中國哪裡有文溢橋

Ⅰ 中國有那幾個著名的文博園

圖1：文博園沙盤 皖江文化長廊皖江文化長廊總長1500米。全部由典型的徽派建築組成，建築面積一萬多平方米，以兩層為主，三層為輔，參差不齊、錯落有致的建築風格進行布局。皖江文化長廊以800里皖江文化、藝術、民俗和歷史為題材，將這一文化地域曾經發生的故事，風情，老百姓的農耕文化，民俗文化等均以實物、圖片、雕塑、表演、聲光的形式，充分展示於1500米的文化走廊之內，安慶作為皖江文化的發祥地，在文博園建設這個全面反應皖江文化的藝術長廊，既是對皖江文化的挖掘和保護，更是對其它弘揚和傳承。 圖2：文博園鳥瞰圖 五千年文化走廊五千年文化走廊是文博園的核心組成部份，總長2000米，總投資8000萬元，在兩公里的走廊以等比例將華廈五千年文明按歷史的朝代更迭，以代表性的文化、藝術、歷史、名人為表現內容，以漢白玉浮雕牆、青石雕塑、藝術造景、情景再現等多種藝術形式，從盤古開天，三皇五帝開始，到夏商西周、春秋戰國、一直延伸到宋元明清，在這文化走廊一路走來。燦爛輝煌的中華五千年文化厚重而振憾，深切的讓人領悟創勞動創造歷史的偉大，五千年文化走廊以「勞動創造歷史」創意景區結束。「勞動創造歷史」是以勞動人民的代表勞模的手印，以藝術的形式用銅制工藝將手印、出生年月、姓名、事跡充分展示出來。萬名勞模手印廣場會令這個社會對勞動者更多一份尊敬。 圖3：文博園問天閣 圖4：問天閣 尋根問祖文化牆尋根問祖文化牆是以採石場的斷面為依託，將鋼筋混泥土進行表面的藝術處理。以活字印刷的方塊字模為表現形式，將具有濃厚中華文化的百字姓——雕刻於山牆之上，文化牆高10米，寬60米，配出眾多的古典文化圖案點綴其間，百家姓以主體的銅質效果呈現，古典圖案以石刻的質感體現，整個文化牆在布局上充分體現了藝術家的排列組合天賦，雖是文字與圖案的組合，但整體則猶於一列美化美奐的藝術佳作，文化與藝術之美在這里得到充分展現。 圖5：盤龍山 天上人間景區安慶是黃梅戲的故鄉。位於太湖縣的文博園將對黃梅戲藝術的弘揚作重大規劃。天上人間景區由槐蔭樹，中國第一間黃梅戲藝術專賣店，黃梅戲表演藝術館——問天閣、黃梅戲茶館和黃梅戲土菜館等組成，其中牛郎織女、安安、倩倩的藝術塑像點綴其間，黃梅戲文化的起源發展到今天的燦爛在天上人間景區得到充分展現。天上人間景區由三座小山組成，是文博園的最高景區，體現了天上人間最近距離的對話，使黃梅戲藝術多了一份神秘與魅力。 圖6：換乘中心 大佛景區在文博園與問天閣等高的山上建了一座高19.9米的未來大佛——笑口的彌勒佛，這既是一道景觀，更體現了安慶是禪家聖地，佛教俯視的故鄉，以笑口常開的彌勒佛為題材，體現了文博園追求輕松、愉悅的宗旨，而不以宗教信仰為宣傳目的。 圖7：牌坊 圖8：瀑布 千人表演藝術館五千年公司是以生產民間手工為主的民間文化產業的代表。其自創的雲草畫、彩帛畫、布棉畫、千草畫以及代表中國最高水平的傳統工藝烙鐵畫。其生產過程賞心悅目，令人對藝術產生更多、更美好的嚮往。五千年公司數百名工藝技術人員將在建築面積一萬多平米的藝術館內展示這一系列的中華絕藝。這即是一個展演過程，又是一個生產過程，是五千年公司創造性的將公司產品的生產過程轉代為對全社會開放的表演過程，即弘揚了藝術，又增加了收入，同時對五千年公司品牌的宣傳又起到積極的推動。 圖9：千人藝術表演館 圖10：水上釣魚台 五千年四大藝術館四大藝術館分別指的是「中國根雕藝術館」、「中國烙畫藝術館」、「國家大師作品藝術館」和「皖江民俗藝術館」。展館建築面積15000多平方米，館內將藏有數十件獲得大世界基尼斯之最的藝術大作，其中國家大師作品藝術館系中國文聯，中國民協與五千年公司聯合建設，數百位獲得中國最高民間文代獎項山花獎的藝術大師的作品將盡數珍藏其中。數萬件無一雷同、品味高雅、藝術厚重的根藝作品將是中國根雕文化的最高體現，具有兩千多年歷史的烙畫藝術，也終於因為「中國烙畫藝術館」的創辦而有了自己在眾多中華奇葩中的一席之地，其中獲得大世界基尼斯之最的世界第一部手工烙畫書《中國烙畫藝術大典》也將收藏於館內。 圖11：皖街一 圖12：皖街二 文化安慶景區文化安慶景區巧妙的利用地形、瀑布、亭台。將安慶的孔雀東南飛的望雀亭，望江的不越雷池一步的古雷池，弘揚和諧社會的桐城六尺巷，清代大師鄧石如的天下第一印，大喬小喬化妝的胭脂井等安慶經典人文歷史一一展觀。同時建有一座廊式展帶，將不便於藝術化表現的景點，人文以烙畫作品的方式陳列於展廊內，安慶文化在文化景區展示方得尉為大觀，現代的藝術表現形式與歷史的藝術輝煌在此自然對接，相得溢彰，欣賞藝術，感受文化。 圖13：五千年文博園進門口 圖14：安慶名人 殘疾人藝術館五千年公司在多年的藝術品經營過程中，一直關注殘疾人員的參與和人才的培養，今天，五千年公司的殘疾員工創造了讓世人震憾的藝術成就，為了將殘疾人事業發揚光大，將五千年公司的經驗模式奉獻社會，公司在文博園一期的關健位置創建了中國第一座殘疾人藝術館，將五千年公司殘疾員工的作品以一流的藝術展館予以陳列，這不止是對殘疾人勞動成果的尊重更是呼籲社會更多的階層和人民關注、關心、支持殘疾人的生活和就業。為我國殘疾人事業的發展作出一份企業的貢獻。 圖15：殘疾人藝術館 皖 街皖街是五千年文博園景區的重要組成部份，這條以文化、藝術、山貨、特產、特色餐飲及民俗表演為主的景點街道，長600米，商鋪500多家，是安徽最具徽派建築風格的新建商街，以皖街命名，也是為了闡述其所要表現的安徽特色街的內涵，皖街建築面積5300平方米，與四大藝術館融為一體。 圖16：盆景園一 圖17：盆景園二 摩崖石刻五千年摩崖石刻是我國第一座位於城市中心的大型天然摩崖，因城市的快速發展，原位於城郊的採石場已被城市所包圍。五千年文博園將歷史上採石所形成的巨大截面來表現中華千錘百煉傳承下來的警世名言、哲理詩句，同時以現代高揚程水泵製作幾十米落差的大型摩崖瀑布，摩崖石刻廣場將安慶地區的民風民俗以人物銅雕的形式散落各處，在享受文化的同時，又感受生活的親切與和諧。 圖18：太湖往事一 圖19：太湖往事二 天人合一景區五千年公司通過十幾年的收藏，在根雕、奇石、盆景方面積累了近萬件優秀作品，藉助文博園梯次伸展的地勢，依次建設根雕園、奇石園、大別山植物園、徽派盆景園四大園區。園區之間以哈尼梯田式的茶園相連，這種四園合一的布局，以及將大自然的鬼斧神工與藝術大師的創造才華充分相融的藝術表現，在我國尚屬首次，是對自然藝術與人類藝術的再創造。其中根雕園將原始根雕的陳列與大師現場表演相結合，植物園珍藏了近百種大別山珍稀樹種，是青少年學習科普知識的重要園地，奇石園以幾十噸重的巨型靈壁石為主體，再以數千塊小型美石一並陳列，園中有館，館在園中。三千多盆珍貴盆景將徽派盆景的優雅與高貴一展無余，盆景園充分體現了安慶人民在盆景藝術方面的天賦與成就。 圖20：尋根問祖文 圖21：藝術榮譽室

Ⅱ 有誰知道中國著名的橋的故事啊

鄭板橋的故事
鄭板橋是"揚州八怪"之一，他出生在江蘇興化，名燮，板橋是他的號。因為他在所作的書畫下款都題"板橋鄭燮"的字樣，後來人就逐漸稱他為鄭板橋。

在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應鄉試，結果中了舉人。在乾隆元年即1736年又中了進士，五年之後被任命為山東范縣縣令。

范縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城裡卻只有四五十戶人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的牆壁大了許多的洞，別人不解，去問他，他說這是出出前任官的惡習和俗氣。

五年之後，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打"迴避"和"肅靜"牌子，不許鳴鑼開道。有時還穿著布衣草鞋，微服訪貧問苦。有一次夜裡出去，聽到有間茅草屋裡傳出陣陣讀書聲。原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，使他能去參加科舉考試，最後韓夢周中了進士。

鄭板橋因為失去了自己的獨子，因此總是經常尋訪孤兒，然後傾力相助。縣學里的孩子放學碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們。

在遇到災荒時，鄭板橋都具實呈報，力請救濟百姓。他還責令富戶輪流舍粥已供飢民糊口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一放圖章已明志："恨不得填滿普天飢債。"在災情嚴重時，他依然決定開官倉借糧給百姓應急。下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批准，擅自打開官倉，要受懲處。鄭板橋說："等批下來百姓早就餓死了，這責任由我一人來承擔！"鄭板橋的果斷救活了很多人。秋後，如果遇上了災年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋乾脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。

鄭板橋做官不講排場，這也給他帶來一些麻煩。由於他常下鄉體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責問。在乾隆十七年時濰縣發生了大災害，鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。

臨行前，百姓都來送行，鄭板橋雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領路，一頭馱行李。做縣令長達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不捨。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫留念，畫上題詩一首：

烏紗擲去不為官，
囊橐蕭蕭兩袖寒。
寫取一枝清瘦竹，
秋風江上作漁桿。
從此，鄭板橋回鄉已畫竹為生，度過了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫蘭、竹、石。他認為蘭四時不謝，竹百節長青，石萬古不敗。這正好與他倔強不馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡單，但構思布局卻十分巧妙，以墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。

鄭燮（1693-1765）清代著名畫家。字克柔，號板橋。江蘇興化人。康熙秀才、雍正舉人、乾衛隆進士。曾任山東范縣、濰縣縣令。做官期間，不肯逢迎上司，頗能關心人民疾苦，飢荒年歲，曾因擅自開倉賑濟，拔款救災，獲罪罷官。後來長期在揚州以賣畫為生。受石濤、八大山人影響較深，又發揮了自己的獨創精神，為「揚州八怪」之一。他的畫以竹、石、蘭蕙為最工，用筆秀勁瀟灑，多而不亂，少而不疏，芳蘭數叢，濃墨畫花，秀逸多姿；濃淡疏密，墨色淋漓，天趣橫溢，神理俱足。他主張「不泥古法」，重視藝術的獨創性。重視深入生活，觀察寫生。書法雜用篆、隸、行、楷並以隸為主，兼有畫意的美感，獨創一格，自調用為六分半書，人稱之謂「亂石鋪街」體。兼長篆刻，古樸不俗。《桐陰論畫》的作者秦祖永曾把丁敬、金農、鄭燮、黃易、奚岡、蔣仁、陳鴻壽七人的印章邊款題跋輯為「七家印跋」。作品很多，畫風極大地影響了清代的畫壇。代表作品有：《修竹新篁圖》、《清光留照圖》、《蘭竹芳馨圖》、《甘谷菊泉圖》、《拄石干霄圖》、《叢蘭荊棘圖》、《畫竹留贈圖》等。有《板橋文集》。

