中國生活的美學家在哪裡

⑴ 用發現的眼睛，去尋找生活的美

文/魚豐徐徐

詩人譚劍飛在《什麼是美》中寫到「哲人說，美是一種感性；路人說美是一種感覺；僧人說，美是一種空；隱居者說，美是一種修為；戀人說，美是一個他；我說，美是高山上鍾聲的回盪的沉重千古與曠遠，是深林中秋暮下獨行者走進的天地一色......」

由此可見，大家對美的定義各不相同，一千個人就有一千個哈姆雷特。美是一個根源性的哲學問題，古往今來，無數美學家對此論證都沒有達成共識。

美，無處不在，又各不相同。對於我們本土的中國美，自有其發展歷程。這一點，可以從朱光潛先生的《美在從容生活中》略窺一二。

朱光潛是中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的橋梁，中國現當代美學的奠基人。他本人及其美學思想最能代表中國現代美學的命運。朱光潛作為一位美學事業的追尋者，一生都矢志不渝地致力於美學研究。

《美在從容生活中》是朱光潛的作品選集，主要收錄了他一生中最具有代表性、典型性的散文。在這些散文中，我們不僅能夠了解中國美學的發展歷程，更能通過作者美妙的文字，捕捉到一代美學大師為人處世的思想。

一杯一盞一壺茶 ， 一枯一榮一歲月，不疾不徐，不喜不懼，跟著朱光潛先生循著美的足跡，慢慢品味生活。

朱光潛先生說：「人生本來就是一種較廣義的藝術，每個人的生命史就是他的自己的作品。」美在此身、此時、此地；美在生活本身；世界因缺陷而美；風行水上，自然成文。

作者在書中從立志，講到談學問、談讀書、談消遣、談戀愛結婚到談價值意識；從動講到靜；從情講到理；從人生講到自我；從現實主義講到浪漫主義......字里行間，無不透露著美。作者說：「慢慢走，欣賞啊！」這是一種將人生藝術化的心態。

朱晦庵有一首詩說：「半畝方糖一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。」原來藝術並非我們想像的那麼高深，一切皆來自於生活。我們一生忙忙碌碌，追求功成名就，很少能停下腳步，歇一歇，看一看，品一品生活中的美。

正如羅丹所言：「美是到處都有的，對於我們的眼睛來說，缺少的不是美，而是發現。」其實，羅丹這里的「眼睛」不單單指眼睛，更指心靈。這世間有太多的塵埃，蒙蔽了我們心靈的眼睛，讓我們想太多，要求的太多。我們總是以物喜以己悲，其實「子非魚，安知魚之樂？」

心中美好，所以美好，心裡印著美的意象，常受美的意象浸潤，，自然也可以少些濁念。

梁實秋先生在他的《只生歡喜，不生愁》這樣寫道，「雨有雨的趣，晴有晴的秒，小鳥跳躍啄食，貓狗飽食酣睡，哪一樣不令人看了覺得快樂？」這一點和朱光潛先生不謀而合。正是因為他們這種隨心隨緣，歡喜度日的心態，才能發現生活中無處不在的美，無處不在的歡喜。

人生苦短，可有什麼人或事，讓你願意為之停下腳步，靜靜欣賞？你可以在一個閑暇的午後，打開這本《美在從容生活間》，隨著大師的腳步，一起去發現生活中的美。

⑵ 中國近代美學大師有哪些人

1、朱光潛

朱光潛（1897年—-1986年），字孟實，安徽省桐城縣（銅陵市樅陽縣）人。現當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。1922年畢業於香港大學文學院。1925年留學英國愛丁堡大學，致力於文學、心理學與哲學的學習與研究，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。

1933年回國後，歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授。1946年後一直在北京大學任教，講授美學與西方文學。

主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《西方美學史》、《談美》等。此外，他的《談文學》、《談美書簡》等理論讀物，深入淺出，內容切實，文筆流暢，對提高青年的寫作能力與藝術鑒賞能力頗有啟迪。美學大師經典作品精編《厚積落葉聽雨聲》《一升露水一升花》。

2、宗白華

宗白華（1897年—1986年），本名之櫆，字白華、伯華，籍貫為江蘇常熟虞山鎮。畢業於同濟大學，中國現代新道家代表人物、哲學家、美學大師、詩人，南大哲學系代表人物。

1949到1952年任南京大學教授，1952年院系調整，南京大學哲學系合並到北大，之後一直任北京大學哲學系教授，後兼任中華全國美學學會顧問。

著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。宗白華先生在《美學散步》中指出：主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就的靈境是構成藝術之所以為藝術的「意境」。他將意境稱為中國古代畫家詩人「藝術創作的中心之中心」。

