佛教中國化的典型代表是哪個宗

1. 如何理解禪宗是中國化佛教的典型

禪宗是典型的中國化的佛教。

禪宗，中國佛教宗派。主張修習禪定，故名。又因為自稱「傳佛心印」，以覺悟眾生本有之佛性為目的，所以亦稱佛心宗。禪宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黃梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺等。

依傳說菩提達摩為創始人，被尊為初祖，其後幾代的傳承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禪宗傳承的影響，自四祖道信時開始擴展，結束了流動生活，於黃梅雙峰山聚眾定居，墾荒自給。五祖弘忍始為朝廷承認，其禪稱為「東山法門」，門徒布於全國，形成許多傳禪基地。安史之亂後，禪宗分為南北二派。北宗尊神秀為領袖，強調「拂塵看凈」，要求「慧念以息想，極心以攝心」，通過打坐「息想」，起坐拘束其心，實現拂除客塵煩惱，清凈自心的目的，被稱為「漸悟」。南宗奉慧能為領袖，經慧能弟子神會等人的努力，受到自藩鎮以至王室的重視，主張心性本凈，覺悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，強調「無念」、「無相」，「即心是佛」，「見性成佛」，自稱「頓門」。慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗，世稱「五家」。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱「五家七宗」。

作為禪宗代表經典的《六祖壇經》，主張心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源。認為「於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身」。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，「一聞言下大悟，頓見真如本性」，提出了「即身成佛」的「頓悟」思想。

另外，禪宗思想廣泛流傳的過程中，將其自然任運的態度注入了中國文化的方方面面。禪家南宗的主張經過南嶽、青原一二傳以後，便將禪的意味滲透在學人的日常生活里，使它構成一種隨緣任運的態度。嚴格的說來，這已不屬於佛家三學的純正類型，而它的理論根據也和教說相去漸遠了。本來，南宗主張定慧等學，不分先後，是用契理的知行合一來解釋定慧為一件事的兩方面，又還說外離相即禪，內不亂即定，這樣早已擴大了禪定的范圍。到了南嶽的啟發馬祖，更生動地用磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就不再拘泥平常所說靜坐習禪那些功夫了。但是，禪家一切行為的動機，始終在向上一著，探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯泛泛地去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源。這個根源，在他們所認識到的，即是人們的心地，也可稱為本心。說心還嫌空靈，於是從心思所表現的各方面即言語舉動等來講。像馬祖門下的大珠（慧海）回答如何用功修道的問題就說：「飢來吃飯，困來即眠」；而這些和常人不同之點，即在當時毫無計較，純任本然。他們又常常說「平常心是道」、「擬向即乖」，可見都是在日常生活上著眼的。後來更有人說這些不但是心的作用，而且是性的發現，所引的論據即異見王和波羅提尊者的問答。波羅提說見性是佛，性在作用，意指見聞覺知，這樣說成性和作用無異。宋明理學家很不滿意這種看法，常批評禪宗只知道心而不明白甚麼是性，因為泛泛的見聞覺知並沒有當為不當為的意義，自然說不上是性。但在禪家認定「即心即佛」，不假修成，由此本心流露無不解脫，是無妨看它作性的。所謂真正道人，「隨緣消舊業，任運著衣裳」，當行就行，當止就止，自然合泊而成為隨緣任運的生活。禪宗的這種思想特質，對於後世中國產生了深遠影響。

2. 佛教中國化的典型代表

中國佛教（Chinese Buddhism）是指公歷紀元前後，印度佛教傳入中國，經長期傳播發展，而形成的具有中國民族特色的佛教。 由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成了三大體系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。

3. 如何理解禪宗是中國化佛教的典型

佛教從印度傳入中國，於發展過程中融合了中國聖人老子和孔子思想，在六祖慧能大師、大力改革下，形成了具有中國傳統文化特色、又不失佛陀覺悟思想的新型佛教。所以說，《禪宗》是中國話佛教典型代表。