Ⅲ 全國十三大名泉有哪些

沒有十三大這樣的排名法喲。中國十大名泉巡禮 泉水滋養了人類的生命，更美化了大地，給了我們秀美的山川景色：溫泉四季如湯；冷泉刺骨冰肌；承壓水泉噴涌而出、飛翠流玉；潛水泉清澈如鏡、汩汩外溢；噴泉騰地而起、水霧彌漫；間歇泉時淌時停、含情帶意；我國有數以千計、千姿百態的碧水清泉,其中水質好、水量大或因水奇泉怪而聞名遐邇的「名泉」也有百處之多。汩汩清泉，水質清澈，晶瑩可愛。它不僅給人們提供了理想的水源，有的還具有神奇的醫療作用。 濟南趵突泉趵突泉位於濟南市區中心，是以泉為主的特色園林。有 「游濟南不游趵突，不成游也」之盛譽。該泉位居濟南七十二名泉之首，被譽為「天下第一泉」。趵突泉水分三股，晝夜噴涌，水盛時高達數尺。所謂「趵突」，即跳躍奔突之意，反映了趵突泉三窟迸發，噴涌不息的特點。「趵突」不僅字面古雅，而且音義兼顧。不僅以「趵突」形容泉水「跳躍」之狀、噴騰不息之勢；同時又以「趵突」摹擬泉水噴涌時「卜嘟」、「卜嘟」之聲，可謂絕妙絕佳。清代康熙皇帝南遊時，曾觀賞了趵突泉，興奮之餘題了「激湍」兩個大字，並封為「天下第一泉」。鎮江中冷泉中冷泉也號稱「天下第一泉」，位於江蘇鎮江金山西側的塔影湖畔，原系江心激流中的清泉。金山原位於鎮江市區西北揚子江的江心，被譽為「江心一朵芙蓉」。據傳，唐代法海禪師在此開山得金，遂名金山。「白娘子水漫金山」的神話傳說也源出於此。清道光年間，金山與長江南岸相連，中冷泉也和陸地相接。泉南鐫刻著「天下第一泉」五字。 中泠泉水宛如一條戲水白龍，自池底洶涌而出。「綠如翡翠，濃似瓊漿」，泉水甘冽醇厚，特宜煎茶。唐陸羽品評天下泉水時，中泠泉名列全國第七，用此泉沏茶，清香甘冽，相傳有「盈杯之溢」之說，貯泉水於杯中，水雖高出杯口二三分都不益，水面放上一枚硬幣，不見沉底。從此中泠泉被譽為「天下第一泉」。此址歷來是品茗、游覽的勝地。無錫惠山泉惠山泉被譽為天下第二泉，相傳經中國唐代陸羽品題而得名，位於江蘇省無錫市西郊惠山山麓錫惠公園內。此泉共分上、中、下三池。泉上有「天下第二泉」石刻。上池八角形，水質最好，水過杯口數毫米而茶水不溢。水色透明，甘洌可口。中池呈不規則方形，是從若冰洞浸出，池旁建有泉亭。下池長方形，鑿於宋代。泉水從上面暗穴流下，由龍口吐入地下。 惠山泉名不虛傳，泉水無色透明，含礦物質少，水質優良，甘美適口，系泉水之佼佼者。相傳唐武宗時，宰相李德裕很愛惠山泉水，曾令地方官使用壇封裝，馳馬傳遞數千里，從江蘇運到陝西，供他煎茶。因此唐朝詩人皮日休曾將此事和楊貴妃驛遞荔枝之事相比聯，作詩譏諷：「丞相常思煮茗時，郡侯催發只嫌遲；吳國去國三千里，莫筆楊妃愛荔枝。」到了宋朝，二泉水的聲譽更高。蘇東坡向人推薦：「雪芽為我求陽羨，乳水君應餉惠泉。」坐在景徽堂的茶座中，品嘗用二泉水泡的香茗，欣賞二泉附近景色，聽著泉水的叮咚聲，實乃人生一大快事。中國民間音樂家瞎子阿炳（華彥鈞），曾在此作《二泉映月》二胡名曲，曲調悠揚，如泣如訴，更使二泉美名遠播天下。杭州虎跑泉 素以天下第三泉著稱的虎跑泉位於西湖西南隅大慈山白鶴峰麓，在距市中心約5公里的虎跑路上。虎跑夢泉是新西湖十景之一。虎跑泉是一個兩尺見方的泉眼，清澈明凈的泉水，從山岩石罅間汩汩湧出，泉後壁刻著"虎跑泉"三個大字。相傳，唐元和十四年（公元819年）高僧寰中居此，苦於無水，欲走，一夜他夢見一位神仙，告訴他說：「南嶽童子泉，當遣二虎移來。」第二天，果然看見「二虎跑地作穴」湧出一股泉水，故名「虎跑」。虎跑泉水色晶瑩，味甘冽而醇厚。明代高濂在他的《四時幽賞錄》中說："西湖之泉，以虎跑為最。西山之茶，以龍井為最。"如今，虎跑泉依然澄碧如玉，從池壁石雕龍頭噴出的那股水流仍舊涓涓汩汩，不停湧出。坐到軒敞明亮的茶室中，泡上一杯熱氣騰騰的龍井慢啜細品，一股清香甘冽之味，透於舌間，流遍齒頰，頓感神清氣爽。蘇州觀音泉觀音泉，位於蘇州虎丘山觀音殿後，井口一丈余見方，四旁石壁，泉水終年不斷，清澈甘冽，又名陸羽井。陸羽與唐代詩人盧仝評它為「天下第三泉」。此泉園門橫楣上刻有「第三泉」三字，每年吸引大量遊人前來游覽。觀音泉有兩個泉眼,同時湧出泉水,一清一濁,兩水匯合,涇渭分明,絕不相滲。遊人到此觀賞無不驚嘆兩泉之水:"奇哉!觀音泉"。觀音泉既然以觀音命名，當然就與觀音菩薩的傳說有關。民間傳說此地有石身觀音壁立泉上,手裡的凈瓶噴出兩股水柱,一清一濁,清水賑濟人間良善,濁水洗凈塵世污垢。清代同治《漢川縣志》記載:"此泉歲嘗一洗,洗出如脂,久始澄清,東清西濁。"北京玉泉 玉泉在北京西郊玉泉山東麓，當人們步人風景秀麗的頤和園昆明湖畔之時，那玉泉山上的高峻塔影和波光山色，立刻會映人你的眼簾。泉出石罅間，聚集為池，廣三丈許，名玉泉池，池內如明珠萬斗，擁起不絕。水色清而碧，細石流沙，綠藻翠荇，一一可辨。池東跨小橋，水經橋下流入西湖，為京師八景之一，曰『玉泉垂虹'。玉泉，這一泓天下名泉，它的名字也同天下諸多名泉佳水一樣，往往同古代帝君品茗鑒泉緊密聯系在一起。明清兩代，均為宮廷用水水源。清康熙年間，在玉泉山之陽建澄心園,玉泉即在該園中。據傳，清帝乾隆為驗證該水水質，其結果是：北京玉泉水每銀斗重一兩三錢；無錫惠山泉、杭州虎跑泉水均為一兩四錢。證實乾隆自定評泉關鍵是水質輕為標准。玉泉水含「雜質」最少，水就清，質量最好，長期飲用還能祛病益壽。於是在「水清而碧，澄潔似玉」的「裂帛湖」畔，刻下了御制《玉泉山天下第一泉記》。陸羽泉唐代茶神陸羽於德宗貞元初從江南太湖之濱來到信州上饒隱居。之後不久，即在城西北建宅鑿泉，種植茶園。《圖經》羽性嗜茶，環有茶園數畝，陸羽泉一勺為茶山寺。」由於這一泓清泉，水質甘甜，亦被陸羽評為「天下第四泉」。陸羽泉開鑿迄今已有一千二百多年，在古籍上多有記載。清代張有譽《重修茶山寺記》：「信州城北數武巋然而峙者，茶山也，山下有泉，色白味甘。陸鴻漸先生隱於嘗品斯泉為天下第四，因號陸羽泉。」陸羽當年在上饒隱居時開石引泉，種植茶園，在當地世代僧俗仕宦中間，產生了深遠美好的影響。茶山寺、陸羽泉曾在歷史上成為上饒著名勝跡，許多人為此寫下了贊頌詩篇。揚州大明寺泉 揚州大明寺，在北郊蜀岡中峰。寺內有平山堂，傳為宋慶歷八年（1048）二月，歐陽修構築，取"江南諸山，拱揖檻前，若可攀躋"之意。平山堂之後為谷林堂，系蘇東坡為紀念恩師歐陽修而建。大明寺西側，就是歷來為人稱頌的西園，建於乾隆元年，一稱平山堂御苑。園內鑿池數十丈，瀹瀑突泉，庋宛轉折。由山亭入舫屋，池中建覆井亭，上置轆轤，仿效古之美泉亭。亭前建荷花廳。緣石磴而南，石隙中又有井。明僧智滄溟於此掘地得泉，即是此井。泉井側勒"第五泉"石刻三字，為明御史徐九皋所書。旁為觀瀑亭，亭後築有梅花廳。以奇石為壁，兩壁夾澗，壁中有泉淙淙。昔時剖竹相接，釘以竹釘，引五泉水貯以僧廚，西園之右，有芳圃。現在，大明寺西園新建了五泉茶社。人們在游覽了蜀岡勝景之後，坐在茶社內小憩，品嘗用五泉水沏泡的新茶，清香留頰，實在是一種怡人的享受。招隱泉招隱泉位於廬山觀音橋風景區內三峽橋，泉水色清如碧，味甘如飴，又名 「天下第六泉」。 招隱泉的名字與唐代茶聖陸羽緊密相聯。「招隱」二字的來歷相傳有二，一是陸羽曾隱居浙江苕溪，人稱「苕隱」，由此演變為「招隱」；另一種說法是由當時的大官吏李季卿慕名召見隱居在此的陸羽而來，因「召」與「招」同音，故人將此泉稱作招隱泉。招隱泉旁舊有陸羽亭，曾是陸羽隱居煮茶的地方。據傳，陸羽在此反復品評，遂將此泉定為「天下第六泉」。招隱泉為裂隙泉。泉水自基岩裂隙中流出，色清味甘，長流不竭。泉的四周砌石成井，以免水質遭受污染。白乳泉蚌埠荊山北坡，古木參天，榴林似海。這里自古就是一處絕好的幽靜之地。相傳，唐代這里曾有白龜從一口泉中流出，荊山便有「白龜泉」。北宋文學家蘇軾到此一游，曾以泉水烹茶煮茗，芬芳清冽，甘之如飴，泉水注入杯中，高出杯麵而不溢，還能浮起銅錢，嘆為觀止。蘇東坡贊此泉為「天下第一泉」，並留下詩篇作為紀念。詩中「荊山碧相照，楚水清可亂。」「龜泉木杪出，牛乳石池漫」，為此泉留下了千古佳句。後人據以將泉名改稱「白乳泉」。白乳泉邊生一巨朴，古樸蒼勁，樹冠如蓋，枝繁葉茂，盛夏之際蔭翳蔽日，覆蓋道院，清幽宜人。朴樹側旁有一株高大梧桐，歲在百齡之上。樹下建有雙頂金瓦泉亭。當代著名書法家林散之先生1987年題寫了「天下第七泉」。

Ⅳ 宋玉《九辯》全文翻譯

【全文翻譯】

教人悲傷啊這秋天的氣候，大地蕭瑟啊草木衰黃凋零。

凄涼啊好像要出遠門，登山臨水送別傷情。

空曠啊天宇高秋氣爽，寂寥啊積潦退秋水清。

凄涼欷歔嘆息啊，這微寒襲人。

悵然失意啊，去新地離鄉背井;

坎坷崎嶇啊，貧士失官心中不平。

孤獨啊流落在外沒朋友，惆悵啊形影相依自我憐憫。

燕子翩翩飛翔歸去啊，寒蟬寂寞也不發響聲。

大雁鳴叫向南翱翔啊，鵾雞不住地啾啾悲鳴。

獨自通宵達旦難以入眠啊，聆聽那蟋蟀整夜的哀音。

時光匆匆已經過了中年，艱難阻滯仍是一事無成。

悲愁困迫啊獨處遼闊大地，有一位美人啊心中悲凄。

遠離家鄉啊異地為客，漂泊不定啊如今去哪裡?

一心思念君王啊不能改變，有什麼辦法啊君王不知。

積滿哀怨啊積滿思慮，心中煩悶啊飯也不想吃。

但願見一面啊訴說心意，君王心思啊卻與我相異。

駕起馬車啊去了還得回，不能見你啊傷痛鬱悒。

倚靠著車箱啊長長嘆氣，淚水漣漣啊沾滿車軾。

慷慨決絕啊實在不能，一片紛亂啊心惑神迷。

自怨自悲啊哪有終極，內懷忠忱啊精誠耿直。

上天將一年四季平分啊，我悄然獨自悲嘆寒秋。

白露降下沾浥百草啊，衰黃的樹葉飄離梧桐枝頭。

離開明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的長夜悠悠。

百花盛開的時季已過啊，餘下枯木衰草令人悲愁。

白露先降帶來深秋信息啊，預告冬天又有嚴霜在後。

夏日的繁茂今都不見啊，生長培養的氣機也全收。

葉子黯淡沒有光彩啊，枝條交叉紛亂雜湊。

草木改變顏色將衰謝啊，樹干萎黃好像就要枯朽。

見了光禿禿樹頂真可哀啊，見了病懨懨樹身真可憂。

想到落葉衰草相雜糅啊，悵恨好時光失去不在當口。

抓住韁繩放下馬鞭啊，百無聊賴暫且緩緩行走。

歲月匆匆就將到頭啊，恐怕我的壽命也難長久。

痛惜我生不逢時啊，遇上這亂世紛擾難以葯救。

徘徊不止獨自徙倚啊，聽西堂蟋蟀的鳴聲傳透。

心中驚懼大受震動啊，百般憂愁為何縈繞不休?

仰望明月深深嘆息啊，在星光下漫步由夜而晝。

暗自悲嘆蕙花也曾開放啊，千嬌百媚開遍華堂。

為何層層花兒沒能結果啊，隨著風雨狼藉飄揚?

以為君王獨愛佩這蕙花啊，誰知你將它視同眾芳。

哀憫奇思難以通達啊，將要離開君王遠飛高翔。

心中悲涼凄慘難以忍受啊，但願見一面傾訴衷腸。

一次次想著無罪而生離啊，內心郁結而更增悲傷。

哪能不深切思念君王啊?君王的大門卻有九重阻擋。

猛犬相迎對著你狂叫啊，關口和橋梁閉塞交通不暢。

上天降下綿綿的秋雨啊，下方幾時能有乾燥土壤?

孑然一身守在荒蕪沼澤啊，仰望浮雲在天嘆聲長長。

為何時俗是那麼的工巧啊?違背准繩而改從錯誤。

拋棄駿馬不願騎乘啊，鞭打劣馬竟然就上路。

世上難道缺乏駿馬啊?實在是沒人能好好駕御。

看到拿韁繩的人不合適啊，駿馬也會蹦跳著遠去。

野鴨大雁都吞吃高粱水藻啊，鳳凰卻要揚起翅膀高翥。

好比圓洞眼安裝方榫子啊，我本來就知道難以插入。

眾鳥都有棲息的窩啊，唯獨鳳凰難尋安身之處。

但願口中銜枚能不說話啊，想到曾受你恩惠怎能無語。

姜太公九十歲才貴顯啊，真沒有君臣相得的好機遇。

駿馬啊應當向哪兒歸依?鳳凰啊應當在哪兒棲居?

改變古風舊俗啊世道大壞，今天相馬人只愛馬的肥腴。

駿馬隱藏起來看不到啊，鳳凰高高飛翔不肯下去。

鳥獸也知應該懷有美德啊，怎能怪賢士避世隱居不出?

駿馬不急於進用而駕車啊，鳳凰不貪喂飼亂吃食物。

君王遠棄賢士卻不覺悟啊，雖想盡忠又怎能心滿意足。

要默默與君王斷絕關系啊，私下卻不敢忘德在當初。

獨自悲愁最能傷人啊，悲憤郁結終極又在何處!

寒霜涼露交加多凄慘啊，心中還希望它們無效。

雪珠雪花紛雜增加啊，才知道遭受的命運將到。

願懷著僥幸有所等待啊，在荒原與野草一起死掉。

願徑自前行暢游一番啊，路又堵塞不通去不了。

想沿著大道平穩驅車啊，怎樣去做卻又不知道。

走到半路就迷失了方向啊，自我壓抑去學詩搞社交。

秉性愚笨孤陋褊狹淺直啊，真沒領悟從容不迫的精要。

私下贊美申包胥的氣概啊，恐怕時代不同古道全消。

如今世俗是多麼的巧詐啊，廢除前人的規矩改變步調。

獨立耿直不隨波逐流啊，願緬懷前代聖人的遺教。

在污濁的世界得到顯貴啊，不能讓我心中快樂而歡笑。

與其沒有道義獲取名譽啊，寧願遭受窮困保持清高。

取食不苟且求得飽腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。

私下追慕詩人的遺風啊，以無功不食祿寄託懷抱。

充滿委屈而沒有頭緒啊，流浪在莽莽原野荒郊。

沒有皮襖來抵禦寒冬啊，恐怕死去春天再也見不到。

寂靜的暮秋長夜啊，心中縈繞著深深的哀傷。

歲月匆匆年齡漸老啊，就這樣惆悵自感悲涼。

四季相繼又是一年將盡啊，日出月落總不能並行天上。

太陽曚曨將要西下啊，月亮也消蝕而減少了清光。

一年忽悠悠馬上過去啊，衰老慢慢逼近精力漸喪。

心中搖盪每天懷著僥幸啊，但總是充滿憂慮失去希望。

心中慘痛凄然欲絕啊，長長嘆息又加以悲泣難當。

時光如水一天天流逝啊，老來倍感空虛安身無方。

辦事勤勉希望進用啊，但停滯不前徒自旁徨。

為何浮雲漫布泛濫天空啊，飛快地遮蔽這一輪明月。

忠心耿耿願作奉獻啊，可濃雲陰風隔離難以逾越。

祈願紅日朗照天地啊。雲霧蒙蒙卻把它遮卻。

不自思量只想著效忠啊，竟有人用穢語把我污衊。

堯帝舜帝的高尚德行啊，光輝赫赫上與天接。

為何遭險惡小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名難以洗雪?

那晝日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡現黑斑的時節。

何況一個國家的政事啊，更是頭緒紛繁錯雜糾結。

披著荷葉短衣很輕柔啊，但太寬太松不能結腰帶。

驕傲自滿又誇耀武功啊，辜負左右耿直臣子的忠愛。

憎恨赤誠之士的美德啊，喜歡那些人偽裝的慷慨。

群奸邁著碎步越發得意啊，賢人遠遠地跑得更快。

農夫停止耕作自在逍遙啊，就怕田野變得荒蕪起來。

事情瑣細卻充滿私慾啊，暗自悲痛後面的危險失敗。

世人都一樣地自我炫耀啊，詆毀與贊譽多麼混亂古怪。

如今認真打扮照照鏡子啊，以後還能藏身將禍患躲開。

願托那流星作使者傳話啊，它飛掠迅速難以坐待。

終於被這片浮雲擋住啊，下面就黑暗不見光彩。

堯帝舜帝都能任用賢人啊，所以高枕無憂十分從容。

誠然不受天下人埋怨啊，心中哪會有這種驚恐。

乘著駿馬暢快地賓士啊，駕馭之道豈須馬鞭粗重。

高大的城牆實在不足依靠啊，雖然鎧甲厚重又有什麼用。

謹慎地迴旋不前沒完了啊，憂郁昏沉愁思縈繞心胸。

生在天地之間如同過客啊，功業未成總效驗空空。

願埋沒於人叢不現身影啊，難道還想在世上揚名取榮。

飄盪放浪一無所遇啊，真愚昧不堪自找苦痛。

渺茫一片沒有盡頭啊，忽悠悠徘徊何去何從?

國有駿馬卻不知道駕乘啊，惶惶然又要索求哪種?

寧戚在馬車下唱歌啊，桓公一聽就知他才能出眾。

沒有伯樂相馬的好本領啊，如今讓誰作評判才最公?

悵惘流淚且思索一下啊，著意訪求才能得到英雄。

滿懷熱忱願盡忠心啊，偏有人嫉妒阻撓亂哄哄。

願賞還沒用的身子離去啊，任遠游的意志翱翔雲中。

乘著天地的一團團精氣啊，追隨眾多神靈在那天穹。

白虹作驂馬駕車飛行啊，經歷群神的一個個神宮。

朱雀在左面翩躚飛舞啊，蒼龍在右面奔行躍動。

雷師跟著咚咚敲鼓啊，風伯跟著掃塵把路辟通。

前面有輕車鏘鏘先行啊，後面有大車紛紛隨從。

載著雲旗舒捲飄揚啊，扈從聚集的車騎蜂擁。

計議早定專心不能改啊，願推行良策行善建功。

仰仗上天的深厚恩德啊，回來還及見君王吉祥無凶。

---

【作品原文】

九辯

悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。

憭栗兮若遠行;登山臨水兮送將歸。

泬寥兮天高而氣清;寂漻兮收潦而水清。

憯凄增欷兮，薄寒之中人。

愴怳懭悢兮，去故而就新。

坎廩兮，貧士失職而志不平。

廓落兮羈旅而無友生;惆悵兮而私自憐。

燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲;

雁雍雍而南遊兮，鵾雞啁哳而悲鳴。

獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。

悲憂窮戚兮獨處廓，有美一人兮心不繹。

去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄?

專思君兮不可化，君不知兮可奈何!

蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。

願一見兮道余意，君之心兮與余異。

車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。

倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾。

忼慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。

私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。

皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋。

白露既下百草兮，奄離披此梧楸。

去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。

離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。

收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈臧。

葉煙邑而無色兮，枝煩挐而交橫;

顏淫溢而將罷兮，柯彷佛而萎黃;

萷櫹槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。

惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。

攬騑轡而下節兮，聊逍遙以相佯。

歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。

悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘。

澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。

心怵惕而震盪兮，何所憂之多方!

仰明月而太息兮，步列星而極明。

竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房;

何曾華之無實兮，從風雨而飛揚?

以為君獨服此蕙兮，羌無以異於眾芳。

閔奇思之不通兮，將去君而高翔。

心閔憐之慘凄兮，願一見而有明。

重無怨而生離兮，中結軫而增傷。

豈不鬱陶而思君兮?君之門以九重。

猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。

皇天淫溢而秋霖兮，後土何時而得干!

塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆。

何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯!

卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。

當世豈無騏驥兮?誠莫之能善御。

見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。

鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。

圓鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。

眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集。

願銜枚而無言兮，嘗被君之渥洽，

太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。

謂騏驥兮安歸?謂鳳凰兮安棲?

變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。

騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下;

鳥獸猶知懷德兮，雲何賢士之不處?

驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪喂而妄食。

君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得。

欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。

獨悲愁其傷人兮，馮鬱郁其何極!

霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟;

霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。

願徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。

願自直而徑往兮，路壅絕而不通;

欲循道而平驅兮，又未知其所以，

然中路而迷惑兮，自壓按而學誦。

性愚陋以褊淺兮，信未達乎從容。

竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固。

何時俗之工巧兮，滅規矩而改鑿。

獨耿介而不隨兮，願慕先聖之遺教。

處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。

與其無義而有名兮，寧處窮而守高。

食不偷而為飽兮，衣不苟而為溫。

竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐。

蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。

無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春。

靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。

春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。

四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。

白日晼晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。

歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。

心搖悅而日幸兮，然怊悵而無冀。

中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處。

事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇。

何泛濫之浮雲兮，猋壅蔽此明月!

忠昭昭而願見兮，然霠曀而莫達。

願皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。

竊不自料而願忠兮，或黕點而污之。

堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。

何險巇之嫉妒兮，被以不慈之偽名?

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕;

何況一國之事兮，亦多端而膠加。

被荷禂之晏晏兮，然潢洋而不可帶。

既驕美而伐武兮，負左右之耿介。

憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。

眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁。

農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。

事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗。

世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧!

今修飾而窺鏡兮，後尚可以竄藏。

願寄言夫流星兮，羌儵忽而難當。

卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。

諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕?

乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策。

諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益。

邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。

生天地之若過兮，功不成而無效。

願沈滯而不見兮，沿欲布名乎天下。

然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄。

國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索。

寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之。

無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之。

罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。

紛純純之願忠兮，妒被離而障之。

願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。

乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。

驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。

左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。

屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。

前輕輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。

載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。

計專專之不可化兮，願遂推而為臧。

賴皇天之厚德兮，還及君之無恙!

---

【作品概述】

《九辯》是戰國時期楚國文學家宋玉創作的一首長篇抒情詩。此詩主要抒寫的是"貧士失職而志不平"這種在中國古代社會中帶有普遍性的感慨。它在一定程度上對現實的黑暗有所反映，並表達了詩人"處濁世而顯榮兮，非余心之所樂;與其無義而有名兮，寧處窮而守高"的志尚。

全詩雖多有模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善於借景抒情，融情於景，並且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，音調節奏抑揚頓挫，饒有音樂美，具有很強的藝術感染力。

---

【創作背景】

《九辯》是王逸定為宋玉作於楚頃襄王時期。朱熹《楚辭集注》:"《九辯》者，屈原弟子楚大夫宋玉之所作也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志雲。"明代焦竑《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評語中，均以為屈原所作，但所提出的理由還不足以推倒王逸及朱熹之說。

關於《九辯》的主旨，王逸認為是宋玉"憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志"。現代學者對此有不同看法，主要有兩種觀點:一說此詩是代屈原立言，另一說此詩是宋玉自憫身世。

---

【賞析】

《九辯》的主題是悲秋。它把秋季萬木黃落、山川蕭瑟的自然現象，與詩人失意巡遊、心緒飄浮的悲愴有機地結合起來，人的感情外射到自然界，作品凝結著一股排遣不去、反復纏綿的悲劇氣息，勾起人們對自然變化、人事浮沉的感喟。

關於"九辯"名稱的意義，王逸釋"辯"為"變";但又說"謂陳道德以變說君"。王夫之說:"辯猶遍也。一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異於風雅，蓋楚聲也。後世賦體之興，皆祖於此。"(《楚辭通釋》)今人多從此說。

《九辯》現傳本子中，有分為九章的，也有分為十章的。根據洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》的分法，《九辯》分為十章。

此詩開頭第一章就鮮明地點明了主題:"悲哉秋之為氣也!草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。"在先秦典籍中，雖然不乏人們對秋寒的畏懼，但更多是秋天農作物收獲的喜悅。宋玉卻把秋天萬木凋落與人的遭遇聯系起來。"坎廩兮貧士失職而志不平""廓落兮羈旅而無友生""愴怳懭悢兮去故而就新""時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成"，失去官職，沒人同情，獨自流浪，人過中年事業無成，所有不幸，彷彿都集中在詩中抒情主人公的身上。於是，這位貧困、孤獨、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，無不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定，詩歌就順利地展開了。

從第二章到第十章，《九辯》反復抒述見秋而悲的原因。不能為世所用而事業無成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說"有美一人兮心不繹，去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄"。美麗的女人竟然被拋棄，獨自飄零遠方，而所思戀之君卻不理睬，愛情破滅了，不能不傷心。第三章寫一路所見秋色，眼中都是凄涼。"白露既下百草兮，奄離披此梧楸"，寒露下來，百草焦黃，喬木落葉，春天的群芳與夏日的濃蔭，都消失了。"惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。"季節過去了，草木只能黃落;機遇失去了，貧士唯有悲哀。第四章在脈絡上遙接第二章，還是以一個被君所棄的美人口吻，寫她求愛不遂的悲苦。"猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。"大門緊閉，門外惡狗狂吠，不能傳送去一片心意。無奈之下，只好"塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆"。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆。

第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《九章·涉江》的，所以歷來評論者，大都認為《九辯》的政治性社會性就在這一章中。特別是詩中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故，顯示詩人參與軍國大事、建功立業的希冀。不過，詩中直接論及當時國家形勢並不明顯，反而是突出不為世用的悲哀:"君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得?"如果與詩歌中的貧士形象相聯系，就可以領會到，宋玉所說的是:如果貧士為君王所用，也能像姜太公一樣立下赫赫功勛;如果不能為君王賞識，只能"馮鬱郁其何極"，悲憤郁結，不知何年何月才能消散了。這一章筆墨集中在貧士自身進行抒情。第六章承第五章，意蘊主旨復沓。不過，著重寫霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季節特點。"願徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死"，季節不等人，歲月不等人，貧士失意，雖然懷著僥幸心情等待，然而仍然是無望的等待。冬季來臨，能熬過這嚴寒嗎:"無衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見乎陽春!"由悲秋發展到懼冬，貧士的心情更緊迫也更凄苦了。

第七章全然抒發歲月流逝的感傷，詩中秋夜、夕陽、流水、明月，無不加強了歲月不居、一事無成的慨嘆。第八章、第九章，詩歌集中突出"失人"的悲哀。所謂"失人"，一方面指掌權得勢的都是薄倖小人，奸臣當道，把持國柄，使社會污穢混亂;一方面指如貧士一類賢人被棄置不用，心懷壯志宏才卻不得施展，還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之後，詩人仍然抱有希望，"罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之"。要擦乾眼淚去唱歌，壯氣可嘉，但底氣不足，因為"失人"的現實仍然存在，貧士要抒懷，只能依賴幻想了。這秋天的悲哀，仍然盤結在貧士心胸之間。

最後第十章，是全詩的結束。悲秋在現實中難以了結，只有依賴浪漫主義的想像:人間得不到的，天上能夠補償。於是，貧士"願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。"離開軀體的精魂，穿過太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風神都聽他調遣，成了他車駕的扈從，多麼神氣又多麼得意!貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個歡樂結尾，然而那歡樂只是幻想的虛構的歡樂。貧士得志，是虛幻的想像的得志，現實社會中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不為世用。現實與想像的強烈對比，把悲秋主題更加強化了。

《九辯》把一個貧士在深秋時節"失時""失人"的心境寫得生動精彩，有很強烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過，從社會意義而言，此詩雖然也有傷時之語，但總的說來缺乏社會的指涉性。所以司馬遷說"皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫"(《史記·屈原賈生列傳》)。

從文學藝術的創造性來看，《九辯》是很成功的作品。悲秋題旨，本來是古代南方文學(以《楚辭》為代表)的特點之一，最能顯示楚騷精神的浪漫主義色彩。如開頭一段描寫秋天:"悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行;登山臨水兮送將歸!"寥寥數語，而情景俱現，成為後世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。

---

【名家點評】

元代祝堯:"其一，興而賦也，然兼比義。蓋遭讒放逐，感時物而興懷者，興也;而秋乃一風之運盛極而衰，陰氣用事，有似叔世危邦之象，則比也。其二，賦兼風也。玩其溫柔宛轉之辭，則得之矣。其三，賦兼比興之義，與首篇同餘、吾皆為原之謂。他篇仿此。其四，比而賦也。其五，比而賦也。全篇取驥與鳳為比，寓情曲折有味。其六，賦而比也。其中賦多而比少。其七，賦也中含比義。其八，比而賦也。首尾專言擁蔽之禍。其九，賦也。其間亦略兼比。"(《古賦辨體》)

明代陸時雍:"《九辯》深深得《離騷》之清，《九歌》之峭，而無《九章》之婉。"(《七十二家評楚辭》)

明末陳繼儒:"《九辯》首章，舉物態而覺哀怨之傷人，敘人物而見蕭條之感候，梗概既具，情色自章，足令循聲者知冤，感懷者興悼。"(《佘山詩話》)

清初王夫之:"紹古體為新裁，可以被之管弦，其詞激昂淋漓，異於風雅，蓋楚聲也。後世賦體之興，皆祖於此。"(《楚辭通釋》)

---

【後世影響】

《九辯》是中國文學史上第一篇情深意長的悲秋之作。作者把悲秋題旨發揮得淋漓盡致，成為後代人們學習的典範。從此，在中國文學中，悲秋一直是詩文家喜愛的題材，漢武帝有《秋風辭》，曹植有《秋思賦》《遙逝》，曹丕有《燕歌行》。

魏晉南北朝詩人筆下的秋天，大都帶有《九辯》悲秋的氣息，庾信《擬詠懷二十七首》之十一"搖落秋為氣，凄涼多怨情"，以悲秋帶出身世之感、家國之恨，更為悲秋主題譜寫出新曲。此後歷經唐宋元明清，詩詞中的悲秋之風始終彌漫不散。悲秋已經成為中國傳統文學的母題之一，產生了許多動人的作品，而《九辯》原創性的功勞，當是不可抹殺的。

---

【作者簡介】

宋玉，戰國末期辭賦家。生卒年不詳，戰國時鄢(今襄樊宜城)人。生於屈原之後，或是屈原的弟子。出身寒微，曾事楚頃襄王，為小臣，不得志。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·藝文志》錄有賦十六篇，今多亡佚，篇目已不可考證。《隋書·經籍志》載有《宋玉集》三卷，現已亡佚。署名宋玉所作流傳至今的作品，有人懷疑非宋玉之作。

Ⅳ 兒童文明禮儀故事大全

中國素以「禮儀之邦」著稱於世界，講「禮」重「儀」是中華民族世代相傳的優秀傳統，源遠流長的禮儀文化是先人留給我們的一筆豐厚遺產。那麼，下面是我為大家分享兒童文明禮儀故事大全，歡迎大家閱讀瀏覽。

一、曾子避席

「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎?」曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」

在這里，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。

二、程門立雪

楊時(1053~1135)是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人(今屬福建)。中了進士後，他放棄做官，繼續求學。

程顥(1032~1085)、程頤(1033~1107)兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為後來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4年後程顥去世，又繼續拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。

一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游酢(1053~1123年)一同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。後來，「程門立雪」成為了廣為流傳的尊師典範。

三、孔融讓梨

孔融有五個哥哥，一個小弟弟。

有一天，家裡吃梨。一盤梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿。你猜，孔融拿了一個什麼樣的梨?他不挑好的，不揀大的，只拿了一個最小的。爸爸看見了，心裡很高興：別看這孩子才四歲，還真懂事哩。就故意問孔融：「這么多的梨，又讓你先拿，你為什麼不拿大的，只拿一個最小的呢?」孔融回答說：「我年紀小，應該拿個最小的;大的留給哥哥吃。」父親又問他：「你還有個弟弟哩，弟弟不是比你還要小嗎?」

孔融說：「我比弟弟大，我是哥哥，我應該把大的留給弟弟吃。」

你看，孔融講得多好啊。他父親聽了，哈哈大笑：「好孩子，好孩子，真是一個好孩子。」

孔融四歲，知道讓梨。上讓哥哥，下讓弟弟。大家都很稱贊他。

四、總理道歉

霍克就任澳大利亞總理期間，有一次在一家商場內與一位老人就養老金問題發生爭執。霍克一時沖動，罵那位老人：「愚蠢的老傢伙。」老人因此把他告到法院。霍克舉行記者招待會，就自己不文明的語言，公開向這位老者道歉。他說：「那天我非常煩惱，但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實傷害了他的話，我願意就此向這位先生道歉，誠請寬容我的不遜。」

五、列寧讓路

有一次，列寧下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要給列寧讓路，准備自己退回去。列寧阻止她說：「不必這樣，你端著東西走了半截，而我現在空著手，請你先過去吧!」他把「請」字說得很響亮，很親切。然後自己緊靠著牆，讓女工上樓了，他才下樓。列寧毫無疑問是一位偉人，但他卻不因自己地位的高貴而無禮，這更顯出了他偉大的品質。

六、「忍氣吞聲」的林肯

有一次，美國總統林肯和兒子羅伯特驅車上街，遇到一列軍隊在街上通過。林肯隨口問一位路人：「這是什麼?」林肯原想問是哪個州的兵團，但沒有說清楚。那人以為他不認識軍隊，便粗魯地回答：「這是聯邦軍隊，你真是個他媽的大笨蛋。」林肯面對著一個普通路人對自己的斥責，只說了聲「謝謝」，毫無怒容。

七、委屈獎的來歷

上海公交22路車售票員柯莉萍，曾獲得一個很特殊的獎項——「委屈獎」。一天，一名男青年買車票時，故意將一口痰吐在一張伍角紙幣上，又扔在車廂的地上。其他乘客在指責男青年的同時，也悄悄地注視著柯莉萍。只見她彎下腰拾起紙幣，用餐巾擦去痰沫，隨後又禮貌地向男青年遞上車票。柯莉萍的行為受到了乘客的贊揚，男青年更是自感慚愧，向柯莉萍道了歉。事後，同事向車隊匯報了此事，車隊領導於是向柯莉萍特別頒發了「委屈獎」，以鼓勵全隊的售票員。

八、以尊重換尊重

在南北朝時期的齊國，有一個叫陸曉慧的人，他才華橫溢，博聞強識，為人更是恭謹親切。他曾在好幾個王的手下當過長史，可以說是一個高高在上的人了，然而他卻從來不把自己看得很高，前來拜見他的官員，不管官大官小，他都以禮相待，一點兒也不擺駕子。如果客人離開，他更會站起身親自將對方送到門外。

有一個幕僚看到這種情景，很是難以理解，就對他說：「陸長史官居高位，不管對誰，哪怕對老百姓也是彬彬有禮，這樣實在有失身份，更什麼也得不到，長史何必這樣麻煩呢?」陸曉慧聽了不以為然地輕松一笑，說道：「欲先取之，必先與之。我想讓所有的人都尊重我，那我就必須尊重所有的人。」

陸曉慧一生都奉行這個准則，所以得到非常多的人的尊重和支持，他的政績也遠遠地超過別人。

九、文明禮儀的楷模

孫中山先生是中國資產階級革命的先行者，又是文明禮貌的楷模。他認為：隨地吐痰、留長指甲、不刷牙等陋習，都是違反文明禮貌的行為，是與我們中華民族的文明傳統不相稱的。他提倡「誠忠形外」，注意「一舉一動之微」的文明。

十、尊師

一個春雨霏霏的日子，漫畫「三毛」的作者張樂平一手撐雨傘，一手提 蛋糕 ，去看望50餘年沒有見過面的小學啟蒙老師陸寅生。陸寅生曾經給張樂平出了個題目，指導他畫政治諷刺畫，這是張樂平學漫畫的開始。此事雖已過去50多年，但張樂平記憶猶新。80多歲的陸老師把張樂平打量了一下，問：「你是誰?找誰?」張樂平說：「我是張平啊，現在叫張樂平。」陸老師興奮異常：「幾十年來難得你還想著我，真不容易啊!」張樂平說：「我的第一幅漫畫是您教我畫的，我一直沒有忘記您!」

