元通和沿仿照智者大師遺物梵文貝葉經，清雍正「欽賜藏經」，以及古代一些著名畫家、書法家的作品等。

智者大師是佛教天台宗的創始人。他准備在天台山建造一所規模宏大的寺院，計劃沒有實現，就與長辭了。隋文帝開皇十八年（598年），江南總管楊廣（即隋煬帝）特地派遣司馬王弘到天台，依智者大師生前所畫圖樣，建造了國清寺。唐代以後，國清寺屢有興廢，現在的建築為清代雍正十二年（1734年）重修。

在大雄寶殿左側有一座梅亭，亭前花壇植有老梅一株，蒼老挺拔，傳為天台宗五祖手栽，俗稱「隋梅」。這大概是我國現存最老的一棵梅樹了。解放前，因照料不周，隋梅曾數度枯萎；解放後，經過精心照料，隋梅轉青，當花開時，疏枝橫空，暗香浮動。

4. 深山藏古剎，尋幽國清寺

深山藏古剎，尋幽國清寺

撰文、攝影：翁欣

位於浙江省東中部的天台山，素以「佛宗道源、山水神秀」而聞名，境內不但自然風光奇麗秀美，也是中國佛教天台宗，和道教南宗的發源地。明代的徐霞客曾先後三次來到天台山，寫下兩篇游記，可見天台山在「游聖」心目中的份量。

國清寺之於天台山，猶如靈隱寺之與杭州。來天台山游覽的人，沒有不來國清寺的。作為佛教天台宗的祖庭，國清寺在佛教史上的地位可能還要高於靈隱。李白曾有詩雲「天台國清寺，天下稱四絕」（國清寺與南京棲霞寺、濟南靈岩寺、當陽玉泉寺並稱佛教四大叢林）

來到國清寺，有一個名字會被多次提及，那就是天台宗的開宗祖師智顗（538年-597年），一般人們稱他為智者大師。他在天台山弘法的二十多年時間，不但開創了佛教東傳後第一個本土化宗派天台宗，並且在天台山創建了12座道場，包括國清寺就是按照他生前所繪制的一張設計草圖建造而成。

國清寺始建於隋開皇十八年（598年），智者大師逝世的一年後，晉王楊廣依天台宗創始人智顗的遺願建造而成——作為天台宗的根本道場。原名「天台寺」，後取「寺若成，國即清」之意，於是改名「國清寺」至今。這里也是日本，韓國佛教天台宗信徒所公認的天台宗祖庭。

國清寺坐落於天台縣城以北三公里處，深藏在一片五峰環抱的幽谷之中。現在進入景區已經無需再買門票。從山門進到寺廟，還需要步行十分鍾左右。景區內古樹參天，濃蔭蔽日，沿著一條木製棧道漫步，還未見到寺廟，遠遠的先看到一座黃褐色古塔聳立在半山坡上。

塔建於1300年前的隋代，故稱「隋塔」——是國清寺的標志性建築之一。塔高近60米，六面九級，磚壁上長滿了青苔和荒草，充滿滄桑感。隋塔建造別致，歷經千年仍屹立不倒，令人感慨古人的智慧。奇怪的是塔頂上缺了塔頭，據說是毀於過去的某一場大火。

隋塔下面的主路邊，七個小佛塔一字排開，是為供奉「過去七佛 」而建。過七佛塔後，便是國清寺第二道山門「寒拾亭」。此亭是以紀念唐時在國清寺隱修的寒山，拾得兩位詩僧而命名。佛教信徒認為他們是文殊、普賢兩位菩薩轉世，民間傳說則把他倆奉為"和合"二仙，蘇州寒山寺的名字就是來源於此。

穿過「寒拾亭」之後是「豐干橋」，又一座以國清寺僧人命名的石橋。相傳豐干禪師曾經騎虎入寺，風格可見一斑。他和寒山，拾得被奉為「國清三隱」，國清寺西側有「三賢堂」，就是為紀念他們三人而建。