3、李澤厚

李澤厚(1930年—)，湖南長沙人。1954年畢業於北大哲學系。歷任中國社科院哲學所研究員、教授，新加坡東亞哲學研究所高級研究員，美國科羅拉多大學客座教授，巴黎國際哲學院院士。

著有專著《批判哲學的批判》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《走我自己的路》，主編《中國美學史》(多卷，合作)、《美學叢書》、《美學譯文》叢書等。

4、蔡儀

蔡儀（1906年—1992年），中國美學家，文藝理論家。原名蔡南冠。湖南攸縣人。

著有《新藝術論》、《新美學》、《中國新文學史講話》、《唯心主義美學批判》、《論現實主義問題》等10多種專著，還主編高等學校教材《文學概論》和《美學原理》，主編《美學論叢》、《美學評林》等刊物。對馬克思主義的美學理論和文藝理論多有闡述。

5、高爾泰

高爾泰，江蘇高淳人。著名美學家、畫家、作家，旅美學者。早年就讀於江蘇師范學院美術系。先後在敦煌文物研究所、中國社科院哲學所、蘭州大學、南開大學、南京大學任職。現居美國，為內華大學訪問學者。

著有《論美》、《美是自由的象徵》、《再論美》、《藝術的覺醒》、《什麼是藝術》等。

⑶ 我國近現代有那些著名的美學家

第一名是李澤厚，李在80年代影響很大，但現在已沒什麼新觀點出來，已成明日黃花，但鑒於他的歷史作用，及其培養的一大批徒子徒孫，對中國美學建設還是起了很大作用的，將他排在第一名是可以的。第二名我認為是周來祥，老周雖然一輩子也沒提出什麼轟動性觀點，但他勤勤懇懇，以一和諧美學整合中西美學，相比於其他的大多數美學研究者還是有些創造性的（他的這一觀點還遭到與他一起創立這一體系的弟子陳炎的批評，真是諷刺），而且他資格也比較老，將他排在第二名，我想應該也沒多少人質疑。接下來就是楊春時了，楊春時發起後實踐美學的討論，主張超越實踐美學，以後他又發起了現代性的討論，主張以主體間性美學超越主體性美學，建構以主體間性為哲學基礎的美學和文論，一波波地引領中國美學的潮流，把中國美學研究推向深入。楊春時是一位中國為數不多的始終保持旺盛的學術創造力的資深的中國美學家。我以為排他在第三位是非常合理的。其他劉綱紀排第四名，朱立元可以排在第五名，曾繁仁排第六名，汝信排第七名，葉朗排第八名，童慶炳、錢中文、杜書瀛、王元驤、王向峰、陸貴山並列排第九名，胡經之排第十名。還有其他的一些所謂的著名的中青年美學研究者如王一川、王岳川、張法、潘知常、徐岱、金元浦、尤西林、曹順慶、高建平、金惠敏、陳炎等等就

⑷ 中國美學四大家是誰

中國美學四大家是王國維，蔡元培，宗白華，朱光潛。

1、王國維

在西方美學的傳播中，王國維（1877—1927）起了重要的、開創性的作用，他的名作《紅樓夢評論》可以說是中國現代美學史上第一篇符合西方美學標準的論文，因而可以說是中國現代美學的奠基人。

我們之所以將王國維作為中國現代美學的奠基人，不僅有時間上的考慮，而且有美學類型的考慮。從時間上來說，王國維是中國現代美學史上較早系統介紹西方美學的先驅之一，也是運用西方美學方法在美學領域中最早取得重要成果的美學家。

從美學類型上來說，王國維所理解的美學是典型的現代美學，並以此將中國傳統美學劃入「非美學」的范圍。尤其是在後者的意義上，我們可以說王國維是中國現代美學的真正奠基人。

我們之所以能夠說王國維的美學從類型上來說屬於典型的現代美學，原因在於他的美學思想符合現代美學的基本觀念。西方現代美學的基本特徵就是強調審美、藝術同現實生活的分離，從而有所謂「無利害性」、「游戲」、「形式」等獨立自足的美學觀念。

而王國維通過對康德（I. Kant）、席勒(F. Schiller)、叔本華（A. Schopenhauer）等西方現代美學家的繼承，全面接受了這些具有典型的現代美學特徵的觀念。

2、蔡元培

1912年，蔡元培就任中華民國臨時政府教育總長，在《對於教育方針之意見》中，明確提出新的教育方針應將滿清的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實五項改造為軍國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育。