十一、朱德尊師

1957年初，朱德在雲南政治學校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲「葉老師」，然後，朱德又請老人入座，待老人坐定後，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在雲南陸軍講武堂學習時的教官。

十二、傲慢的小老鼠

從前有一隻小老鼠，總覺得自己了不起，對別人很不禮貌。

一次他去上學，一隻蝸牛迎面走了過來，擋住了他的去路。小老鼠兇巴巴地說：「小不點兒，滾開，別擋我的路!」小老鼠說著一腳踢了過去，把蝸牛踢得滾出去很遠。

有一次，小老鼠到河邊喝水，覺得河裡的一條小魚妨礙了他，於是，撿起一塊石頭就扔了過去。小魚受到襲擊，嚇了一跳，慌忙躲避。小老鼠哈哈大笑說：「知道我的厲害了吧」。

一天晚上，小老鼠在回家的路上看見一隻小豬躺在路邊，就趾高氣揚地說：「誰給你這么大的膽子，竟敢擋住我的路」說著，一腳踢了過去。「嘭」地一聲，小老鼠正好踢到小豬的腳上，小豬倒沒什麼事，小老鼠卻「唉呦，唉呦」地叫了起來，原來他的腳腫起了一個大包。小豬站起來對小老鼠說：「你對別人傲慢無禮，不懂得尊重人，今天嘗到苦頭了吧!只有尊重別人，才能獲得別人的尊重。」小老鼠看著受傷的腳，羞愧地低下了頭。

十三、都是不文明惹的禍

在一座神秘的大森林裡，住著一群可愛的小精靈，它們有著一雙透明的翅膀，尖尖的耳朵，小巧可愛。而在森林的另一頭，住著他們的敵人，它生得醜陋，名為醜八怪。他專抓不講文明的小精靈，上帝規定，只要小精靈有不禮貌的，就任憑醜八怪處置。這下可美了醜八怪，每隔幾天，就會有小精靈被它抓進金鳥籠里。

小精靈們再也受不了這種日子了。決心要改變這種命運。它們堅持每天做文明的小事。可總有懶惰的，懶懶是一個非常懶的小精靈，他懶得去做這些。每天還是呼呼睡大覺。見了長輩不禮貌，這可惹了大禍，醜八怪在魔球里發現了這個小東西，欣喜若狂，立刻派手下去抓它回來。懶懶這時還在苔蘚上睡覺呢，醜八怪的手下輕而易舉的就將懶懶抓走了。

當懶懶睡醒時，先是伸了個懶腰，然後長舒一口氣，剛要起來就撞倒了，醜八怪尖笑著：「啊哈，小東西，我可真幸運，我已經好久沒抓到過小精靈了，一會兒，我要把你做成點心，填飽我這肚子。」懶懶嚇得又哭又叫，他可真後悔當初自己太懶，為什麼自己的名字叫「懶懶」，就在這時，同伴來救它了，咪咪和精精用魔法將醜八怪困住，偷出鑰匙打開了籠門，又使用瞬間飛移回到了精靈城堡。懶懶不好意思的低下了頭，精靈長老安慰它說：「孩子，不必擔心，只要你以後禮貌待人，就會幸福快樂的。」懶懶聽後發誓，今後一定要做一個文明的小精靈。

十四、問路禮儀

牛皋向一位老者問路，他在馬路上吼道：「哎，老頭兒!爺問你，農場怎麼走?」老人說「往前走1500丈」。牛皋奇怪地說「怎麼是丈不是里呢」。老人說「我們這兒說丈不說理」，牛皋紅著臉走了。過了一會兒，岳飛也來到這里，他先下馬，然後上前施禮，「請問老丈，方才可曾見一個騎黑馬的?他往哪條路上去了?」老人見岳飛頗有禮貌，便耐心的給他指路。這正如俗話所說：「禮到人心暖，無禮討人嫌」。

十五、僅僅因為一口痰嗎

這是一場艱難的談判。

一天下來，美國約瑟先生對於對手——中國某醫療機械的范廠長，既惱火又欽佩。這個范廠長對即將引進的「大輸液管」生產線行情非常熟悉。不僅對設備的技術指數要求高，而且價格壓的很低。在中國，約瑟似乎沒有遇到過這樣難纏而有實力的談判對手。他斷定，今後和務實的范廠長合作，事業是能順利的。

於是信服地接受了范廠長那個偏低的報價。「ok!」雙方約定第二天正式簽定協議。天色尚早，范廠長邀請約瑟到車間看一看。車間井然有序，約瑟邊看邊贊許的點頭。走著走著，突然，范廠長覺得嗓子里有條小蟲在爬，不由得咳了一聲，便急急的向車間一角奔去。約瑟詫異地盯著范廠長，只見他在牆角吐了一口痰，然後用鞋底擦了擦，油漆的地面留下了一片痰漬。約瑟快步走出車間，不顧范廠長的竭力挽留，堅決要回賓館。

第二天一早，翻譯敲開范廠長的門，遞給他一封約瑟的信：「尊敬的范先生，我十分欽佩您的才智與精明，但車間里你吐痰的一幕使我一夜難眠。恕我直言，一個廠長的衛生習慣，可以反映一個工廠的管理素質。況且，我們今後生產的是用來治病的輸液管。貴國有句 諺語 ：人命關天!請原諒我的不辭而別，否則，上帝會懲罰我的……」

范廠長覺得頭「轟」的一聲，像要炸了。

十六、垃圾回家記

我國是個文明古國，以「禮儀之邦」著稱於世。古今中外，許多知禮謙讓的故事流傳至今。比如：眾所周知的「孔融讓梨」，說的是孔融七歲時，便懂得禮讓;「張良拾鞋」講的是張良尊敬老人，主動拾鞋，並恭恭敬敬地給老人穿上的故事。國家主席毛澤東，雖然身居高位，卻平易近人，謙恭禮讓。我們敬愛的周總理，待客熱情周到，是世界公認的最有風度的領導和外交家。從這些故事中，我們得到啟示：我們從小就要養成講文明懂禮貌的好習慣。

說起文明禮貌，我想起一件發生在我身邊的事。有一天，我和往常一樣走在回家的路上，到了樓梯口，我發現牆角有一袋垃圾，這時候樓上的胡奶奶正好走下來，一開始，她沒有注意到牆角的垃圾，因為她的眼睛不太好，這時又迎面走來了一位叔叔，胡奶奶回頭瞄了他一眼，這才發現了牆角的垃圾，於是轉身走回到原地，撿起那袋垃圾，走到垃圾桶面前，「撲通」扔了進去。這袋垃圾回到了應該屬於它的地方，胡奶奶也悄然離去。看著胡奶奶離去的身影，我的心裡十分後悔，為什麼我沒有去撿那袋垃圾呢?

雖然這是一樁不起眼的小事情，但她卻是保護環境的意義所在。

同學們，讓我們行動起來吧，人人爭做環境保護的小衛士，人人爭做合格的文明禮儀小公民!

十七、讓座

在一個陽光明媚的日子裡，我和媽媽12路去愛特購物。上車的人真多，我和媽媽上車後趕緊找了兩個座位坐了下來，很快車上就沒座位了。不一會兒，汽車開到了電影院站頭。這時，上來一個大約七十多歲的老奶奶，她步履蹣跚地上了車，不等老奶奶站穩，車子又啟動了，差點把那位老奶奶給摔倒了，大家都好像沒有看見似的。而我呢，坐在一旁想：如果我把座位讓給她，那我自己離到站還那麼遠……我真是又想讓座，又不想讓座。這時彷彿有一個聲音在對我說：「你是一名少先隊員，應該講文明，講禮儀，要樂於助人。」我想了想，就不由自主地站了起來。

就在我准備讓座的時候，忽然有一位七八歲的小女孩站起來了，她聲音甜甜地對那位老奶奶說：「老奶奶，您坐我的座位吧!」「謝謝你，你真是個好孩子!」老奶奶感激地誇獎這位小女孩。

望著這位大眼睛、圓臉蛋的小女孩，我忽然有一陣愧疚感：我最初為什麼猶猶豫豫，不想讓座呢?小女孩的一舉一動深深地印在我的腦海里，讓我永遠難以忘記。

十八、「會」說話

大作家夏衍老人臨終前感到身體十分難受， 秘書 就說：「我去叫大夫。」不料老人極其困難的說了一句：「不是『叫』，是『請』。」

公共汽車上，一中年婦女提著魚上車，蹭臟了中學生小剛的新衣服。中年婦女：「衣服臟了沒關系，回家洗洗就行了。」

小剛笑了：「阿姨，我該說的話都讓您說了。我只有說『對不起了!』」眾人向小剛投來贊許的目光，中年婦女被這幽默的批評羞紅了臉。

十九、文明從小事做起

我國是世界是著名的文明古國、禮儀之邦，有著悠久的禮儀傳統。從古到今，代代相傳。隨著社會的發展，禮儀也不斷發展，並加入新的內涵，能給人以啟迪和力量。

事情發生在前年冬天，天氣已經非常冷了。北京的冬天寒風凜冽，我們全家乘車外出看電影。因為奧運會官員到北京考查，北京的街頭到處都擺著各色塑料花卉，冬日裡讓人感到了一絲暖意。我們在車里吃著零食，聽著音樂，愜意極了。

快到東直門時，媽媽將裝有廢物的垃圾袋順著車窗就投向外面，我急忙制止已來不及。我要求爸爸把車開回去撿起垃圾，可媽媽說車已經無法返回，再說路上車那麼多，如果回去的話撞車怎麼辦?媽媽甚至說下次改掉也就罷了。可我堅決不幹，最後爸爸終於把車開了回來。媽媽找回了扔掉的垃圾。雖然耽誤了好多時間，但全家都認為我這樣的做法是對的。回家的路上，機場高速路兩邊的樹上掛著好多不同顏色的垃圾袋，全家人都進行了深刻的反省。

從此以後，我們全家人都以實際行動成為「講文明、護環境」的大使。上周，我們全家去爬香山，賞紅葉，帶了好多食物去野餐。野餐之後，大家分別將垃圾收好，背著下山，到有垃圾桶的地方才扔掉。這樣的事情，在我們家裡再也不用我監督，都會自覺所為。媽媽更是用實際行動讓我感動。她經常會在公共場所將地上的垃圾撿起，扔進垃圾桶。

講文明、講禮貌，需要的是人人從我做起，從小事做起。我們是國家的小主人，我們有義務去幫助沒有受到良好教育的人去學習文明、實踐文明。因為我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。這樣，我們的國家才能成為強大的、高度文明的國家，文明才能受到更多人的敬仰。

二十、張良拜師

張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：「孩子!下橋去給我把鞋子拾上來!」張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：「把鞋子給我穿上!」張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。

那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：「你這個孩子是能培養成才的。5天以後的早上，天一亮，就到這里來同我會面!」張良跪下來說：「是。」第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裡了，見了張良就生氣地說：「和老人約會，怎麼遲到了?以後的第五天早上再來相會!」說完就離去了。

到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裡了，見了張良又生氣地說：「怎麼又掉在我後面了?過了五天再早點來!」說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：「這樣才好。」然後他拿出一本書來，指著說道：「認真研讀這本書，就能做帝王的老師了!過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以後13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。」老人說完就走了。

早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》(輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書)!張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。

10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻佔了一些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常採用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。

張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為「黃石公」，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

