『壹』 觀音是保佑生孩子的神嗎
佛教沒有聽過這個說法。這個可能是民間信仰的說法。觀世音菩薩廣大靈感，不是神，是菩薩。
§菩薩怎麼講？
菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是『菩提薩埵』。它的意思，菩提早覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動物。薩埵是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟惡的人，稱為『菩薩心腸』。
菩薩的本義，和民間的觀念不大相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。所以，民間的神，絕對不能稱為菩薩。
佛教徒相信祈禱的功能嗎？
是的，佛教深信祈禱的功能。事實上，從靈驗的程度及靈驗的比例上考察，佛教遠比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。
祈禱的原理，是以祈禱者的心力——由強烈的信念所產生的一種超自然的精神統一的定力，去感應被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲願力，自己的定力與佛菩薩的願力相應相接，便會產生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經驗或靈驗。在大乘佛教的中國地區，祈禱觀音菩薩的靈驗，最為卓著。再說，一個虔敬的三寶弟子，本來就有善神的護持，只要信念堅強，若遇到突發的變故，雖不臨時祈禱，也會逢凶化吉。因為祈禱的功能，是由堅強的信念中產生，所以，凡是信念堅強的人，也就等於時刻都在祈禱的功能之中。
不過，佛教雖然深信祈禱的功能，但也並不強調祈禱的萬能。比如佛教徒生了病，祈禱是要緊的，如果病人有自信的把握，能夠憑他虔誠的祈禱，便可感應痊癒。所以，說法聞法也能醫病（《增一阿含經》卷六及《雜阿含經》卷五等）；如果病人沒有自信和把握，也缺乏祈禱的經驗（是指效驗），那就應該延醫診治了，所以，雖在釋迦世尊的當時，比丘們患了病，通常也多用醫葯治療。（注）
因此，一般相信：佛法，主要是醫眾生生死的心病；醫葯，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應該的，診療也是必須的——這是正信佛教徒的見解。
批註
注 「佛如醫王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦。」（《華嚴經．入法界品三九之一六》）
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
『貳』 到五台山給文殊菩薩燒香，保佑小孩的學業，應去哪座廟
台懷鎮的殊像寺。它是五台山最大的文殊菩薩所在地，寺內的主殿文殊閣是五台山佛殿中的第一大殿，殿內的騎獅文殊像高達9.3米，為五台山第一大像，據說是求學業最靈的。
『叄』 哪些神仙是專門保佑小孩子的
九天衛房聖母護生產；祈禱六甲直符可保胎；九天監生大神注胎。有太上洞玄靈寶護諸童子經
『肆』 中國求子最靈的寺廟
1、個人先總結一下幾個比較出名的吧：『男雍和女紅螺』去紅螺寺拜佛求子，很靈驗的哦；再或者就是去普陀山，觀音菩薩的道場，上面有個百子堂，也很不錯；再或者就是去求泰山奶奶『栓』個娃娃回來；還可以拜拜送子娘娘，作用也很不錯。