由於這個意見是蔡元培以教育總長的身份發表的，因此它表明中國教育史上，美育第一次被明確地列入國家教育方針。

1917年，蔡元培就任北大校長期間，發表了著名的「以美育代宗教」的演講。這個演講在全國引起了極大的反響，成為美學在中國知識界和教育界取得特別重要地位的理論基礎。

蔡元培不僅發表演講，而且親自投身於美學的研究和教學之中，成為中國美學學科建設的創始人。1921年10月，蔡元培在北京大學哲學門親自講授美學。

除了在北京大學開設美學課程之外，蔡元培還在北大成立畫法研究會、書法研究會、音樂研究會，並幫助成立中國現代教育史上第一批藝術專科學校。

蔡元培所講的美學基本上是西方美學（尤其是德國美學），康德美學給他提供了主要的美學觀念，心理實驗美學給他提供了科學的實證方法。

3、朱光潛

朱光潛(1897-1986)才是中國現代美學的代表人物。朱光潛長期在英國和法國學習美學，對西方現代美學有非常全面的了解。他是中國美學史上第一個將西方現代美學的基本觀念綜合為完整體系的美學家，他的名著《文藝心理學》（1933）實際上是一部自成系統的西方現代美學著作。

在這個美學系統中，朱光潛借用了克羅齊的「直覺」、康德的「無利害觀賞」、布洛的「心理距離」和立普斯的「移情作用」等等，構成了一個典型的現代性美學體系。

這個以「審美的無利害關系」和「為藝術而藝術」觀念為核心的美學，長期被視為中國現代美學的正統，朱光潛因此也被視為中國現代美學的代表人物。

可以毫不誇張地說，朱光潛《文藝心理學》的出版，標志著中國現代美學已經走完了向西方美學學習的階段。

4、宗白華

宗白華：中國古典美學的現代轉換

在學習西方美學的過程中，中國美學家並沒有停留在全面照搬西方美學的水平上。

隨著對西方美學了解的深入，他們越來越發現中國傳統美學有自己的獨特魅力，甚至可以說，在某些方面，中國傳統美學一點也不比西方現代美學遜色，中國傳統美學可以彌補西方現代美學的不足，進而可以在建立真正的世界美學中發揮自己的獨特作用。

宗白華(1897-1986)的美學就是在這樣一種指導思想下發展起來的，他將中國傳統美學帶到了一個讓西方現代美學家羨慕和贊嘆的層次。

宗白華很早就開始學習康德、叔本華、柏格森(H. Bergson)等人的哲學和美學思想，尤其受到柏格森的生命哲學（Lebensphilosophie）的影響。正是在柏格森生命哲學的啟發下，宗白華發現了中國美學乃至整個中國思想文化獨特的生命精神。

宗白華早期主要是受西方思想特別是柏格森、達爾文(C. R. Darwin)、羅丹(A. Rodin)和歌德(J. W. Geothe)等人的影響，把生命理解為一種潛在的、處於理性下層的生命力，這種生命力是宇宙萬物的本源，「動」或者「運動」是它的基本特點。

30年代宗白華發掘了中國哲學特別是《周易》中的生命觀，並將中國哲學生命觀的特點總結為「生動」。在經過將西洋式的「運動」和中國式的「生動」進行對比之後，宗白華肯定中國式的「生動」是宇宙生命本體的真實顯現，肯定「生動」的價值要高於「運動」的價值。

由此宗白華得到了對生命精神的獨特理解：宇宙生命是以最強烈的旋動顯示最幽深的玄冥。這種最幽深的玄冥處的最強烈的旋動，既不是西方文化中的向外擴張的生命沖動，也不是一般理解的中國文化中的消極退讓。

它是一種向內或向縱深處的拓展。這種生命力不是表現為對外部世界的征服，而是表現為對內在意蘊的昭示，表現為造就「一沙一世界，一花一天國」的境界。

宗白華對美學的貢獻在於：他認為這種生命精神不能由任何邏輯語言加以表述，因此科學和哲學都不能成功地表現這種生命精神；這種生命精神的特點決定它只能在藝術和審美中才能得到完全的表達，從而賦予了藝術和審美一種特殊的本體論地位。

宗白華進而主張，整個中國文化在最高層次上都是這種生命精神的表現，因此中國文化是一種詩意的文化、審美的文化，而不是科學的文化。

宗白華所揭示的中國美學和藝術的生命精神，得到了徐復觀（1902-1982）的繼承和發展，後者在其名著《中國藝術的生命精神》（1977）中，詳細考察了中國藝術的生命精神的歷史發展。