站在豐干橋上，只見環繞寺院的左右兩條溪流，在豐干橋下匯合後南流，形成「雙澗回瀾」的勝景，這也是著名的「天台八景」之一。此處風景極佳，所以來附近寫生的人很多。

豐干橋前後兩端分別是寫有「隋代古剎」和「教觀總持」的兩塊黃色照壁。前者表述的是國清寺悠遠的歷史，後者「教觀總持」的意思，則不太易懂，指的是佛經教理，要和內觀實修相結合，闡述的是天台宗所推崇的修行法門。

此時既已來到寺前，卻找不到寺門所在，原來國清寺的寺門是與眾不同的。寺院座北向南，但寺門卻並非開在常規的朝南位置，而是在壁牆東面轉彎處，開有一扇不起眼的小門——這里才是國清寺正門所在。國清寺寺門東開，有說法是因為智者大師的靈塔安放在東邊的佛隴山，寺門朝東是為了紀念這位開山祖師。

國清寺的布局講究低調內斂，又可見匠心獨運。比如寺門的處理，既增加了空間上的變化，又給人含蓄幽深的感覺。縱觀山門外各建築物，隋塔、七佛塔、寒拾亭、豐干橋以及兩面照壁、看似依地勢高低自然排列，其實都經過精心設計，漫步其間，給人移步換景，悠然自得的禪意。

國清寺門的橫匾紅底金字寫的「國清講寺」，正是寺院的全名。說明國清寺是以講經說法，研究教理為特色的大型寺院。古代各地寺院有禪寺、講寺、律寺之分，不同宗門的寺院有稱呼上的區分，而天台山的寺院基本都為講寺。

進入寺廟，穿過一條掩映在竹林中的甬道，國清寺各殿顯在參天林木之間。土黃色的院牆和翠綠色的植物黃綠相襯，顏色和諧。讓人想起古詩中「曲徑通幽處，禪房草木深」的意境。寺內光影斑駁，梵音繚繞，人行其間，自然腳步放緩，感受到清涼和自在。

經過多次毀建，現存的國清寺建築基本維持清雍正時期重建的規模。沿著中軸線，依次排開的是天王殿、雨花殿、大雄寶殿、葯師殿、觀音殿，兩側還有數十個傳統院落。建築依山就勢，往上層層遞高。值得一提的是，寺內古廊沿高低錯落的貫穿全寺，下雨天走去任何地方都不會被淋到雨，這也是國清寺的一大建築特色。

作為天台宗祖庭的國清寺，古樸、肅穆、更有著厚重的歷史感。彌勒殿前那一對漢白玉石獅，襯托著佛殿的威嚴。據說這對石獅原本放在故宮，屬於國寶，七十年代國清寺重修時，特意從北京選送過來放在這里。

彌勒殿後面的天王殿，在國清寺叫雨花殿。一般的寺院並無此叫法。傳說是因為智者大師在天台山講述《妙法蓮華經》，曾感動天神顯靈，在大師講法時天降花雨，故國清寺的天王殿一直被稱為「雨花殿」。

來到國清寺的大雄寶殿，只見門楣上的匾額為豎寫，而古代民間匾額則一般都為橫寫，表明國清寺有著皇家寺院的規格和氣魄。大雄寶殿內所供奉的釋迦牟尼佛銅像為明朝所鑄，左右兩側分坐的十六羅漢，則是元代楠木雕像，都屬於難得一見的文物。

話說，到國清寺朝拜的人沒有不去觀賞隋梅的。大雄寶殿右側，有一株千年隋梅。據說此樹是智者大師的弟子灌頂法師親手栽植，被植物學家考證為中國最古老的幾顆梅樹之一。傳說此樹極有靈性，七十年代已經枯死，後經寺僧精心培育，隋梅又從枯死的樹干中又抽枝重生，古木回春。