Ⅵ 武漢、中國、世界橋文化

中國古代橋梁是我們的祖先征服江河峽谷的物質成果，又是社會向前推進的歷史表徵。它以實實在在的物質形式，包含著多方面多層次的歷史文化內涵。首先，巍然屹立在江河之上，向我們昭示著古人在當時比較簡陋的條件下所達到的智慧和科學，他們在認識自然、改造自然的過程中顯示出高度的科學知識、理性精神和創造才能。其次，建成於不同年代的橋梁，總是自覺不自覺地表現著當時人們對人與自然相互關系的認識，從中可以讓我們看到建橋人的哲學思想、功能追求和審美趣味。橋梁又是祖先留給我們的文化心理巨著，有許多富有歷史價值的內容，可供我們認真閱讀，細細領略。它是情感的果實，凝結著古人對大自然敬畏而又敢於抗爭的心理體驗，體現著他們對美的認識和審美理想。還有，有不少橋梁是人類與自然的反復較量中才最後建造成功的。因為掌握客觀規律，在改造自然中獲得勝利不是一蹴而就的，正是在屢毀屢建的歷史中，顯示出人的意志力的堅強與偉大。由此可見，中國古代橋梁包涵著十分豐富的歷史文化內涵，值得我們深入的研究。
一、自覺的創新追求
中國古代的橋梁建設史早已證明，古代中國人在橋梁建設上傾注了極大的心血，他們總是根據不斷發展著的社會需要，用自由自覺的創造精神指導橋梁建設，無論是在橋型的設計上，還是在建築材料的選擇上，抑或是在橋梁跨度的拓展和橋下凈空的提高上面，都是不斷的追求新的發展，在很長一段歷史時期總是走在世界橋梁建設的前列。正是這種自覺的創新追求，使中國古代橋梁具有型式多樣、材質豐富、質地堅固、造型精美和藝術豐沛的特點，在世界橋梁建設史上佔有十分重要的歷史地位。
從中國橋梁發展的角度來看，每一座重要的橋梁建造，都是在克服了設計、施工、使用及維護方面的困難，從而取得了技術的進步和科學的發展之後，才有可能完成新的創造任務。就拿橋梁施工方法來說，早期橋梁建設中，由於材料、結構等諸多因素的限制，多採用木樁來做橋柱。這就是把事先准備好的木樁打人泥土中，使它深入土層，通過它與周圍土壤產生的摩擦力和樁尖的承載力，牢固地支承起橋梁的上部結構。當中國橋梁發展到秦梁漢柱這一階段時，木樁開始成為橋梁基礎的一種形式。人們把木樁打入水下的土層中，再在上面砌築石軸或石墩。這樣就能架設較大的橋梁。這種方法一直沿用了相當長的時間。重修於清道光十三年（公元1833年）的西安灞橋，就是在木樁基礎上建石軸，在石軸上架木樑建成的。
當人們要在水深流急的河流中，或在江海匯合處建橋時，打樁築基的做法有時就不適用。新的方法首先為建造泉州洛陽橋的宋代橋工們所創造。為了解決江潮夾擊難於打樁築基的困難，橋工們在「?石為浮橋」的經驗的啟迪下，首創了現代工程學上稱為「筏形基礎」的施工技術。筏形基礎，就是利用當地石料豐富的優勢，在江底建橋位置拋填大量石塊，築成一道水下石堤，用來作為橋墩基礎。洛陽橋的筏形基礎，寬約25米，長500餘米，平均高度在3米以上，拋石總數達3萬多立方米。為使這些石塊連成一體，橋工們還大膽地利用種植牡蠣加固橋基的獨特做法，因為牡礪殼能夠附生在岩礁上面，並且能與拋下去的石塊相互膠結，達到牢不可破的程度。牡礪的種植，使成叢成片的牡礪鑽人石塊的縫隙中安家落戶，把分散的石頭膠結為牢固的整體。同時，牡蠣還把橋梁基礎與石板橋墩緊緊地聯結起來。這一創造，使得洛陽橋安然地立在江水、海潮之中，歷時千年仍很牢固，為泉州人民提供了安全便利的過江條件。這不能不歸功於默默無聞地卧在水底的筏形基礎！它使橋梁在浪急水深的洛陽江口扎了根。筏形基礎是中國橋梁建設史上的一大碩果，是中國橋工對世界建橋技術的傑出貢獻。
又如橋梁泄洪問題的解決，同樣顯示了中國古代橋梁建設者自覺的創新精神。橋梁的牢固不只取決於基礎，而且還必須解決水的問題。水，在平時一派溫柔，我們用它來比喻情感的親切與柔和，常說「柔情似水」。然而，當水匯集成洪流，而且必然要往低處奔涌，其產生的力量，卻有「來似雷霆放震怒」的狂暴和無情，人們又把它跟猛獸並列在一起，稱之為「洪水猛獸」。許多橋梁正是在洪水的沖擊下傾圮。因此，善知水情就成為橋梁建設中最基本的先決條件之一。在漫長的橋梁建設史上，橋工們不斷摸索，逐漸悟出了內在的規律，積累了豐富的經驗。同時，對水的了解不斷加深，在建造橋梁時也就能夠採取相應的措施。橋墩迎著洪水，受著沖刷，如中流砥柱，搏擊水流。在這一方面，中國古代橋梁建設者所作出的貢獻，同樣是不同凡響的。
如舉世聞名的趙州橋，從橋型選擇、橋體設計等各個方面，都充分注意到水暢其流的要求。根據有關書籍記載，?河水一年中漲落十分顯著，每逢夏秋，「大雨時行，伏水迅發，建甌而下，勢不可遏」。如果建造多跨木、石樑橋，是很難適應河流的泄洪要求的。因此，梁橋的安全就很難保證。正是出於上述考慮，以李春為代表的橋梁建築大師創造性地選用了單跨圓弧形坦拱為基本橋型。採用單跨而不是聯拱，使河道中間沒有橋墩阻擋水流；坦拱跨徑大，可以讓兩岸的橋台盡量緊貼河岸，而不會像半圓拱之類橋台向河道中央伸出。這樣做的目的就是給洪水預先留下了足夠寬敞的通道，讓它有路可走，不會再和橋梁發生沖突。為以防萬一，橋的大拱兩肩還各設兩個小拱，把拱橋從實腹式改為敞腹式，這是又一個偉大的創舉。這樣做不僅節約了材料，減輕了橋的自重，而且還為溢洪布置了又一道防線。這四個小拱猶如抗洪大軍的四支奇兵，唐朝張嘉貞在《安濟橋銘》中說：建四小拱「蓋以殺怒水之盪突」。事實上，它們確實保證了夏秋季節洪水的順利下泄。
中國古代橋梁建設過程中為戰勝水患，人們創造出了許多新招奇招。例如，為減輕水流對橋墩的局部沖刷，在墩形的設計上採取改善橋墩迎水面的形狀的做法來提高排水能力，保證橋梁的安全。如中外聞名的蘆溝橋，在永定河上安卧了800多年，同樣有賴於它在排洪、破冰上的有效措施。民間傳說蘆溝橋上裝有斬龍劍，說每當大雨時節，永定河上游有10條惡龍，張牙舞爪，直向橋拱撲來，善良的人們都為大橋的安危捏了一把汗。但惡龍一到橋下，不但無法肆虐，而且立即化為烏有，洪水也馴服地從橋孔中流過。於是，人們都以為蘆溝橋上斬龍劍發揮了巨大威力。其實，制服洪水的「分水劍」就是蘆溝橋橋墩的特殊設施，是橋梁建設者實實在在的創造，這才是抗洪排水真正的「法寶」。原來，永定河自懷柔以下，經過高山峽谷，水流特別急。在春夏之交的三、四月，上游冰雪消融，河水驟漲，河面上又有大量冰塊，乘著水勢向橋墩惡狠狠地撞來。如果按一般常規設計橋墩，蘆溝橋就可能常遭厄運。為此，從建橋實踐中掌握了戰勝水患竅門的橋工們，對橋墩作了不同尋常的處理：首先加大橋墩體量，做得比一般石拱橋的橋墩大好多，長度起碼有4.5米，最長的達到了5.2米，各墩的寬度在6.5?7.9米之間，這就是通常所說的厚墩聯拱橋。其次，橋墩的造型前尖後方，呈船形，迎水面砌作分水尖。在拱券券腳的鳳凰台上，砌起6層厚度共有1.82米的石板層，石代工程學上叫「壓面石」，以增加分水尖的壓重，起著保護拱腳不被流冰沖壞的作用。特別值得一提的是，在每個分水尖上裝有一根長26厘米的三角形鐵柱，鐵柱的尖角正對上游洪水沖來的方向。這樣，厚重的橋墩，銳利而牢固的分水尖化解了洪水的沖擊力，使整個橋身免遭水流的猛烈沖撞，不至於產生危險。
二、生動的審美表現
中國橋梁在發展過程中不斷趨向完美，裡麵包含了歷代橋梁建設者的心血和汗水。他們堅持不懈地探索一切跟建橋有關的大自然的奧秘，在橋梁科學的研究中，不斷地從必然王國走向自由王國。茅以升先生曾經十分自豪地談到中國橋梁的美，他說，一座橋梁「如果強度最高而用料用錢都是最省的，它就必然是最美的，那裡沒有多餘的贅瘤，而處處平衡。這樣的橋就與自然界諧和了，就像秦少游詞所說的『鞦韆外綠水橋平。東風里，朱門映柳』」。這就是說，中國橋梁的美來自科學的理性、高超的技術和浪漫的藝術想像。這正好是橋梁美的三個基本要素：科學美、技術美和藝術美。
橋梁的科學美；就是人們在建橋實踐中對客觀規律的把握。這是橋梁建設成敗、美醜的前提。人類正是在同激流、泥沙和各種建材打交道的過程中，才不斷地找到了駕馭它們的方法，讓這些自然因素服從人的意志。這種自由境界的達到，必須經過科學研究這一途徑，由此產生的對自然界的掌握以及人在精神上的滿足，就是由科學研究的成果而引起的。
橋梁的技術美，就是指人們在動手勞作的過程中，把自然界原有的材料，或者人工合成的材料，按照事先的構思去建成橫跨江河的空中坦途。這是對具體物質的征服和支配，因此在確定的物質性中洋溢著功利的色彩，讓車輛行人自由自在地跨越河流的阻隔。同時，在橋梁這一人類改造自然的現實作品面前，人們看到了自己的力量和本領，那種在利用自然的基礎上創造一個更美好的「第二自然」的願望，經過雙手的勞動，終於一步步變成了現實。這是人的本質力量的組成部分??建造力的實現，當然會讓勞動者本人乃至全人類都感到由衷的喜悅。
而橋梁的藝術美，是指人們在建橋的過程中，除了要有洞幽燭微、條分縷析的探究能力和移山填海、伐木劈石的建造能力之外，還要有豐富、生動的想像能力。只有先在創造者的頭腦里有美好的構思，才能在動手加工時把它變為美的現實。因此，奇特新穎的想像力是創造力的先驅，那些看上去似天馬行空、荒誕不經的幻想，卻是一絲不苟、腳踏實地的科學研究和技術製作的催化劑。可見，橋梁的藝術美，與那些屬於純粹觀念形態的藝術品的美，是有所不同的，它以科學美為基礎，以技術美為中介，在物質功利的制約中表現著心靈的自由。因此，橋梁的外在造型蘊涵著科學的智慧和技術的機巧，它是橋梁各種審美要素的載體，是以社會功利為基礎的群體情感的形象顯現。這里，我們想通過對中國主要橋式在造型上的審美分析，去透視一下積淀在其中的豐富的美學內涵，在欣賞千姿百態的橋梁整體形象的基礎
上，去領略它們的獨特魅力。
從造型的特徵來看，梁橋是以直線為最基本的構成因素。無論在橋梁的材料、結構、體量上有多大變化，古今梁橋都是以堅實的橋樁或橋墩立於水中，並靠它們承托起梁體。如果我們把橋樁與橋墩的實體性和多種細節忽略不顧，或者說把它們原有的「體」的特徵暫時加以淡化，作一點抽象而看作「線」的話，那麼，矗立在水中的橋樁或橋墩都可以看作是垂直線，而平鋪其上的梁體也完全可以看成水平線。橋梁史和大量的實物都告訴我們，梁橋最基本的構成就是由直立的墩、柱和平直舒展的橋面相互組合而成的，也就是說，垂直線與水平線的組合，是梁橋最基本的構圖特徵。這橫豎相接的線條組合似乎有點過於簡單了，其實不然，裡面卻包含著豐富的力學原理和心理因素，而這正是梁橋造型美的特徵。
從線條本身來看，直線是兩個點之間距離最短的連接，雖然它缺少變化，也沒有裝飾性，但是它的簡捷明快卻包含著力的傳遞最直接最迅速的優點；從空間構成來看，直線的組合形狀最明確最肯定。那麼，主要是由直線構成的梁橋，雖然與多數橋梁一樣，在平面上是用直線把此岸和彼岸連接起來，但是，它和拱橋、索橋不同，從立面來看整個橋梁，同樣也是一條平展展的水平線，而拱橋一般是向上凸起的圓弧形，索橋則與拱橋相反，呈中間下垂的弧線，它們都不是直線。由於橋梁最根本的用途就是溝通兩岸，作為空中坦途最標準的形式，呈水平線的梁橋以最短的距離連接兩岸，車輛行人就能以最短的時間過橋，而且由於它是一條水平線，又能使過橋者處於最省力的狀態。因此，這一點正引起橋梁科學家的普遍重視，並且把這一優點推廣到其它橋型上，讓各種不同橋式的橋面盡量以水平線出現。這樣做不但提高了運輸能力和橋梁使用壽命，而且使現代橋梁變得更加豐富多彩。
線條的力學特徵是和它的美學特徵緊密地聯系在一起的。直線的堅挺有力雖然因為缺乏變化在審美上有單調的欠缺，但它卻有另外一種美。從梁橋的柱和墩來說，以垂直線為基本特徵的線條，確實沒有曲線的柔和與優雅；但剛勁有力就使它們具有挺拔銳利的美學意味。
拱橋，尤其是石拱橋的建造，為古代中國的建築贏得了聲譽，至今仍為世界土木工程界所重視。由於技術上的成熟和進步，石拱橋的數量在中國古橋中佔到一半。石拱橋之所以在中國橋梁建設史上有如此重要的地位，首先當然是它在實用功能上的出色變現，但是，拱橋的曲線美也是一個不可忽視的因素。拱橋的建築材料雖然有石、磚、竹、木，但以石拱橋最為常見。而木拱橋則在由梁橋向拱橋的轉型期，發揮過重大的作用。這就是在橋梁結構形式上由伸臂梁橋經疊梁拱橋最終發展為完全的拱橋的全過程；從結構上來看，是由梁橋以線的跨越為主向拱橋以塊的堆砌的轉變；從造型上來看，這幾種橋型自有不同的特點，但卻表現為由直線的基本形式向曲線的整體構成轉化的發展趨勢。
伸臂梁橋最早都是用木材建成的，它利用木材的長度，在橋台上橫直相間，朝河的一邊層層挑出，使用的木材一層比一層長，每疊挑出的那部分就越逼近河心。當兩岸橋台相對伸出的部分靠得很近時，再在它們的上面安放短梁。從造型的特點來看，雖然每排木材本身仍然可以看作比較規范的直線，但它的整體輪廓已跟一般的梁橋不一樣了。它在層層挑出的那部分整體組合中，形成了較為粗放的弧線。當然，這種外在形狀的變化只是表面的，因為橋梁內部重力傳遞的途徑，已經通過局部的直線的互相交接，在整體上表現為一條弧形的虛線了。當然，短梁部分依舊是直線，只是由於它比較短，在橋梁整體中就無法處於支配地位了。因此，可以說伸臂梁橋的構成特點就是直線向曲線的轉變和過渡，是由木材以現實的直線，在層層挑出的過程中形成的倒階梯形輪廓的弧形轉化，盡管這條弧線還是虛的，但它卻代表了橋梁造型的一個新的發展趨勢。
真正的石拱橋是以曲線為最主要的造型要素。曲線在視覺美學上被看作最優美的線條，它不象直線那樣剛勁有力，但卻比直線富於變化，它能表現事物的活力和動勢，具有很高的生動性。因此，石拱橋的曲線也就富有流動的美。特別值得指出的是，每一座拱橋常常是幾條曲線的復合，大凡成功的作品都是以和諧的曲線群表現出美的空間形態。這些線條中最顯著的是拱券和橋面這一組曲線，由於石拱橋的橋台一般都很堅固，以便承受住石拱的推力，這就需要橋台不同程度地伸進水中，而橋面與堤岸道路連接處總要比橋台外沿要向岸邊離得近一些。這樣，作為兩個橋台的連線，無論拱券的弧度多麼小，它總是比不上兩岸之間的連線??橋面曲線的長度，也就是說，橋面曲線總是要比拱券曲線長一些。這樣，兩條相似（都是曲線）而不相同（弧度、長度有差別）的線條組合在一起構成一組復合線條，在統一中存在著差異，在多樣中呈現著統一，既有整體的和諧，又有個體的生動。這使得石拱橋的基本造型從整體上看確實使人十分悅目。
三、豐富的人文積淀
橋梁建設是由不同形式的社會實踐活動相互融合、滲透的創造活動，科學、技術使得建橋活動能夠在駕馭客觀規律的前提下展開，而「按照美的規律來建造」是人類展現自身的智慧和力量、情感和想像的必由之路，因此，建造活動就必然向藝術創造升華。正是在這一背景下，橋梁建造不但通過整體造型的審美追求去體現它的藝術品位，同時還注重細節的審美化處理，讓人們獲得一個盡可能完美的外在形象。除此之外，在橋梁的裝飾、環境的美化、橋名的標示等環節中，人們還採用各種藝術手段，使橋梁臻於完美的境界。
運用藝術手段美化橋梁形象，最重要的或許就是雕塑了。雕塑的造型手段在橋梁構造中最有施展本事的機會，圓雕以三維空間為媒介，能夠適應橋梁空間特點，在望柱、抱鼓石、橋頭堡等四圍臨空的橋梁構件上，都十分適宜。浮雕在欄板、拱冠石等板塊實體上大有用武之地。栩栩如生的形象，精雕細刻的技藝，使橋梁在供人通行的同時，還給人們以美的享受，實用要求和精神愉悅在這里得到了高度統一。
中國古代橋梁常常選用吉祥的動物和植物為雕塑原型。最常見的是龍和獅子。趙州橋的龍在橋梁雕塑中享有盛名，不但數量多，欄桿花板、望柱、拱冠石等都是龍的形象，而且在造型上也各盡其妙，難怪人們贊美趙州橋是「碧玉環中過綠水，蒼龍宮里行車馬」，其雕塑藝術具有很高的造詣，歷來為中外人士稱道。蘆溝橋的獅子同樣是橋梁雕塑中的極品，其數量之多，技藝之精可以說是中國古代石橋中獨占鰲頭的。另一座有大量石獅雕刻的是浙江建德新安江鎮的白沙大橋，橋欄望柱上配有姿態各異的石獅260隻，形象傳神，雕刻精細，可以與蘆溝橋相媲美。更值得一提的是，橋頭還有成對雄獅盤踞。高達2米多的大石獅，氣勢軒昂，體態活潑可愛，狀似含笑迎人，給整座橋梁增添了雄壯的氣派和熱情的氛圍。
用龍和獅來裝飾橋梁，最早是出於「厭勝」的目的，就是讓這些力大無窮的神獸來為人們鎮住水族中的精怪，石頭的靈物寄託著美好的願望。後來，這類想法慢慢被科學技術的發展沖淡，而石雕形象的威武雄渾，神氣靈動，既使人們對自己親手建成的橋梁，更容易產生一種特別的喜愛之情，生動的藝術也有助於改變技術產品平實硬直的外觀形式，從整體上提高橋梁的審美價值。於是，盡管以神獸為主題的橋梁雕刻在社會進步中早已退出巫術禮儀的歷史舞台，但卻逐漸轉化為橋梁裝飾藝術的重要角色，繼續保持著它那強大的生命力。特別是在以手工生產方式建造的古代石橋中，這種狀況表現得格外突出。
中國橋梁還運用語言藝術來提升自身的文化層次，這主要包括題名和碑文兩個方面。前者是用語言的巨大表現力，表達人們對橋梁的思想感情，起到擴大橋梁在社會生活中的影響，拓展橋梁藝術內容的廣度和深度的作用；後者常常通過對建橋過程的回顧、有功人員的褒揚、橋梁新貌的描繪和效益的介紹，既有高度的史學價值，又是人類改造自然的生動記錄，可以使人們更多地了解橋梁的歷史和建造者的功績。而碑文的精煉、明晰等文學之美，又成為橋梁藝術的有機組成部分。
和西方橋梁在題名時更多地講究科學性不一樣，中國橋梁題名一般不採取直接用里程標記，也不用某條道路上橋梁的序數詞作橋名，更多的是使用詩化的語言，取上一個琅琅上口的美名。這是因為中國人重視事物的命名，「名不正言不順」的古訓，可謂深入人心。而且作為詩的國度，又有可以獨立使用、靈活組合而內涵豐富的漢字文化，因此，中國橋梁的題名總是洋溢著濃厚的文學氣息，包涵著深邃的文化意蘊。
在橋梁題名的手法上，普通橋梁常用地理名稱移作橋名，如用村莊、河流和道路的名稱來稱呼橋梁：如楊家橋、錢塘江橋、東門路橋等等。而一些上乘的橋名，則是採用特定的藝術手法來確定的。這些手法大致有以下幾種：
第一是謳歌橋梁功用，重點在於表揚橋梁的通達作用，謳歌這一戰勝水流的建築工程。 因此，稱為「通濟」、「通洲」、「安濟」、「滅渡」、「登瀛」，都是用一個動詞和一個表示水域的名片語合而成的，這一動賓結構表示著人類通過自己的實踐，獲得了支配這一水面的主動權，而橋梁就是這一成就的物質顯現。這類橋名通常都用兩個字構成，雖然字面簡潔明了，但是所包容的思想哲理卻是博大深刻，這種對人的本質力量的體認，可以起到欣賞自己的創造成就，進一步鼓舞鬥志的巨大作用，所以為人們樂於採用。
第二是贊美橋梁形象，通過橋梁這一人工建造物的體量、長途、外形、材料上的奇特壯麗，在揭示其物質特徵的基礎上，去實現歡呼人的作為的目的。這一手法與第一種有相似之處，就是以橋梁建設的成就去反觀人類實踐的意義，但也有不同之處，第一種是從橋梁功用的褒揚著手，第二種是從橋梁形象的描繪出發。前者重內容，後者重形式。在語言藝術上，前者較為規范，後者則更靈活。它只要抓住橋梁的形象特徵，可以用一個字題名，如「虹橋」、「長橋」、「花橋」、「畫橋」、「金橋」，等等。也可用兩個字，如「垂虹橋」、「萬年橋」(意為堅固無比，萬年可用)、「寶帶橋」、「萬里橋」，等等。
第三是記載與橋有關的奇聞趣事，以引起人們對橋梁的興趣，達到擴大橋梁社會影響的目的。這類橋名，有的與建橋事跡有關，是對有貢獻的人和事的表彰，如湖北孝感的「績麻橋」，傳說是由居住在這一帶的民女，把績麻所得的收入，捐獻出來建造的；「夫婦橋」，就是四川灌縣的竹索橋，清代何先德開始建造，橋未成而身先死，他的妻子繼承丈夫遺志，最終把橋建成；貴州平越的葛鏡橋，是明代萬曆年間富紳葛鏡捐資興建， 「屢為水決，三建乃成，靡金巨萬，悉罄家資」。人們用他的，姓名來命名橋梁，是對他最好的紀念。
第四是抒發思想感情，以情名橋，橋情交融，常常更具詩的意境美。如西安灞橋又叫「銷魂橋」，是指東漢時人們送客到橋邊，折柳贈別，別離之情，湧上心頭，情緒恍惚，似有銷魂之狀。橋名道出別情的深厚，可說別具一格。杭州西湖有「斷橋」，有人說是因「段家橋」轉音而來，我看未必如此。因為在中國文化中，用「斷」字稱呼橋梁，是十分忌諱的，人們不會用這種惡作劇的方式來對待橋梁。更有可能的是受了民間傳說《白蛇傳》中白素貞與許仙，在橋上恩義將斷未斷這一富有戲劇性的情節的影響，用一「斷」字采感嘆「夫妻本是同林鳥，大難到時各自飛」的悲劇境遇，抒發人情莫測的悲歡情懷。這大概是失意文人的創造，雖然與橋梁題名的一般規則相違背，但偶爾為之，也有劍走偏鋒、出奇制勝的效果。
語言藝術還通過橋梁碑記來充實橋梁建設的精神內涵。這種碑記常為簡練的敘事散文，內容大多包括建橋的緣起，開工和竣工的時間，中間所遇到的重大困難及解決辦法，主持工程的官員和出錢出力較多的有功人員，以及橋梁建成後的壯麗景象和造福社會的實際功效。碑記是橋梁建造史的原始文獻，是人類改造大自然的社會實踐的實錄。因此，雖有贊美之詞、喜悅之情，但大多是以比較真實的態度，嚴肅的文字去頌揚橋梁建造者的功績。下面是宋代泉州太守蔡襄撰寫的《萬安橋記》，可以說是橋梁碑文的代表作，因篇幅很短，全文抄錄在這里，看看它在語言藝術、篇章結構上的特色和作者的高尚人格。全文如下：
泉州萬安渡石橋始造於皇佑五年四月庚寅，以嘉佑四年十二月辛未訖工。累址於淵，釃水為四十七道。梁空以行。其長二千六百尺，廣長有五尺。翼以扶欄如其長數而兩之。摩錢一千四百萬。求諸施者，渡實支海。去舟而徒，易危為安，民莫不利。職其事者，盧錫、王實、許忠、浮圖義波、宗善等十有五人。既咸，太守莆陽蔡襄為之合樂燕飲而落之。明年秋，蒙召還京，道由是出。因記所作，勒於岸左。
這段文字言簡意明，有實事求是之心，無嘩眾取寵之意。材料翔實，應該記錄的事情記得十分完備，數字確鑿具體，過程交代清晰。作為工程的主要決策者和領導人，隻字未談個人的勞績，這是難能可貴的。這樣的記事散文，雖短小卻能使路人了解橋梁建設的歷史過程，能夠為橋梁形象的觀賞提供更全面的背景材料，幫助人們更深入地把握橋梁的審美意蘊。
跟語言藝術結合在一起，在橋梁美化中同樣有著不可替代的作用，則是中國獨有的書法藝術。書法藝術是中國傳統文化的結晶，它用特定的書寫工具，通過線條的流轉飄逸、結構的疏密有致，筆墨的濃淡變化，去表現特定的情感。這是以書藝的技術美為基礎，以形式的意味為載體，從書寫的實用性中升華出來的藝術樣式。它通過對具有意義的文字的書寫，去產生另一層次的字體形象之美。中國橋梁不但要有美好的名字和簡明的介紹來渲染自身，而且還要把它們鐫刻在石頭上，或者把這種刻石砌築到橋上，或者豎立橋頭，供人誦讀。這就首先要求有較高層次的書法家去寫成高妙的書法藝術作品，然後才能請石工鐫刻。
從上述橋梁中的藝術因素的簡單分析中，我們可以發現，觀念形態的純藝術在和具有實用功利內容的建築藝術的結合之中，互相烘托，相得益彰。物質的實用功能與精神的意識作用，共同促使中國橋梁成為重要的人文景觀，在這里，藝術因素直接成為橋梁審美的組成部分。