4. 為什麼說禪宗是佛教中國化的典型代表

佛教傳入中國🇨🇳，創立多個門派。縱觀諸門學說，只有禪宗融合有完整的佛、道、儒思想底蘊。
儒教人物陸九淵提出「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，這和禪宗提倡的「萬法同歸一心」意義很相合；近代儒聖王陽明提出「知行合一，至良知」，正是禪宗提倡的」不妄想，無妄念」修定方法。王陽明陸九淵是儒學心學門派代表人物，他們的思想與禪宗代表人物達摩六祖主義很相符。
道教聖人老子，對宇宙萬有根源，用「道」來表示，這與禪宗所講的「真如、自性、心」本質上沒有區別。道德經里記述的「虛、無」，和佛教所說」萬法虛幻，一切皆空」可謂同出一轍。佛教這種空觀思想完整體現在禪宗里，如禪宗代表人物六祖惠能大師就說，「本來無一物」。
佛學、道學、儒學，都涉及到探究宇宙起點，人性最初，生命根源，這種思想多體現於禪宗里。

5. 中國化的佛教宗派有哪些

佛學巔峰期的主要標志是中國化宗派佛學的出現。

一、天台宗

天台宗是具有中國佛教特色的一個宗派，因其創始人智者大師長住浙江天台山而得名。因其教義主要依據是《妙法蓮華經》，因此也稱法華宗。該宗的學統自稱是龍樹、慧文、慧思等，但創立天台宗的宗祖實際上是智者大師。智者大師於陳宣帝太建七年（575）入天台山，歸宗法華，說《法華經》玄義，遂開天台宗。智者大師改變了當時北方偏重禪法、南方偏重義理的學風，所傳的宗旨以教觀總持，解行並進。

天台宗教義其要者為「三諦圓融」、「一念三千」、「性具善惡」、「一心三觀」、「六即」。 智者大師所著《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》為天台三大部。

天台宗教判智者大師以「五時八教」判釋佛教之教義。五時八教是對佛教經典教義的分類判釋，它把釋迦一生的教法分為華嚴、阿含、方等、班若、法華五個時期。「三諦圓融」、「一念三千」、「一心三觀」、「六即」的教義說明諸法實相是空、假、中的統一。一切事物都由因緣而生，沒有真實的本體，但是還有虛假的現象。空、假、中三諦相互包含、相互分離，任何事物都同時體現這三種本性，這就叫三諦圓融。「一念三千」的教義說明一切事物是相互包含、貫通一致的關系，認為大千世界統一於一念之心。

灌頂（561—632）一生追隨智者大師，闡揚師說，擴大了天台宗的影響。其《觀心論疏》和《天台八教大意》是解釋智者大師學術的書籍，其《國清百錄》、《智者大師別傳》等則是記述天台宗歷史的重要資料。

二、華嚴宗

中國佛教宗派。因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏，號賢首，又稱賢首宗。以發揮「法界緣起」的思想為宗旨，又稱法界宗。法藏是智儼的弟子，曾參加八十卷《華嚴經》的翻譯，一生講解《華嚴經》三十多遍。該宗推戴杜順為始祖，而實際創始人為法藏。

杜順，原名法順，住終南山宣揚《華嚴經》，著有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各一卷，為此宗在觀行方面的無盡緣起說、判教方面的五階次第說奠定了理論基礎。

智儼，天水(今屬甘肅)人。師事杜順。受具足戒後，各方參學，對地論學派慧光經疏中的「別教一乘」說和「無盡緣起」說以及《十地經論》中的六相義很有心得，著有《華嚴經搜玄記》十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》四卷等。

華嚴宗乃依《大方廣佛華嚴經》而立教。此宗法理，並非據印度學說而來，全由中國

6. 隋唐二代中國化的佛教形成哪幾家宗派

形成了八宗：禪宗（禪宗又細分為「一花開五葉」，分別是臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗，其中，臨濟宗極為強大，又衍生出黃龍派和楊歧派）、天台宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、律宗、三論宗、凈土宗