國清寺內的文人墨客題詠眾多，羅漢堂周圍建有碑廊，你可以在此找到柳公權的「大中國清之寺」的題刻，還有著名的王羲之獨筆「鵝」字碑。國清寺西南側的放生池，有一個充滿雅趣的名字「魚樂國」，就是以明朝大書法家董其昌在此留下的手跡而命名。

葯師殿東側有中日祖師紀念碑，北側有中韓祖師紀念堂，只因國清寺在日本和韓國的名氣極大。唐時日本高僧最澄至國清寺求法，創建了日本天台宗。十一世紀，高麗僧人義天又將天台宗傳入朝鮮，所以國清寺被視為日本、韓國天台宗的祖庭。每年來此朝聖的日、韓僧人以及海外信徒絡繹不絕。

國清寺的素齋非常有名，《舌尖上的中國》里就專門提到過國清寺僧人們自製的豆腐乾和自種的大白菜，味道鮮美而清靈。國清寺的齋堂中午和晚上都有飯票出售，價格低的不可思議，兩元一位。菜據說都是寺院的僧人自種的，吃飽為止，不可浪費。吃完記得要把碗筷洗凈，放歸原處。

寺院內有提供住宿（可在買飯票的窗口咨詢），我去的時候，因為正趕上這幾日舉辦水陸法會，來此住宿的居士很多，沒有床位了。後來入住在離國清寺外百步遠的天台賓館，為的就是第2天一早再來寺院享受無人打擾的清靜時光。

難得如國清寺這般聲名顯赫的寺院，又是國家5A級景區，來到此處發現竟無絲毫商業化痕跡，體現著佛門原本的那份清凈，著實可貴。閑暇之餘，建議不妨來此清心養性，洗滌塵埃，於暮鼓晨鍾中參佛悟道，找回久違的心境平和與快樂。

從國清寺以東沿山路北上十幾里，有一隴環形相連、東西相向的山崗，就是佛隴。這片山崗是天台宗真正的發祥地，智者大師最早就是在這里的帶領弟子割草結庵，從此紮根天台山，創建了一個博大精深的佛學體系天台宗 。

智者大師畢生在天台山創立的十二座道場中有好幾處都在佛隴，有些現已不存（如修禪寺、太平寺），仍保存下來的有真覺寺（智者塔院），和高明寺。

可從汽車北站坐開往石樑方向的小巴（每天只有幾班，也可在國清寺上車），沿途會經過佛隴景區，我讓司機在路過真覺寺把我放下，由一條公路邊的小徑往上走幾分鍾就到。

真覺寺，當地人則稱之為塔頭寺。這里是智者大師的靈塔安放處。公元597年，智者大師在新昌大佛寺圓寂，他的弟子們將其聖體翻山越嶺運回天台山，安葬於此，所以後來這里被稱為「智者塔院」。

真覺寺山門外的照壁上寫有「即是靈山」，因為智者大師被稱為「東土小釋迦」（也就是中國的釋迦摩尼佛），所以天台山也有「靈山聖地」之譽。作為智者大師生前弘法活動的中心地帶，佛隴就等於是聖地中的聖地。

真覺寺不太像一個傳統寺院（沒有大雄寶殿），更像一座古樸清幽的四合院。院內只有一個主殿，殿內供奉的是「智者大師肉身塔」，塔用青石雕刻而成，高近7米，每層都有精美的浮雕。第一層正中端坐智者大師塑像，殿內四周的牆壁則掛著歷代天台宗的祖師畫像。

由於塔內是智者大師真身所在，故凡來國清寺朝拜祖庭的日本、韓國天台宗信徒去完國清寺，下一站必然到此拜謁。

塔院的規模雖不大，不過兩側的廂房似乎住了不少僧人，也許他們是大師靈塔的守護者。拜完了大師的靈塔，我沒有在這里做過多的停留，趕往下一個目的地，離智者塔院不遠的高明講寺。