2、可以求子的又很靈的寺廟還是很多的，但是我想知道你是不是夠誠心，夠用心，不然知道這些地方又有何意義呢！如果真心想求菩薩賜子的，自身的因素也要顧及到的，最低要提前3個月調理好身體，以最好的狀態來迎接新生命。
『伍』 為尚未出生的孩子祈福燒香，去上海哪個寺廟好
不要提心吊膽了。現在開始 每天給孩子念27遍功德寶山神咒，讓菩薩幫忙，把孩子前世的功德 先提前拿來用，讓她平安長大到五歲。以後你們再慢慢做功德，孩子自然會平安無事。 我不知道你們為什麼提心吊膽，肯定有理由。但是擔心是無用的， 不如做一點有實際意義的事情，寺廟靈性多，建議 丈夫自己去 夫人別去了 ，入門 點燃 三根檀香， 報上：我某某今日來 給廟里所有的佛菩薩請安，四個方向 都要磕三個頭 （不必跪下） 然後把香插入香爐中(手不要接觸到香 ）。 祈福你 去觀音殿內，先說 我某某給南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的觀世音菩薩摩訶薩 請安， 然後磕九個頭，要站起來的那種，磕頭完後， 然後再跪下來 祈求觀世音 菩薩慈悲 保佑我某某和夫人某某的孩子 平安降生，我會給孩子多做功德 多放生的。 在孩子沒出生前 可以多放生，讓這個功德保佑孩子平平安安出來！
『陸』 成都哪個廟求子靈驗
文殊院，到文殊菩薩那裡求子，求高中，最好了，求子可以保佑孩子健健康康，聰明伶俐 ，院里香火也很旺的
『柒』 國內最靈驗的十大寺廟，春節祈福的好去處
每逢節慶、農歷初一、十五等日子，不少人都會去各大寺廟祈福，以求得神明的保佑和祝福，小佳特地搜集整理了國內十座最靈驗的寺廟，每座寺廟都是久負盛名、香火鼎盛，值得一去。
全國的寺廟除了布達拉宮帶宮這個字就是雍和宮了，可見雍和宮的地位之高，雍和宮是北京現存最大的一座藏傳佛教寺院。
乾隆皇帝誕生於雍和宮，且雍和宮出了兩位皇帝，所以稱為"龍潛福地"，所以殿宇為黃瓦紅牆，與紫禁城皇宮是一樣的規格。
雍和宮是北京香火常年旺盛的佛教寺院，每年都會有全國各地的人來祈福，在第一道門兩側可以免費領香，三柱為自己祈福，六柱為兩輩人祈福，九柱為三代人祈福，十三炷香是功德圓滿的高香，燃香時要越旺越好，寓意香火旺盛。
五台山是佛教四大名山之一，也是文殊菩薩的道場，據說文殊菩薩發過大願，他說只要你來五台山，就一定會見你，至於以什麼樣子見你，你不知道。所以去五台山的人，一定會遇到文殊菩薩。
文殊菩薩主要管學業工作，求學業的一定要去看看，廟里有免費的香，上三根，拿著香左手在上朝東南西北四個方向各鞠三躬，最後把香放進香爐再進殿磕頭。
五台山最靈驗的寺廟就是五爺廟，據說五爺有求必應，但許的願望不能超過三個（人還是不能太貪心）。白狐也很靈，遇到白狐可以投喂些吃食，然後虔誠地許願。
有個明月池據說可以看見自己的前世，這個講究緣分，有的人能看見有的啥也看不見。
寶通寺是武漢四大佛寺之一，也是武漢唯一的皇家寺廟，建於南朝劉宋年間，是全國重點佛教寺院，距今已經有1600餘年 歷史 ，據說姻緣神就在這里，當地老人口中求姻緣最靈驗的地方。
祈福之外這里的建築也非常棒，聖僧橋、大雄寶殿、玉佛殿各式建築依山而建，層疊有致，源自於大唐皇室的氣度，的確不凡。特別是後山的洪山寶塔，登上寶塔便能俯瞰大半個武漢市，視野開闊無垠。
梁思成先生在《中國建築史》中曾說"京外名剎當首推正定府隆興寺"。北宋建築風格，絕美明代觀音，宋代奇跡大銅像等等，種種因素使它的綜合實力超強。