7. 中國化最徹底的佛教宗派是哪一派

禪宗是佛教的徹底中國化
禪宗 中國佛教宗派。以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。
其中有神秀 、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」忍以為未見本性。惠能也作一偈：「菩提本無樹 ，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以後北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧。

惠能的《六祖壇經》為本宗代表著作，其他如《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》皆有重大影響。 惠能弟子中最負盛名的是南嶽懷讓（677～744）與青原行思（ ？～740 ）。另有神會居洛陽荷澤寺，創荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南嶽衡山，創南嶽系。青原住江西吉安，創青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運，溈山靈佑。希運門人義玄（ ？～867 ）在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創溈仰宗。
行思門下石頭希遷（700～790）一系數傳至洞山良價 ，再傳至曹山本寂，師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存（822～908），其門下師備之再傳文益（885～958）創法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃（？～949）住韶州雲門山，創雲門宗。晚唐至五代，禪宗發展極盛。兩宋之後，儒道釋三教合流，禪宗風格略變。大量「公案」 、「誦古」文字著述問世。宋代 ，臨濟宗中又分出方會（ 992～1049 ）所創之楊政宗和慧南（ 1002～1069 ）所創之黃龍宗。元明之後，禪凈合流形勢大成，禪宗衰微。禪宗流入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（ 820 ）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（ ？～594 ）所創。
南宋時，日僧榮西在天台山受法，禪宗臨濟黃龍派隨傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；後更有黃龍系（一說雲門系）的草堂禪派（11世紀）和臨濟系的竹林禪派（13世紀末）等。
禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。 據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發一語，這時聽眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會心的一笑。於是釋迦牟尼便高興的說： 「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。自達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。 印度禪的這二十八祖的法統據考證是後人捏造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考證），在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個「禪」字本來是從梵文「禪那」的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。「禪 」是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而「禪」以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再的提醒學生，冥想和思索，都會失去了禪的精神