從塔院往東去的後山，有一處平坦的巨石，這里是過去大師曾講經說法的地方，現立有石碑，上書「智者大師說法處」。相傳智者大師有一次在這里講《凈名經》，突然一陣大風吹來，經頁飄至山谷深處，大師追隨經頁墜落之處，見此地峰巒環抱，幽泉潺潺，是一處理想的修行之地。於是把這里建為幽溪道場，也就是後來的高明講寺。

智者大師圓寂後，他的肉身塔安放在真覺寺，而他用過的衣缽和貝葉經則保存在高明寺。

從塔院門前的山嶺上，往下清楚可以看到下面半山坳處的高明講寺。日光照耀下，熠熠生輝。看著雖近，穿過隧道沿公路走下去，還要再走個兩三公里才到寺前。周圍樹蔭濃密，溪水橫流，環境甚是清幽，所以這里過去也叫幽溪道場。「明」與「幽」，這兩種截然相反的意境，其實是不同角度看高明寺時產生的不同感受。

因為跟國清寺屬於一個「系統」，如今這里也免了門票。不過高明寺所處位置比較偏僻，來這里的遊客很少。免不免票的也無所謂吧。寺宇看上去並不很舊，現存建築大多是八十年代重建。

「高明講寺」的寺額，書寫極有特點，據說是康有為來天台時用碳條所書。「明」字「多了一橫，應該是有意為之。來到高明寺，鍾樓是要去看一下的。名間有說法：「國清的松，高明的鍾」，可見，高明寺的鍾極有特色。高明鍾掛於地藏殿頂樓，16噸重的大鍾為目前浙江省之最。

高明寺內古樸幽靜，寺外還有眾多摩崖題刻，幸得僧人指點，不然差點錯過。從寺門出來往東南，順一條溪流向下走，沿途經過智者大師手書「幽溪」、彌勒大佛雕像、還有「觀雲亭」、以及天然石樑組成的「圓通洞」等古跡，這時才發現原來高明寺景色堪優之處不在寺內而在寺外。

本文發表於澎湃新聞「私家地理」。

5. 介紹一下國清寺

國清寺位於浙江天台城北3公里的地方，和濟南靈岩寺、南京棲霞寺、當陽玉泉寺並稱「天下四絕」，是佛教「天台宗」發祥地，也是日本天台宗祖庭。
國清寺始建於隋文帝開皇十八年(598年),是依據天台宗創始人智顗親手所畫的樣式所建的。智顗開創天台宗

國清寺風景圖集（1）(20張)
後,想建一寺廟,作為該宗的正式祖庭,但限於資金,遲遲不得動工。他在臨終遺書晉王,說：「不見寺成,瞑目為恨」。晉王楊廣(後為隋煬帝)見書後,極為感動,便派司馬王弘監造國清寺。 初建的國清寺寺址在現在大雄寶殿後面約100米處的八桂峰前山坡上。唐會昌中(約845年),原寺毀於火,旋即重建。唐大中五年(851年)著名書法家柳公權在寺後石壁上題寫的「大中國清之寺」六個大字摩崖石主刻,至今仍清晰可辨。
從唐大中朝到清雍正朝的880多年間,國清寺幾度或毀於兵火,或摧於風暴,但都是屢毀屢建。每次重修,寺宇規模都有所發展,位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。國清寺究竟何時移到現在的位置,並形成現在的布局已很難查考。但從明人李汶在《游天台紀略》一文中提到的國清寺「最後委藏處石泉,名錫杖泉」句分析,可見當時錫杖泉已在寺的最後,即今位置。那麼說明至遲在明代,國清寺已移至今址,並基本完成現在的布局。另外,而今梅亭的位置上原建有迦藍殿三間,系明代建築,也可從旁說明。

國清寺
清雍正十二年(1734年),國清寺進行了一次全面的整修,這就是我們現在看到的國清寺了。在大雄寶殿左側有一座梅亭，亭前花壇植有老梅一株，蒼老挺拔，傳為天台宗五祖手栽，俗稱「隋梅」。這大概是我國現存最老的一棵梅樹了。解放前，因照料不周，隋梅曾數度枯萎；解放後，經過精心照料，隋梅轉青，當花開時，疏枝橫空，暗香浮動。
據推測「國清寺」這三個字可能確為雍正皇帝書寫。