綜上所述，古代橋梁不但是中華文化的偉大結晶，也是世界文化寶庫的重要內容。它包涵著中華民族努力掌握自然奧秘的探究能力，體現了先民們生生不息的創新精神，凝聚著深厚的人文內涵，在科學技術、社會生活、文學藝術等各個方面都顯示了巨大的創造成就。正因為它具有高度的文化價值，是彌足珍貴的世界文化遺產，所以必須得到科學的保護和承傳。筆者堅信：中國古代橋梁完全有資格申報世界文化遺產名錄，這一合理願望的實現應該是指日可待的。

Ⅶ 八年級語文上冊課件

課件是根據教學大綱的要求，經過教學目標確定，教學內容和任務分析，教學活動結構及界面設計等環節，而加以製作的課程軟體。下面是我為大家整理的新人教版八年級語文上冊課件，歡迎大家分享。

八年級語文上冊課件 篇1

【教學目標】

1、體會說明事物的特徵，初步了解說明文的基本特徵。

2、學習准確的說明語言。

【教學設想】

1、教學重點：

⑴說明事物的特徵。

⑵說明語言的准確性。

2、教學難點：

說明文語言的准確性。

3、課時安排：

兩課時。

4、教學方法：

⑴討論、點撥、自讀相結合。

⑵比較閱讀法。

⑶運用多媒體配合教學。

【教學內容及步驟】

第一課時

一、板書課題，簡介作者

二、初讀課文，領會中國石拱橋的特點

提示：同學們讀課文時，請注意領會中國石拱橋有什麼特點，讀完後給課文的標題前添加一些修飾語，即什麼什麼樣的石拱橋。

1、學生結合注釋自由朗讀課文5分鍾，如仍有生疏字詞，自查字典詞典。

2、檢查學生朗讀情況：

屏幕顯示：

生字

3、給課文標題前添加修飾語：

提示：發言時請對所添加的內容稍作解釋，並注意以課文為根據。

學生可能添加的修飾語的情況：

⑴歷史悠久的中國石拱橋

文中多處寫到中國石拱橋歷史悠久，如「旅人橋」等。

⑵「詩人愛把拱橋比作虹」；「趙州橋上的石欄石板也雕刻得古樸美觀……

⑶形式多樣的中國石拱橋

「我國的石拱橋幾乎到處都有，這些橋大小不一，形式多樣」，趙州橋是獨拱石橋盧溝橋是聯拱石橋，形式不一樣。

⑷巧妙絕倫（製造奇特）的中國石拱橋

「橋（趙州橋）的設計完全合乎科學原理，施工技術更是巧妙絕倫，唐朝的張嘉貞說它『製造奇特，人不知其所以為』」；「奇觀」等。

⑸堅固的中國石拱橋

「趙州橋到現在已經有1300多年的歷史了，還保持著原來的雄姿」；「永定河發水時，來勢很猛，以前兩岸河堤常被沖毀，但是這座橋（盧溝橋）從沒出過事，足見它堅固。」

⑹傑出的中國石拱橋

……

4、學生充分發言後，引導學生結合1、2、3、自然段歸納總結中國石拱橋的特徵：形式優美結構堅固歷史悠久。

三、再讀課文，重點比較閱讀介紹趙州橋和盧溝橋的文字

1、顯示趙州橋、盧溝橋圖片。

2、討論填寫趙州橋、盧溝橋概況表。

橋名位置歷史和修建年月結構特點形式特點

學生討論中可能提出的問題：

⑴「大拱的兩肩上，各有兩個小拱」如何理解？

引導學生看趙州橋圖片，理解「兩肩」、「各有」。

⑵「大拱由28道拱圈拼成」一句如何理解？

屏幕顯示拱圈排列簡圖，判斷正誤：

AB

明確：圖A正確，圖B錯誤。

⑶「橋長265米，由11個半圓形的石拱組成，每個石拱長度不一，自16米到21、6米」一句如何理解？

結合圖片，聯系作者與育才中學學生的信，「長度不一」一句，是在核實了每個石拱的長度後所作的結論，引用數字精確，是說明文語言准確的一個重要方面。

⑷「每兩個石拱間有石砌橋墩，把11個石拱聯成一個整體」如何理解？

看圖片理解。

3、學生討論發言後，出示表格所應填的內容。（略）

4、引導學生歸納二者的共同點：二橋都充分體現了中國石拱橋的特點：歷史悠久形式優美結構堅固

5、進一步比較二者的不同點：趙州橋是獨拱石橋的傑作，盧溝橋是聯拱石橋的傑作並在中國人民斗爭史上有紀念意義。

6、小結：作者在概述了石拱橋的特徵後，以趙州橋與盧溝橋為例介紹了中國石拱橋的特點。那麼我國的石拱橋為什麼有這么多驚人的傑作，新中國的橋梁事業又有何發展呢？

四、三讀課文，重點速讀9、10段，搶答問題

1、作者寫了幾個原因，哪個最主要？

明確：作者寫了三個原因，「首先」、「其次」、「再次」為標，第一個原因是主要的，有了勤勞智慧的人，才有合乎科學原理的設計和巧妙絕倫技術，才能開采富有的各種石料。

2、解放後，我國的橋梁事業有哪些「飛躍發展」？

明確：

⑴1961年，建成世界上最長的獨拱石橋──長虹大橋。

⑵造了大量的鋼筋混凝土拱橋。

⑶新創造了「雙曲拱橋」。

五、作業

利用課余時間觀察本市區橫跨在滏陽河上三座橋梁：安濟橋（俗稱「老橋」，省重點保護文物）；人民橋；新橋。簡單記下各自的特點，准備下節課發言。

第二課時

一、體會說明文語言的准確性

1、討論以下幾個例句中加點詞語運用的表達效果。

屏幕顯示：

⑴石拱橋在世界橋梁史上出現的比較早。

⑵這種橋不但形式優美，而且結構堅固。

⑶全橋只有一個大拱，長達37、4米，在當時可算是世界上最長的石拱。

⑷大拱的兩肩上各有兩個小拱。

明確：

⑴中「比較」表示程度；

⑵中「形式」是直觀印象，F「結構」是對橋的進一步認識，「不但……而且」體現了二者的遞進關系；

⑶中「當時」表示時間，「可算」表示估計，對所下的結論不作絕對肯定，為了准確說明事物；

⑷中「兩肩」「各有」准確說明了小拱的位置與個數。

四個例句中加點詞語的運用都為了達到一個效果：准確。

2、讓學生繼續從文中找這樣的句子，並加以說明。可能找到的句子：

⑴《水經注》里提到的「旅人橋」大約建成於公元282年，可能是有記載的最早的石拱橋了。

⑵我國的石拱橋幾乎到處都有。

⑶這座橋修建於公元605年左右。

⑷有的石樑一塊就有200來噸重，究竟怎樣安裝上去的，至今還不完全知道。

⑸橋長265米，由11個半圓石拱組成，每個石拱的長度不一，自16米到21、6米。

…………

3、引導學生歸納總結：說明文中准確運用詞語，保證了內容的准確性、嚴密性、科學性，達到了預期的說明效果。

二、本文運用的說明方法

提示：快速讀課文，不討論，找出文中運用的說明方法並簡要說明，看誰找得快。

1、舉子：

⑴「其中最著名的當推河北省趙縣的趙州橋，還有北京附近的盧溝橋」，下文即對趙州橋、盧溝橋進行典型說明，以二橋為例充分說明了中國石拱橋的特徵。

⑵「如福建漳州的江東橋，修建於800年前，有的石樑一塊就有200來噸重，究竟是怎樣安裝上去的，至今還不全知道」一例說明「在超重吊裝方面更有意想不到的辦法」從而證明我國勞動人民的勤勞智慧。

⑶「1961年，雲南省建成了一座世界上最長的獨拱石橋，名叫『長虹大橋』，石拱長達112、5米」，說明了解放後我國橋梁事業的發展。

以上三例可以說明舉例子是本文最重要的說明方法。

2、列數字：（略）

3、打比方：

⑴第一自然段。

⑵橋洞不是普通的半圓形，而是像一張弓。

4、作比較：

永定河發水時，來勢很猛，以前兩岸河堤常被沖毀，但是這座橋從沒出過事，足見它堅固。

此外，還有引用、摹狀貌等。

5、小結：採用多種說明方法，是為了把事物特徵說清楚、說准確。

三、用說明文基本知識要點，印證本文知識，了解說明文特點

四、口頭作文

1、要求：根據學習的有關說明文知識和自己實地觀察滏陽河上的三座橋梁，以「——橋」為題進行口頭作文。

2、提示：

⑴抓住橋的特徵，用上舉例子、列數字、打比方等說明方法。

⑵可介紹一座，也可都介紹。

3、附三座橋特徵：

安濟橋（老橋）：盧溝橋工式、聯拱石橋、有石獅子、有抗戰紀念意義。

新橋：趙州橋式、獨拱混凝土橋、大拱的兩肩上各有七個小拱。

人民橋：梁式橋、近幾年建成，有漢白玉雕欄。

五、布置作業

【板書設計】

中國石拱橋

茅以升

中國石拱橋

久固美

趙州橋盧溝橋

獨拱聯拱

拱上加拱石獅百態

說明方法：說明事物准確性

作比較

方法舉例子

列數字

八年級語文上冊課件 篇2

一、教學目標

（一）知識與能力目標：

1、理解課文介紹的關於蟬的鮮為人知的科學知識。

2、體會作者所說的「四年黑暗中的苦工，一月陽光下的享樂」所包含的感情。

3、學習本文生動活潑、輕松詼諧、充滿情趣的語言。

（二）教學重點：

1、學習本文作者為了獲得第一手材料，鍥而不舍的工作精神，以及全面、細致、深入的觀察方法。

2、學習作者用擬人化的手法生動地說明事物特徵的寫作方法。

（三）教學難點：

理解作者在對動物世界的描述中所寄寓的生活哲理。

（四）課時安排：

2課時

二、教學過程

第一課時

（一）導入新課：

探索自然界的奧秘，認識生存和進化的規律，維護生態平衡，建立與自然相和諧的新文明是我們的使命。今天我們來學習法國昆蟲學家法布爾的《蟬》，試著對蟬這種昆蟲有個更加全面的認識。

（二）作者介紹：

法布爾（1823—1915），法國生物學家、昆蟲學家、文學家。身為現在昆蟲學與動物行為學的先驅，法布爾以膜翅目、鞘翅目、直翅目的研究而聞名，雨果稱他為「昆蟲界的荷馬」。作品有《昆蟲記》《阿維尼翁的動物》《橄欖樹上的傘菌》等。

（三）寫作背景介紹：

法布爾買下了塞里尼昂的.荒石園，並一直居住到逝世。這是一塊不毛之地，但卻是昆蟲鍾愛的土地，除了可供家人居住外，那兒還有他的書房、工作室和試驗場，能讓他安靜的集中精力思考，全身心的投入到各種觀察與實驗中去，可以說這是他一直以來夢寐以求的天地。就是在這兒，法布爾一邊進行觀察和實驗，一邊整理前半生研究昆蟲的觀察筆記、實驗記錄和科學札記，完成了《昆蟲記》的後九卷。