8. 佛家分為幾大宗派各宗派代表是

中國佛教大小乘各宗派簡述 佛教有小乘大乘之分。 小乘（聲聞乘）起源於名位高的上座部，保留著釋迦牟尼的遺教風格，最早傳入我國的佛教大都是小乘佛教。小乘佛教以知苦因，斷苦業，修達涅槃道，證得涅槃果（阿羅漢），滿足了漢末魏晉許多人厭亂求生的願望。 大乘（菩薩乘）起源於名位低的大眾部，是婆羅門外道與佛教思想的混合體，它稱本身解脫是小事，還要度一切有情物皆成佛。對於佛說不像小乘那樣拘泥，往往是自由解釋、自我發揮，因此同中國傳統哲學及各個歷史時期的政治、經濟、文化的相互融攝也較深，佛教中國化色彩很濃。大小乘佛教在中國歷史上影響比較大的宗派有： 小乘佛教的俱舍宗、成實宗， 大乘佛教的三論宗、律宗、慈恩宗、密宗、凈土宗、天台宗、賢首宗、禪宗等。 小乘佛教各宗派： 一、俱舍宗：屬小乘有宗，即承認法體恆有，三世（過去世、現在世、未來世）實有，不過我是空的。所依經典為天竺僧人世親所著《俱舍論》及《十住毗婆娑論》《十誦》等。經鳩摩羅仕（公元334-413年）翻譯傳授，形成此宗。在南朝時一度發達。 二、成實宗：屬小乘空宗，所依《成實論》，主張人法兩空。《成實論》系天竺僧人訶梨跋摩為挽救小乘教而吸收大乘空論而造。經鳩摩羅仕翻譯並傳授，南朝最盛。後終因不及大乘能得菩薩果，而學者日少，於唐代歸於消滅。 大乘佛教流派： 一、三論宗：又稱法性宗，三論既《中論》《十二門論》《百論》，前二論為天竺人龍樹所著，後一論為其弟子提婆所著。三論傳於我國仍是鳩摩羅什的功勞。三論宗以二諦、八不中道為其教門。二諦即俗諦（有因果君臣父子忠義之道）、真諦（一切法畢竟空寂），俗「有」真「空」，但「有」是假有，空是假空，空有不二，名為中道，並運用八不（不生不滅，不常不斷，不一不異，不事不出）的否定方式，破邪顯正，分析主客觀矛盾，具有辨證的性質。三論宗為醫佛家「空病」做出了大的貢獻，同時也為禪宗的形成提供了思想基礎。 二、律宗：又稱南山宗，實屬小乘佛教，創始人為唐代名僧道宣，以佛陀耶舍所譯《四分律》為主，立「五義分通」之說，融會貫通大乘諸部，逐漸形成專門的律學。最主要的戒律是五戒，即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。戒為平地，眾善由生，三世諸佛，借戒方住。持戒雖精苦，但卻是種大福田，得大利益。 三、慈恩宗：又稱瑜伽宗、法相宗、唯實宗等，屬大乘有宗。由唐代玄奘大師（公元596-664年）創立。所依經典為天竺僧人無著的《瑜伽師地論》《攝大乘論》及世親的《二十唯識論》等。以「萬法唯識」「心外無法」為宗旨。「所知依」為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（自我本體）、阿賴那識（站在自我本體後的自我本體），一切識均有各自的種子為因，才能生起，要想「轉依」（解脫）就必須從上述八識著眼，以證「境無識亦無」。 四、密宗：又稱真言宗。實際上是天竺佛教結合婆羅門教的多神、祭祀、神秘各特徵演變而成。尊奉最高的神是大日如來，稱同釋伽為同一佛，不過大日是法身，釋伽為應身。密教重事相，依據《大日經》《金剛頂經》修行，可即身成佛。密宗法門有金剛界（智差別）、胎藏界（理平等）兩部。灌頂為修習密法的入門。後修行者口誦真言密咒、手結印相、身依「本尊」、意觀本尊形象，三密相印，身口意歸於凝定，達到證悟和解脫。 五、凈土宗：凈土宗是典型的中國化佛教，創始人為唐代高僧善導。所依經典為天竺人龍樹所著的《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》等。凈土宗認為只靠自己修行，無佛力相助，成佛困難。故應一生至誠念佛，念阿彌陀佛一口，可滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德，臨命終時，自會仰仗佛力前往西方極樂凈土。由於其思想適合中國民情，且修法簡易，流傳至今。 六、天台宗：創始人為南朝高僧智開（公元538-597年），所依經典為《妙法蓮華經》（《法華經》）和《涅槃經》等。天台宗取大小乘中定（禪定）慧（義學）等法創立自己的學說，藉助「一心三觀」「十如世」以顯諸法實相，提出「止觀」雙運，圓融三諦（即空即假即中），「定慧」雙修。非止不能得定，非觀不能發慧（般若）。由於調和了南（禪定）北（義理）佛學精華，因此此宗自稱圓教，即非頓、非漸、非秘密、非不定之教。 天台宗是中國人自創的佛教宗派。 七、賢首宗：又稱華嚴宗、法界宗。所依經典為《華嚴宗》。創始人為南朝高僧杜順。杜順著有《華嚴法界觀門》，提出了三種觀法：一是真空觀，二是理事無礙觀，三為周偏含容觀。此宗經唐代法藏弘揚，一度興盛。其學說依「因該果海，果徹因源」之法界心為本，以空有、真妄、理事等相互融攝而無礙，以明法法都彼此相互，相即相入、重重無盡而事事無礙之「法界緣起」，成為貫攝北有南空，並集北學大成的圓教。也是中國人自創的佛教宗派。 八、禪宗：梁武帝時天竺人菩提達摩（公元？-528年）來我國傳播禪學，以《楞伽經》而修。講究不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛，把心外之佛變成了心內之佛，認為佛只能向自身去求，起修行方法是「蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授於人」。禪宗至五祖弘忍（公元602-675年）分為南北兩宗。南宗惠能（公元635-713年）主張「直顯心性」頓悟成佛，北宗神秀（公元約606-706年）主張「息妄修心」漸悟成佛。由於惠能得傳法袈裟，南宗成為正宗，北宗日衰。實際上南宗是莊周玄學與佛學結合的產物，其談空的程度大大超越了天竺各宗派，破壞了佛教三寶中的佛法二寶，同時用我即是佛保護了僧寶的存在。禪宗的這種打破教條，斬斷葛藤，直探本源，對中國的思想界影響深遠，也為後來宋明「理學」的形成奠定了基礎。中國佛教大小乘各宗派是在相互斗爭中不斷融合發展起來的，如在玄奘門下，除了擅長《瑜伽》《唯識》的高徒外，弘揚《俱舍》之人也不少，並為律學戒體提供了很多理論依據。又如天台宗認為「教在天台，行為凈土」。禪宗也提倡「禪凈一致」「禪凈雙修」。到唐代武宗滅佛，各宗受到打擊嚴重，大多宗派從此一蹶不起。而惟有同中國傳統文化淵源較深的禪凈兩宗則興盛不衰，為求自救，各宗紛紛效仿參禪念佛，這為各宗融合於禪凈二宗創造了客觀條件。清代，雍正帝倡導不問宗派，都應念佛，大乘各宗便逐步地歸於凈土宗門下。現在在我國大乘佛教中除藏傳密宗及少數禪寺外，其餘寺院都屬於凈土宗。