6. 佛教八大宗派的發源地分別在哪

浙江國清寺是佛教「天台宗」的發源地。

隋開皇十八年（5⑨8）創建。智顗大師於天台山開創我.國佛教天台宗，此寺為我.國天台宗根本道場。日本佛教天台宗及日蓮宗均以天台山國清寺為祖庭。還有很多佛教宗.派均與我.國天台宗有直接或間接的淵源。

唐貞元十年（804）日本僧人最澄偕弟.子義真來寺，從道邃、行滿學習天台教觀，並依道邃受菩薩戒。其回國後創立了日本佛教天台宗、日蓮宗，奉國清寺為祖庭。大中七年（853），該宗五祖圓珍；南宋乾道四年（1168），該國臨濟宗初祖榮西等，都曾先後來此巡禮求法。近年來，朝拜祖庭者更是不絕於途。

南京棲霞寺是佛教「三論宗」的發源地。

南齊永明七年（4⑧9）創建。隋吉藏在此創立我.國佛教三論宗。為國內佛教四大叢林之一。棲霞寺始建於南齊永明七年（4⑧9年）。梁僧朗於此大弘三論教.義，被稱為江南三論宗初祖。棲霞寺歷.史上幾易其名。最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺，五代十國時改為妙因寺，宋代又改名為普雲寺、棲霞寺、崇報寺、虎穴寺。明洪武五年（1372年）復稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰時，棲霞寺毀於戰火。1919年重建。

山西玄中寺是佛教「凈土宗」的發源地。

建於北魏延興二年（472）。為凈土宗的發源地。日本佛教凈土宗及其系統各宗.派均奉為祖庭。國內外影響甚大。寺內所存唐穆宗長慶三年（公元832年）《特賜寺庄山林地土四至記》碑銘記載，「時大魏第六王孝文皇帝延興二年（公元472年），石壁峪曇鸞祖師初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就」。曇鸞是北魏時雁門（今代縣）人，於此講經說法，廣布凈土宗.教.義，並撰《天親凈土論》兩卷，名重一時，影響極大，被譽為「肉.身菩薩」。隋末道綽、唐初善導二大師相繼在此弘揚凈土宗風，拓修寺.院，使古剎達到其中史以來的鼎盛期。

陝西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）。

創建於隋開皇九年（589）。為唐玄奘三藏法.師翻譯佛.經的譯場。玄奘創立我.國佛教法相宗，此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。

陝西長安縣凈業寺（律宗祖庭）。

建於隋代（581—618）。為創立我.國佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律師的道場。歷代尊道宣為律宗開祖。

河南嵩山少林寺（禪宗祖庭）。

建於北魏太和二.十.年（496）。我.國佛教禪宗初祖菩提達摩在此創立禪宗，為我.國禪宗各派的共同祖庭。在國內外有深遠影響。

陝西長安縣華嚴寺（華嚴宗祖庭）。

位於陝西長安縣少陵原半坡的華嚴寺，為唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是實際創始人，葬於華嚴寺南、華嚴寺始建於唐貞元十九年（803），現僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國師塔。四祖法名澄觀，於三祖法藏歿後私淑其學，住五台山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》等，後世稱之「清涼大師」。

陝西西安城南大興善寺（密宗祖庭）。

創建於晉泰始至太康年間（265—2⑧9）隋唐盛時為翻譯佛.經的國立譯場。其中，以唐開元年間來華的印度高僧善無畏、金剛智、不空翻譯了大量佛教密典，貢獻最大，稱開元三大士，盛宏密教。日本高僧弘.法大師空海師事不空弟.子惠果，回國後建立真言宗。該寺是有中外影響的重要古剎。西安佛教協會所在地。