（四）字詞積累：

1、語音

金蜣巷道臃腫塗墁徘徊皮鞘纖維喧囂媲美

2、語義

臃腫：形容身體或衣著過分肥大，轉動不靈。

小心謹慎：形容言行慎重，不敢疏忽。小心，留心。

龐然大物：指高達笨重的東西。現也用來形容表面上很強大實際上很虛榮的事物。龐然，高達的樣子。

滅頂之災：指被水淹死。比喻毀滅性的災難。滅頂，水漫過頭頂。

無動於衷：心裡一點兒也沒有觸動。指對應該關心、注意的事情毫不關心，置之不理。衷，內心。

胡作非為：不顧法紀或輿論，毫無顧忌的做壞事。胡，亂；非，不對。

喧囂：叫嚷，喧鬧。囂，喧嘩。

媲美：美好的程度可以相比。

來之不易：得到它不容易。表示財物的取得或事物的成功是不容易的。來之，使之來。

轉瞬即逝：形容一眨眼就消失了。瞬，一眨眼、轉眼；即，就；逝，消失。

（五）通讀課文用簡介的語言列出一張蟬從產卵到成蟲的生長過程表

明確：成蟲產卵——————蟬卵孵化—————幼蟲走出殼外—————幼蟲落在地上—————到地下尋覓藏身之處—————幼蟲鑽進地里—————幼蟲從地穴爬出—————幼蟲爬上灌木枝或草葉—————變為成蟲——————成蟲離枝飛去

（六）思考：作品是按照什麼順序來寫蟬的生長過程的？這樣寫有什麼好處？

作者並沒有按昆蟲一般的生長過程：、「卵———幼蟲———成蟲」的順序來介紹，而是從中間的一環「幼蟲」入手，介紹蟬循環往復的生活史。這樣安排順序正是作者的匠心所在。

1、幼蟲建築地穴，這比成蟲產卵要生動、豐富、有趣得多，以此開頭，容易引起讀者的閱讀興趣，進而跟隨作者去進一步探究蟬的世界的奧妙；

2、使行文新穎活潑，不落俗套；

3、也是最重要的，是突出蟬「四年黑暗的苦工」這一重要特點。

第二課時

（一）閱讀課文第一部分「蟬的地穴」思考回答問題

1、蟬的地穴的位置在哪裡？

「在陽光曝曬、人來人往的小路上，出現了一些手指頭粗的圓孔」「它們喜歡特別乾燥、陽光充足的地方」

2、蟬的地穴的外部形態是怎樣的？

「約兩厘米半口徑的圓孔，四周一點被清理出的雜物都沒有，也沒有泥土堆積在外面」

3、這里作者為了說明地穴的外部形態，用到了什麼說明方法？

列數字（兩厘米半）、舉例子（金蜣的洞穴）、作比較

4．請概括蟬地穴的內部結構。

蟬的隧道大都深達四十厘米左右，圓柱形，根據土質而略有彎曲，但總近於垂直，上下暢通無阻，底端卻是完全封閉的，形成了略為寬敞的地穴。

5、蟬在建築隧道時，泥土都搬到哪裡去了呢？對這個問題，作者在文本中有交代嗎？

在幼蟲臃腫的身體里儲存有一種粘液，當它掘土的時候，將黏液噴塗在泥土上，使你不成為泥漿，於是牆壁就更加柔軟了。它再用肥重的身體壓上去，便把泥漿擠進干土的縫隙里，這樣就建成了以泥漿塗墁的、不易崩塌的牆壁。

6、根據課文內容說說蟬是怎樣蛻皮的。

學生自己概括，老師點撥。

（二）閱讀課文第二部分，思考回答問題

1、概括說說蟬的產卵的地點、數量

2、蟬卵會遇到怎樣的敵害，對於這個敵害，蟬是怎樣面對的？從課文中能體會到作者對這種生命怎樣的感情？

3、蟬卵孵化後，幼蟲會遇到哪些危險？

4、請用一句話概括蟬的一生。

（三）聯系文本，閱讀下列句子，回答問題。

1、它要踏扁這些傢伙是非常容易的，不過它竟不能改變它的本能來拯救自己的家族。

那麼，蟬是用什麼辦法來拯救自己的家族的？

2、未長成的蟬的地下生活，至今還是偉被發現的秘密。對於這個秘密，作者真的是一無所知嗎？

（四）分析下列語句中加點詞語的作用，體會說明文的語言表達要求。

1、蟬的幼蟲就通過這些圓孔從地下爬出，來到地面，蛻變成了完全的蟬。

2、它那柔軟的身體，在還不具有足夠的力氣和漂亮的顏色以前，必須好好的沐浴空氣和陽光。

3、但這可憐的母親一直一無所知。

4、這個脆弱的小生命現在迫切的需要隱蔽，所以必須立刻鑽到地下去尋覓藏身之所。

（五）法國劇作家羅斯丹評價法布爾說：「這個大學者像哲學家一般的去思考，像藝術家一般的去觀察，像詩人一般的去感受和表達。」請你結合文本，分別舉例說說你對法布爾這些特點的理解。

三、總結提升

1、主題思想：

課文通過對蟬的諸多習性的介紹，使我們了解了蟬的生長過程。文章中不僅僅浸溢著對生命的敬畏之情，更蘊含著追求真理，探求真相的精神。

2、總體特色

觀察細致准確，語言詳細科學。

文藝筆調

生動傳神的語言。

擬人手法的運用。

Ⅷ 中華人民共和國時期在長沙建的什麼喬

1、橘子洲大橋

1972年10月1日建成通車的橘子洲大橋是長沙湘江上建設最早的橋梁。在橘子洲通車之前，長沙人只能依靠輪渡過河。橘子洲大橋的建成通車，也見證了大長沙的發展歷程。

4、猴子石大橋

猴子石大橋又稱湘江三橋或者湘江南大橋，是交接天心區南郊公園和嶽麓區的大橋，是南二環線的組成部分。猴子石大橋1958年便已開工建設，因為種種原因直到2000年9月才建成通車。

Ⅸ 文化苦旅佳句摘抄400字

1. 《文化苦旅》好句好段摘抄

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。

廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。

昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什麼沒有見過的明月苦笑一下，躲進雲層，投給廢墟一片陰影。

但是，代代層累並不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。

時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。

廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初就想到它今後的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。

廢墟是進化的長鏈。一位朋友告訴我，一次，他走進一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。

這眼淚的成分非常復雜。是憎恨，是失落，又不完全是。

廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。

廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。賞析：提到廢墟，喜歡旅遊觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象。

或一條古巷；或一截城牆；或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址；北京圓明園、八達嶺、故宮；西安秦始皇兵馬俑、法門寺；還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，等等。

它們或顯赫於繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立於戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立於萬傾碧波之央。對許多人來說，觀光即便是觀光而已，而對廢墟有深邃見解並上升到文化哲學層面上，卻只有餘秋雨一人。

短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發對人生、文化和歷史的深沉思索。「我詛咒廢墟，我又寄情廢墟」散文頭兩句開宗明義，闡明作者對廢墟的矛盾心理。

詛咒是因為它「吞沒了我的企望，我的記憶」。昔日的金戈鐵馬已煙消雲散；雕欄畫棟已人去樓空；煙柳斷橋已芳草凄凄。

「書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮」。

一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時，悲今悼古。作者寄情廢墟，因為「廢墟是毀滅，是葬送，是決別，是選擇」。

「廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。」「營造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈」。

廢墟是人生的起點，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案；廢墟是文化的起點，從沒有文字記載開始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。

甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長河。廢墟更是歷史的起點，如果沒有發現埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。

人生不能沒有廢墟；文化不能沒有廢墟；歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的；沒有廢墟的文化是膚淺的；沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。

廢墟是歷史長鏈中的一節節鎖扣。「廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉化為皈依大地的美」。

任何美的表現形態，無論是優美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時一會地存在於人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調的風景，被大地擁入懷中，默默地向後來者訴說著過去的一切。

然而，我們該以怎樣的心態去認識廢墟，以怎樣的角度去發掘廢墟，卻是一個現實而嚴肅的問題。「不能設想，遠年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝」。

「還歷史以真實，還生命以過程」，真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發廢墟而不是重建廢墟。

因為那樣是對歷史的戲弄，對文化的糟踐。然而，現實中的許多事實卻是如此荒唐而愚昧。

開著推土機上廢墟，用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現代裝飾材料抹得平平展展、乾乾凈凈。「抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲」。

這樣的廢墟只是一堆堆實實在在的現代垃圾而已。「中國歷來缺少廢墟文化」。

作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的，我們這個民族歷來喜歡在兩個極端徘徊，要麼厚今薄古，要麼厚古薄今，在無休止的爭斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。

「一個諾大的民族，前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下」。我們的民族也總喜歡團圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。

害怕真正的悲劇，對廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網里過濾後，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。

然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時代的批判者，「他們保存了廢墟，凈化了悲劇，於是，也出現了一種真正深沉的文學」。民族的魅力來源民族的文化。

只有民族的才會是世界的。一個深。

2. 文化苦旅400字摘抄 急

每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常象傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市裡有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的仁立瞬間，人、歷史、自然渾灘地交融在一起了，於是有了寫文章的沖動。我已經料到，寫出來的會是一些無法統一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。沒有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出遊，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。

>

偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪裡？這里也難，那裡也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然後大哭一場。

>

白天看了些什麼，還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代故事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當工匠們正在這些洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什麼酒，這里流盪著的無疑是烈酒，沒有什麼芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點冷，有點野，甚至有點殘忍。

《莫高窟》

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵於朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最後一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。於是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

《陽關雪》 茫茫沙漠，滔滔流水，於世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史才有風韻。然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣的單向誇張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。

《沙原隱泉》

靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾嚮往過這種嘈雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，並蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。

好吧，你們就這么固執地肅立著吧。明天。或許後天，會有一些遊人，一些少年，指指點點，來破讀這些碑文。

摘自網路

應該有400了，望採納

3. 余秋雨的《文化苦旅》摘抄 15個詞4個句子

我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣。

——《<；文化苦旅>；自序》

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在於它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術家前呼後擁向我們走來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的遊行。

——《莫高窟》

從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成的侏儒。

___《陽關雪》

茫茫沙漠，滔滔江水，於世無奇。唯有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史才有風韻。然而，人們日常見慣了的，都是各色各樣單向誇張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。

——《沙原隱泉》

靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太噪雜了，面壁十年的九州學子，都曾嚮往過這種噪雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入人心，並蔚成方圓。他們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闋對峙，與史官爭辯，為普天黃土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三份自信。華夏文明，才不至全然暗喑。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。

——《柳侯祠》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭台。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。 ——《西湖夢》

在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。 ——《夜雨詩意》

廢墟的留存，是現代人文明的象徵。廢墟，輝映著現代人的自信。

沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處飄浮著船楫的殘骸；登月是偉大的，因為有「挑戰者號」的殞落；人生是偉大的，因為有白發，有訣別，有無可奈何的失落。

廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。

廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。

廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。

——《廢墟》

15個詞，你隨意選就好了。

4. 《文化苦旅》名句摘錄

「留下一個寧靜給三峽，李白去遠了。」p 79

「中國文化中極其奪目的一個不為可稱之為『貶官文化』。」p 81

「胸襟大了，洞庭湖小了。」p 83

「廬山可以證明，中國文人的孤獨不是一種脾性，而是無奈。」p 96

「那個消失的紅點，突然變的那麽遙遠，那麽抽象，卻又那震撼人心。」p 359

「但是，代代層累並不是歷史。 」p 361

「夜雨中，人生和歷史都在蹣跚。 」p 374

「嗜好如命的中國人啊，你們的光榮和悲哀，該怎樣裁割呢？」

5. 文化苦旅的好詞好句

進入「書海」時間（幾月幾日）

書名 作者

主要內容（三百字左右）：

好詞佳句摘抄（側重四字短語及富有哲理的語句）

閱讀體會（500字左右，可以談語言特色、人物形象、寫作特色及人生感悟1

佳句：

1夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。

2我並不認為這種前後因緣能給我增添一點什麼色彩，因為我一直堅信人生並不是一場你勝我敗的角逐，而更像一場前赴後繼的荒野接力賽。誰跑得慢一點，誰跑得快一點，很可能是環境和氣候使然，要是我也像他一樣遇到那麼多風霜雨雪、陡坡泥潭，步子也許比他還慢。他指點過我，那麼，他的力就接在我的腳下了，這里只有一種互溶關系，不存在超越和被超越。

3我眯縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。

4走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋於無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。

5我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。

6這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之後，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。

7正如家常飲食不宜於排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜於盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。

8它貯積了太多的朝代，於是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，於是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。（西湖夢）

9再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。

再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭台。

再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山

10書房的完滿構建總在學者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。

11.. 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。（道士塔）

12在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。無數的奇跡被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。（白蓮洞）

好詞：

稍縱即逝

汗流浹背

藤葛如髯

純粹原創，偶們也布置這樣的作業

6. 文化苦旅400字讀書筆記

今天，讀完了余秋雨先生寫的《文化苦旅》一書，感觸頗深！余秋雨先生就憑著本書，評書上的文字，把我帶到了遠古，帶到了中華大地的每一個有著溫暖的角落，讓我去探索文明的足跡，探索文化內涵和文化人格。

看書之前，先找了些簡介和評論來看，發現作者自序中說的「寫出來的會是一些無法統一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。」

的書還是頗受好評的，許多讀者都說看完這本書之後受益良多，對文化的理解上升了一個層次。

第一篇就是《道士塔》，這篇在高中就學過的文章，寫的是作者從敦煌莫高窟前的道士塔，回想起了一段令人心痛的屈辱史，作者由這個悲劇引發出對歷史、對文化深刻的反思和感慨，表達出強烈的憂患意識，發人深省，給人巨大的震撼。

這是一篇突破了歷代傳統寫法的散文，運用小說的筆法在充滿激情的敘事中蘊含了深奧的哲理. 那句「這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！」其中運用的反諷手法在文中通過敘述和對比也製造出了強烈的反諷效果。 「一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那裡，一個古老民族的傷口在滴血。」其實何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個民族的精靈──文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代面前痛苦著、呻吟著。

讀完這本書，我能夠感受到在作者的文字背後跳動額是一顆單純，潔凈，坦誠的心。讓我飽覽了祖國山河無比秀麗的景色，同時也讓我回憶起了歷史，讓我明白了作為一個中國人應擔當的角色，那就是銘記歷史。好好珍惜，好好品讀，好好欣賞中國文化！人生也是一段歷史，我們就是人生路上的一個個過客，曲折的人生路上，我們匆匆前行，回頭望見那一排排腳印總會有這樣或那樣的遺憾，難免感到一絲惆悵！作者為了尋求歷史的足跡而跋涉於山水之間；而我們為了感悟人生的真諦，跋涉於人生道路上！

7. 《文化苦旅》中的好詞

藤葛如髯佳句：1夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。

2我並不認為這種前後因緣能給我增添一點什麼色彩，因為我一直堅信人生並不是一場你勝我敗的角逐，而更像一場前赴後繼的荒野接力賽。誰跑得慢一點，誰跑得快一點，很可能是環境和氣候使然，要是我也像他一樣遇到那麼多風霜雨雪、陡坡泥潭，步子也許比他還慢。

他指點過我，那麼，他的力就接在我的腳下了，這里只有一種互溶關系，不存在超越和被超越。3我眯縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。

4走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋於無數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。

5我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。6這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之後，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。

7正如家常飲食不宜於排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜於盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。8它貯積了太多的朝代，於是變得沒有朝代。

它匯聚了太多的方位，於是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。

（西湖夢）9再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭台。

再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山10書房的完滿構建總在學者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。11.. 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。

但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。（道士塔）12在這個洞中已經能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個黑洞，長年累月無路可尋。

無數的奇跡被創造出來，機巧的罪惡也駭人聽聞。宏大的世界常常變成一個孤島，喧騰的人生有時比洞中還要冷清。

（白蓮洞）《文化苦旅—廢墟》的賞析帶著極大的熱情讀過余秋雨的《文化苦旅》，雖然不能完全明白其中所述的深刻的涵義，但他那大哉斯文、大美為美的文筆風格就足已讓我陶醉、讓我敬佩。餘光中先生說：「比梁秋實、錢鍾書晚出三十年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。」

這是一篇典型的文化散文，他站在歷史的高度，以理性的思考融入智性與情感，考察著中國現存的原始文化，去解析文化的生命，重新審視中華文明。它擺脫了沉湎於自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天下古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。

8. 文化苦旅有哪些好句及賞析

1. 再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。

——余秋雨 《文化苦旅》

不論一個人多麼渺小，都有著他存在的價值。而正是因為這些看似渺小的人，豐富了世界。

2.再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾 座既可憑吊也可休息的亭台。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。

隨著時間的推移，人事的變遷，無論是文章，還是仇恨。都會被時間所抹殺。只留下幾座山，幾許景物，成為歷史的見證者。

3.堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子裡，生命被鑄上妖冶的印記。

熱鬧堂皇的喧騰就像賈榮兩府的盛極必衰，當處於富貴中如果636f70797a6431333363396434沒有堅定的內心，生命就容易腐爛，變得像妖怪只知道貪圖享樂害人害己，實如沒有了平凡人的理想善良

4.在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨貼；在夜 雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉

夜雨總是會讓人有著諸多的感觸，有一種溫暖的味道，我最喜歡在深夜下雨的夜晚，平心靜氣的讀一本書，感覺整個心靈都會因此而凈化

5.人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗 損。

9. 文化苦旅好句賞析

最低0.27元/天開通網路文庫會員，可在文庫查看完整內容>

原發布者：董王可

文化苦旅好句摘抄自序：1、不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。2、每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。道士塔：1、一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那裡，一個古老民族的傷口在滴血。莫高窟：1、於是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓鼓地站著，變得神秘而又安詳。2、莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在於它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！3、這里的每一個場面，都非雙眼能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什麼也沒有，只有人的生命在蒸騰。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進入就讓你燥熱，讓你失態，讓你只想雙足騰空。不管它畫的是什麼內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。4、一切偉大的藝術，都不會只是呈現自己單方面的生命。5、在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。陽關雪：1、有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨

Ⅹ 秦觀論讀書的全文翻譯

秦 觀 論 讀書 的 全文 翻譯：

我 年輕 時 讀書，看 一遍 就能 背誦，默寫 它，也 不會 有 多大 的 錯誤。依仗 這樣 的 本事 就 放 任 自 流，喜 歡 和 巧 言 善 辯、喝 酒 的人 交往，一個 月，沒有 幾天 在 看書。所以，即使 有 很強 的 記憶 力，也 常常 荒 廢 在 不 勤奮 上。

近 幾年 來，非常 勤奮，後 悔 以前 的 所 作 所 為；然而 聰明 已經 耗 盡，大概 不如 以前 的 十分 之二，每 看 一件 事，心中 反復 推敲 幾遍，合上 書 還是 感到 茫然 不知，就又 不 知道了。所以 即使 有 勤奮 刻苦 的 辛 勞，卻 常常 荒 廢 於 善 忘，哎！損 害 我的 學業 的，常常 是 這 兩種 情況。最近 讀《齊 史》，看到 孫 曩 答 邢 詞 中 有 這樣 的 句子：「我 精 騎 三 千，足 敵 君 羸 卒 數 萬。」

心中 贊同 喜歡 這個 說法，於是 摘 取 了 「經」、「傳」、「子」、「史」中 在 寫 文章 時 可以 用到 的 語句，摘 錄 幾千 條，編 為 幾卷，取名 為《精 騎 集》。

啊！年輕 時 不 勤奮，無 可 奈 何 啊。成年 後 善 忘，差 不 多 可以 用 這個 來 補 救 吧。

【原 文】

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢於不勤。

比數年來，頗發憤自懲矣，悔前所為;而聰明衰耗，殆不如曩時十一二.每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省.故雖有勤勞之苦，而常廢於善忘。

嗟夫!敗吾業者，常此二物也。比讀《齊 史》，見 孫 搴 答 邢 詞 曰:"我精騎三千，足抵君羸卒數萬."心善其說，因取"經""傳""子""史"之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》雲。

噫!少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

【注 釋】

1 本段文字選自 北 宋 婉 約 派 詞 人 秦 觀 的《精 騎 集 · 序》。秦 觀，字 少 游，號 淮 海 居 士，高 郵( 今 屬 江 蘇 )人，" 蘇 門 四 學 士 " 之 一。

2 輒 : 就。

3 誦 : 記 誦，記 熟。

4暗 疏 : 默 寫。

5 負 : 依 仗。

6 自 放 : 放，放 縱。即 放 縱 自 流。

7 滑 稽 : 詼 諧 善 辯。指 行 為 放 盪、玩 世 不 恭 的 酗 酒 者。

8旬 朔 : 古 時 十日 為 一旬，泛指 較長 的 時間。旬，十天。朔，農歷 的 每月 初一，也指 一 個 月。

9 把 卷 : 看 書。

10 比 : 近，近 來。

11懲 艾(yì) : 懲 : 戒止、警 戒；艾 讀yì。即 懲 治 過 錯，警 戒 將 來。

12 殆 : 大 概、恐 怕。

13 曩 時 : 昔 日。

14 十 一 二 : 十 分 之 一 二。

15 必 尋 繹 數 終 : 尋 繹 : 思 考。數 終 : 多 遍，多 次。從 頭 到 尾 翻 閱 數 次。

16 省 : 懂 得、明 了，此處 指 記 住。。

17 善 忘 : 健 忘。

18孫 搴 答 邢 : 北 齊 的 大 將。

19 精 騎 : 精 銳 的 騎 兵。

20 羸 卒 : 疲 弱 的 士 兵。

21經 : 儒 家 經 典，如《論 語》、《孟 子》、《周 易》等。

22 傳 : 人 物 轉 記 作 品。

23 子 : 諸 子 百 家。

24 勒 : 編。庶 幾 : 差 不 多。

25 題 : 寫 上

26庶 幾 : 差 不 多。

【簡 評】

秦 觀 在 這篇 短文 中 敘述 了 他 自己 年輕 時 憑借 記性 好 不 勤奮 苦讀，以至 後來 常因 善忘 而 毀 壞 學 業 的 情況。告訴 我們 要 趁 大 好 時 光，勤奮 學習，有所 成就，而 不應 終 日 玩 耍 荒 廢 學 業。

【秦 觀 其 人】

人 物 簡 介

秦 觀(1049-1100)字 太 虛，又字 少 游，漢 族，北 宋 高 郵( 今 江 蘇 省 高 郵 市 )人，稱" 蘇門 四 學 士 "，別 號 邗 溝 居 士、淮 海 居 士，世 稱 淮 海 先 生。被 尊 為 婉 約 派 一 代 詞 宗，官 至 太 學 博 士，國 史 館 編 修。代表作品:《鵲 橋 仙》《淮 海 集》《淮 海 居 士 長 短 句》;政 治 上 傾向 舊 黨，哲 宗 時"新 黨"執 政，被 貶 為 監 處 州 酒 稅，徙 郴 州，編 管 橫 州，又 徙 雷 州，至 藤 州 而 卒。他 與 黃 庭 堅、晁 補 之、張 耒 號 稱為"蘇 門 四 學 士"，頗 得 蘇 軾 賞 識。秦 觀 生 性 豪 爽，灑 脫 不 拘，溢 於 文 詞。他 十五 歲 喪 父，自幼 研習 經 史 兵 書。 神 宗 元 豐 八 年(1085) 進士，最 初 任 定 海 主 簿、蔡 州 教 授。元 佑 初(1086)，蘇軾舉薦他為秘書省正字，兼國史院編修官，預修《神宗實錄》。紹聖初(1094)坐元佑 黨 籍，出 任 杭 州 通 判，又 被 貶 監 處 州、郴 州、橫 州、雷 州 等 地。徽 宗 即 位 後 秦 觀 被 任 命 為 復 宣 德 郎，之 後 在 放 還 北 歸 途 中 卒 於 藤 州。熙 寧 十 一 年(1078)作《黃 樓 賦》，蘇 軾 贊 他"有 屈、宋 之 才"。元 豐 七 年(1084)秦 觀 自 編 詩 文 集 十 卷 後，蘇 軾 為 之 作 書 向 王 安 石 推 薦，王 安 石 稱 他"有 鮑、謝 清 新 之 致"。 因 秦 觀 屢 得 名 師 指 點，又 常 與 同 道 切 磋，兼 之 天 賦 才 情，所 以 他 的 文 學 成 就 燦 然 可 觀。20 歲，作《浮 山 堰 賦》。24 歲，作《單 騎 見 虜 賦》，為 世 人 所 重。其 散 文 長 於 議 論，《宋 史》評為"文 麗 而 思 深"。其 詩 長 於 抒 情，敖 陶 孫《詩 評》說:"秦 少 游 如 時 女 游 春，終 傷 婉 弱。"。他是 北 宋 後 期 著 名 婉 約 派 詞 人，其 詞 大多 描寫 男 女 情 愛 和 抒 發 仕 途 失 意 的 哀 怨，文 字 工 巧 精 細，音 律 諧 美，情 韻 兼 勝，歷 來 詞 譽 甚 高，然 而 緣 情 婉 轉，語 多 凄 黯。有 的 作 品 氣 格 較 弱。代 表 作 為《鵲 橋 仙》( 纖 雲 弄 巧 )、《望 海 潮》( 梅 英 疏 淡 )、《滿 庭 芳》( 山 抹 微 雲 )等。《鵲 橋 仙》中"兩 情 若 是 久 長 時，又 豈 在 朝 朝 暮 暮!"被 譽 為"化 腐 朽 為 神 奇"的 名 句(見《蓼 園 詞 選》)。《滿 庭 芳》中的"斜 陽 外，寒 鴉 數 點，流 水 繞 孤 村"被 稱 作"天 生 的 好 言 語"(《能 改 齋 漫 錄》引 晁 補 之 語)。張 炎《詞 源》說:"秦 少 游 詞 體 制 淡 雅，氣 骨 不 衰，清 麗 中 不 斷 意 脈，咀 嚼 無 滓，久 而 知 味。"。生 平 詳 見《宋 史》卷 四。著 有《淮 海 集》40卷、《淮 海 詞》(又名《淮 海 居 士 長 短 句》)、《勸 善 錄》、《逆 旅 集》。又 輯《揚 州 詩》、《高 郵 詩》。其《蠶 書》，是 我國 現 存 最 早 的 一 部 蠶 桑 專 著。又 善 書 法，小 楷 學 鍾、王，姿 媚 遒 勁 可 愛，草 書 有 東 晉 風 味，真、行 學 顏 真 卿。建 炎 四 年(1130)，南 宋 朝 廷 追 贈 秦 觀 為"直 龍 圖 閣 學 士"。高 郵 文 游 台、秦 觀 讀 書 台、《秦 郵 帖》石 刻、揚 州 雲 山 圖、"淮 東 第 一 觀"石 刻，保 存 至 今。

秦 觀 的 婚 姻

秦 觀 的 正 妻 叫 徐 文 美，而 非 傳 說 中 的 蘇 小 妹。這是 他 自己 在 為 岳 父 寫的 文章里 交代 的。他的 岳 父 是 高 郵 一位 姓 徐 的 富 商，因為 有點 錢，捐 了 一個 主 簿 的 官 當，生 了 三個 女 兒，分別 叫 徐 文 美、徐 文 英、徐 文 柔。秦 觀 在《徐 君 主 簿 行 狀》一文 末 尾 說:"徐 君 女 三 人，嘗 嘆 曰：子當 讀 書，女 必 嫁 士 人。以 文 美 妻 余，如 其 志 雲。"

關於 其妻 就是 點了 一下 名字 而已，在 秦 觀 的 詩 文 中 再無 丁 點 提及，徐 文 美 大概 不是 秦 觀 鍾愛 的 女子。有人 統計，秦 觀 留傳 下來 的 四百 多首 詩 詞，約 四分 之一 為 "愛 情 詩"，而 其中 的 主 人 公 絕大 多數 是 青 樓 歌 女。錢 鍾 書 在《宋 詩 選 注》的 序 里 說 秦 觀 的 詩 是"公 然 走 私 的 愛 情"。《茹 溪 漁 隱 叢 話》引《藝 苑 雌 黃》說了 秦 觀 的 一件 風 流 事。秦 觀 在 紹 興 的 時候，由 當 地 最 高 長 官 太 守 接 待，住 高 級 賓 館 蓬 萊 閣。一 日，在 席 上 看中 一個 歌 妓，於是 賦《滿 庭 芳》，開頭 一句 是"山 抹 微 雲"，後來 就是"銷 魂，當 此 際，香 囊 暗 解，羅 帶 輕 分。漫 贏 得 青 樓，薄 幸 名 存"了。此 詞 流傳 甚 廣，蘇 軾 曾 戲 稱 秦 觀 為"山 抹 微 雲 秦 學 士"。

明 代 的 蔣 一 葵 在《堯 山 堂 外 紀》 中 則 透 露 了 秦 觀 的 另 兩次 艷 事。"秦 少 游 在 蔡 州，與 營 妓 樓 婉 字 東 玉 者 甚 密"，他 專 為 情 人 寫了 一首《水 龍 吟》，還 費 心 地 將 樓 東 玉 的 名 字 寫 進 去，"小 樓 連 苑 橫 空"、"玉 佩 丁 東 別 後"就 是 謎 面。而"花 下 重 門，柳 邊 深 巷，不堪 回 首。念 多 情，但 有 當 時 皓 月，照 人 依 舊"是 說 他們 幽 會 情 景 的。秦 觀 還 有過 一位 叫 陶 心 兒 的 情 人，他 曾 贈 一首《南 歌 子》給 這位 名 妓，末 句的"天 外 一 鉤 殘 月，帶 三 星"，就是 為 陶 心 兒 的"心"字 打 的 啞 謎。

才 情 都 用在 妓 女 身上，是 不 是 有點"浪 費"?以 至 於 黃 庭 堅 都 看 不 過去 了，寫了 一首 詩 勸 告 他，其中 有"才 難 不 易 得，志 大 略 細 謹"的 句子，秦 觀 看了 很 不 高興。

傳統 的 詩 詞 鑒 賞，分析 秦 觀 時，總是 定 性 為 寫"歌 妓 的 戀 情，同時 又 融入 自己 的 身 世 之 感"，但 這 並 不 適 合 解 讀 秦 觀 的 所有 愛 情 詞。拿 他 的 經 典 名 句"兩 情 若 是 久 長 時，又 豈 在 朝 朝 暮 暮"來說，就 並 沒 有 牽 連 到 什 么 仕 途 失 意 的 身 世 之 感。相反，如果 結合 他 放 浪 的 情 感 經 歷 來 看，完全 可以 大 膽 地 假 設，這 只是 秦 少 游 安 慰 痴 情 女 子 的 托 詞，或 者 說 擺 脫 一段 舊 戀 情 的 美麗 借 口。

歷 代 文 人 對 秦 觀 的 評價

宋 蘇 軾 戲 評 秦 觀、柳 永 對 聯:"山 抹 微 雲 秦 學 士; 露 花 倒 影 柳 屯 田。"

宋 蘇 軾 絕 愛 其 尾 兩 句(郴 江 幸 自 繞 郴 山，為 誰 流 下 瀟 湘 去!)，曰:"少 游 已 矣，雖萬 人 何 贖。"

宋 蘇 軾:"有 屈、宋 之 才。"

宋王 安 石:"其 詩 清 新 嫵 媚，鮑、謝 似 之。"

宋 李 清 照《詞 論》:"專 主 情 致，而 少 故 實，譬 如 貧 家 美 女，雖 極 妍 麗 豐 逸，而 中 乏 富 貴 態。"

《宋 詞 三 百 首》:"委 婉 含 蓄，清 麗 雅 淡。"

陳 廷 焯《白 雨 齋 詞 話》:"少游《滿庭芳》諸闋，大半被放後作。""秦少游自是作手，近開美成，導其先路。遠祖溫、韋，取其神不襲其貌，詞至是乃一變焉。然變而不失其正，遂令議者不病其變，而轉覺有不得不變者。""少游詞寄慨身世,閑情有情思。""他人之詞，詞才也;少游，詞心也。得之於內，不可以傳。"

張 炎《詞 源》:"體制淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈，咀嚼無滓，久而知味。" 孫兢《竹坡老人詞序》:"蘇東坡辭勝乎情，柳耆卿情勝乎辭，辭情兼勝者，唯秦少游而已。"

張 耒:"世之文章，多出於窮人，故後之為文者，喜為窮人之辭。秦子無憂而為憂者之辭，殆出此耶!"

金 元 好 問《論 詩 絕 句》評秦觀詩雲:"有情芍葯含春淚，無力薔薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。"

李 調 元《雨 村 詞 話》:"首首珠璣，為宋一代詞人之冠。"

清 劉 熙 載《藝 概》:"少游詞有小晏之研，而幽趣則過之。"(小晏指晏幾道)

清 周 濟《介 存 需 論 詞 雜 著》曾經引用前人評語評秦詞說:"少游正以平易近人,故用力者終不能到。"

周 濟《宋 四 家 詞 選》:"將身世之感，打並入艷情，又是一法。""少游最和婉醇正，稍遜清真者，辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆。"

樓 敬 思:"淮海詞風骨自高，如紅梅作花，能以韻勝，覺清真亦無此氣味也。"

清 代 詞 論 家 馮 煦:"其淡語皆有味，淺語皆有致。"

《四 庫 全 書 總 目》:"而詞則情韻兼勝，在蘇黃之上。"

清 王 國 維 評 秦 觀 與 周 邦 彥 說:"少游雖作艷語，終有品格，方之美成，便有淑女與倡伎之別。"

清 代 王 國 維《人 間 詞 話》:"少游詞境最為凄婉，至'可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮'，則變而為凄厲矣。"

馮 煦 評 論 秦 觀 的 詞:"少游詞寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄悄乎得小雅之遺。後主而後，一人而已。"

又 說:"他人之詞，詞才也。少游詞心也。得之於內，不可以傳。"----《蒿 庵 論 詞》

秦 觀 的詞實在是詞人之詞。評論得恰到好處。