9. 為什麼說禪宗是佛教中國化的典型代表求專業回答。

從佛教歷史發展過程來看,禪宗代表佛教的最高階段，而這個階段是在中國本土由中國人完成的，所以禪宗是中國的佛教。

佛教自傳入中國以後,到隋朝時大部分經文已經翻譯完畢,同時佛教的思想也引起了中國知識精英的注意,有大量的知識份子加入到對佛教思想的研究之中。

而佛教原來各派修行方法極其繁瑣,對經文的解釋極其晦澀,一般人要先弄明白也要十年八年.因而對佛教的進一步傳播造成了阻礙。中國的禪宗是在這樣一個背景下發展起來的。

中國禪宗的對佛教理論發展的貢獻主要是：用「頓悟學說」解決了如何覺悟成佛的關鍵問題。

釋迦牟尼佛提出佛教的的核心概念「佛」是指「覺悟」，只有覺悟才能實現涅??。但如何覺悟，釋迦牟尼佛沒說，讓眾弟子自己參詳去。但在印度時，佛教信徒提出的通向覺悟的方法五花八門，但似乎都不行，因為在印度，不完善的佛教競爭不過其他宗教，是被後來的印度教所取代了。

以禪宗六祖慧能為代表的禪宗認為，人能不能成佛決定因素在心而不在別的什麼上面，心的問題不解決，念佛吃素也沒用。而所謂心的問題就是在一念之間解決的，這就是「頓悟」。後來有所謂「放下屠刀立地成佛」的說法，就是禪宗頓悟思想的一個典型表達。

禪宗思想出現以後，迅速戰勝了在中國的其他佛教派別的競爭，其他佛教宗派由此而迅速衰敗。到現在，中國佛教的派別除凈土宗外，只有禪宗了，其他佛教宗派都失傳了。而凈土宗更是一個中國化的佛教宗派，但這是另外一個話題。

我個人閱讀這段歷史有這樣一個感覺，如果沒有六祖慧能對佛教的貢獻，如果沒有慧能通過發展禪宗思想而推動佛教理論的中國化，佛教在中國的結局很可能與佛教在印度的結局一樣，被其他宗教所替代。

10. 什麼是佛教中國化的典型派別

禪宗，是中國佛教八大派別之一，同時也是最具典型的中國化的佛教派別。它形成於唐代，經過千餘年的發展流行至今；不僅在中國，而且傳入日本和朝鮮