隆興寺建於隋朝，距今已有1400多年 歷史 ，寺內有多處堪稱全國之最的文物：造型獨特的宋代建築摩尼殿；被魯迅先生譽為"東方美神"的五彩懸塑觀音；我國早期最大的轉輪藏；被推崇為"隋碑之一"、"楷書之祖"的龍藏寺碑；我國古代最高的銅鑄大佛。
游覽路線一般為：天王殿-摩尼殿-戒壇-轉輪藏閣-慈氏閣-碑亭-大悲閣-彌陀殿-梁思成文物保護史跡館。
昭覺寺創建於唐朝貞觀年間，初名"建元寺"，唐宣宗時賜名為"昭覺"，是全國重點寺院，號稱川西第一禪林，是國內外很多佛教信徒的聖地，日本和韓國的禪宗臨濟宗把這里視為祖庭之一。
昭覺寺有個非常顯著的特點，三宗共一寺，這里既有禪宗又有凈土宗，三宗在一個道場修行，在國內並不多見。
寺內提供齋飯，進入正大門後不遠，右邊一排禪房便是齋堂，緊挨著的是茶園，掩映在紅牆竹林里，此處便能感受禪院的情景氛圍了。
"非風動，非幡動，仁者心動"，六祖慧能在光孝寺的菩提樹下削發為僧。
俗話說"未有羊城，先有光孝"，光孝寺是一座比廣州還要久遠的著名古寺。光孝寺始建於三國時期，距今已有1700多年的 歷史 ，殿宇建築結構嚴謹，雄偉壯觀，文物史跡眾多，是嶺南 歷史 最為悠久、影響最為深遠、規模最為宏大的寺院之一。
據說光孝寺是廣州求姻緣和求子最為靈驗的寺廟之一，很多人慕名前來結善緣。歷經一千多年的菩提樹依然佇立在寺內，大家有興趣可以去看看哦。
最近寶山寺很火，很多達人說是發現了魔都"小京都"，彷彿到了日本的寺院，其實是因為寶山寺的建築充滿唐代的氣息，又因為日本的建築深受唐朝文化影響，所以這里的風格是"真大唐風，非小京都"。
寶山寺是全國唯一獲得"魯班獎"的寺廟，曾名梵王宮，始建於明代正德、嘉靖年間，原為唐氏別墅，後改為佛寺，距今已有500年 歷史 。
建築本身非常講究，榫卯結構，古樸大方，精雕細琢，日日晨鍾暮鼓，梵音繚繞，名曰"唐韻寶剎，寶山福地"。
蘇州的寺廟還是很多的，除了寒山寺、北寺塔，香火最旺最靈驗的就是重元寺了，2007年重建開光後，求子和姻緣好運都好靈。
聽說在重元寺尚未完工前，一個做工的木匠在送子觀音前許願求子，不想之後沒多久老婆就真的懷孕了，還是雙胞胎。
"南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中"，南京作為六朝古都，寺院很多，其中香火最旺盛的寺廟之一就是雞鳴寺，《新白娘子傳奇》雷峰塔就是在這里取景的，求姻緣好運都很靈驗。
雞鳴寺位於南京市玄武區雞籠山麓山阜上，又稱古雞鳴寺，始建於西晉永康元年（300年），至今已有1700多年 歷史 ，是南京最古老的梵剎和皇家寺廟之一，自古有"南朝第一寺"的美譽，是南朝時期中國的佛教中心。
距今一千四百多年 歷史 的靈隱寺，作為江南禪宗"五山"之一和中國佛教禪宗十大古剎之一，是人們來杭州必去的景點，每年有很多善男信女慕名而來。
整個靈隱寺建在山上，南北中軸線上主要有五個大殿，分別是：天王殿、大雄寶殿、葯師殿、文物陳列室、直指堂、華嚴殿，順著階梯一直上山就能看到。
靈隱寺是杭州最有名的寺廟，也是濟公出家的地方，幾千年來這里香火一直很鼎盛，大部分人都是求財求安康求姻緣，據說非常靈驗，老百姓口口相傳，尤其是求子最靈驗，如果你和愛人今年有要孩子的想法，不如去靈隱寺拜拜送子觀音吧。
這十座寺廟之所以有口皆碑，主要是因為靈驗，如果有時間，不妨選一座去拜拜，所謂心誠則靈，誠心誠意就一定有所回應，小佳祝福大家願望成真，虎年好運。