㈠ 急！！！中國的哪個地方民風民俗比較有特色
我覺得還是我們河南的風俗好玩，有趣。
中原文化博大精深，源遠流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統文化的根源和主幹，在中華文化發展史上佔有突出地位。具體講，她至少包含以下十個方面的主要內容。
（一）神龍文化
神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象徵。河南是龍的故鄉。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶「以龍師而龍名」，首創龍圖騰，實現了上古時期多個部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統一黃河流域各部落之後，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國人被稱為「炎黃子孫」和「龍的傳人」，就是因此而來。從發掘出土的文物來看，河南發現的龍文物不但歷史久遠，而且最為正宗。濮陽蚌龍距今6400年，是中國最早的龍形象，被考古學界譽為「中華第一龍」；在「華夏第一都」偃師二里頭遺址發現的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學者命名為「中國龍」，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。從中原大地產生並完善的龍形象，目前已成為中華民族的象徵、中華文明的精神內核、中華民族團結的紐帶和共同的精神支柱。
（二）漢字文化
漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，是中華民族的基本標志，也是中華文明的顯著標志，並對朝鮮、韓國、日本甲骨文等國文字文化有巨大而深遠的影響。連續4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產生及其每一個重要發展階段幾乎都發生在中原大地上。傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統甲骨文出土在河南；幫助秦始皇「書同文」、制定規范書寫「小篆」的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規律、統一字義解析的文字學家許慎是河南漯河人，他在家鄉完成了《說文解字》這部漢文字學巨著；至今我們還在使用的規范性字體「宋體」字產生在河南開封，著名的活字印刷術也發明於這里。
（三）姓氏文化
河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關系密切。《中華姓氏大典》中的4820個漢族姓氏中，起源於河南的有1834個，占姓氏總數的38％，其所包含的人口則佔到了今天漢族總人口的84.9%以上；在當今的300大姓中，根在河南的有171個，佔57％；在依人口數量多少而排列的100大姓中，有78個姓氏的源頭與部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，河南以「萬姓同根，萬宗同源」為主題舉辦姓氏文化節，得到了海內外的廣泛認可與響應，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨有的文化現象。
（四）農耕文化
農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方，促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。
（五）商業文化
中國商人、商業和商業文化的起源在中原，是考古學界、史學界的共識。自古以來，中原地區就有比較自覺的商業意識，產生了中華商業文化的許多第一。商代的王亥「肇牽車牛遠服賈」，也就是第一個用牛車拉著貨物到遠地去做生意，被奉為商業鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南浚縣人，不僅能做官，而且善於經商致富。第一個熱心公益事業而被後人稱為商聖的范蠡，是南陽人，他幫助越王勾踐滅吳復國之後，悄然引退，把才能用於經商。第一個愛國商人是新鄭人弦高，在經商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍。此外，中原還產生了中國商業的許多第一。比如中國歷史上第一批職業商人誕生於西周時期的洛陽，第一個由政府頒布的保護商人利益的法規《質誓》誕生於春秋時期的新鄭，以「城門之徵」為代表的最早的關稅徵收發生在春秋時期的商丘，第一個有戰略思路的產業商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業理論家是今商丘人計然，最早的商家訴訟條例發生在春秋時的鄭國即今鄭州，第一個重商理論的倡導者為西漢洛陽人桑弘羊，唐代洛陽城內的管理市場的「三市之長」是最早的「市長」。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市就是北宋時的汴京（今開封），當時人口達到150多萬，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實寫照，而歐洲最古老、最發達的城市之一倫敦當時只有5萬人。清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了「富過十二代、歷經400年而不敗」的商業神話。由此可見，中原商業文化在中華文化體系中佔有重要的地位。
（六）思想文化
中原思想文化是中華民族思想文化的核心。伏羲在河南淮陽一帶演八卦，後來周文王在伏羲八卦的基礎上，在河南安陽羑里城監獄里寫成了對後世產生深遠影響的《易經》。諸子百家大多是河南人，而且活動區域主要在河南。道家的老子和莊子都是河南人，他們分別在河南寫成了影響深遠的《道德經》和《莊子》。孔子是儒學的開山人物，雖然出生在山東，但太極八卦祖籍河南商丘，而且孔子講學、游說的主要活動地域在中原。法家思想的代表人物韓非、商鞅和申不害，都是河南人。此外，墨家的墨子、縱橫家的蘇秦和張儀、兵家的吳起以及雜家的呂不韋，也都是河南人。東漢時，佛教傳入中原，以河南為中心向全國傳播，並迅速成為有重要影響的思想流派，最終與儒家和道家思想一起構成了中國思想文化的內核。東漢王充在洛陽寫成的《論衡》是一部唯物主義哲學巨著。南北朝時河南人范縝的《神滅論》系統地闡述了無神論的思想，具有重要的進步意義。少林僧人將儒、釋、道三者相融合，創立了影響深遠的禪宗。洛陽人程顥、程頤開創的宋代理學，又把儒學推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統治地位的主流意識形態。總的來看，中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學，不僅隱含著「日新」的變革進取精神，而且也體現了友好共處、嚮往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態和性格，豐富了中華民族精神寶庫，並對世界文化產生了很大影響。
（七）科技文化
中原科技文化比較發達，具有內容的廣博性、發明創造的實用性、歷史發展的傳承性等特點。如安陽殷墟出土的「司母戊」大方鼎，是迄今為止發現的最大最重的青銅器，其冶鑄技術和工藝不僅達到那個時代最先進的水平，就連現代人也嘆為觀止。三門峽出土的西周時期的銅柄鐵劍，為目前我國最早的人工冶鐵實物，被譽為「華夏第一劍」。鄭州發現的漢代冶鐵高爐，為世界上最早的橢圓形高爐。東漢河南人杜詩發明的「水排」鼓風技術，較歐洲早1000餘年。陶器、瓷器最早也出現在河南。「仰韶彩陶」造型精美，「唐三彩」馳名中外，鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅，不僅都代表了歷史上瓷器製作技術的最高水平，而且具有極高的美學藝術價值。常言道，「家有財產萬千，不如鈞瓷一件」，就說明了這個道理。被譽為「科聖」的東漢太史令張衡，發明的「地動儀」比西方早1700年；創立的「渾天說」，比同時代的希臘天文學家托勒密「宇宙理論」先進得多。唐代河南人僧一行，不僅發明了世界上最早的自動計時器，而且比英國天文學家哈雷早1000年提出了「恆星自行」的觀點，他與同行們進行了世界上首次子午線實測活動，因此而成為古代天文學發展的里程碑。中國的四大發明，都是在中原孕育而發明的。
（八）中醫文化
中原醫學文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術，和諧的用葯手段而著稱於世，是傳統文化中的精華與國粹。黃帝被後人公認為中醫葯的創始人，戰國時期編著的《黃帝內經》至今仍是中醫學工作者必讀的指導性醫學著作。東漢南陽人張仲景的《傷寒雜病論》，提出了六經辨證的理論體系，是我國第一部理、法、方、葯兼備的中醫經典專著，被譽為「中國醫方之祖」。洛陽龍門石窟的「葯方洞」，保留有北齊時期完整的中醫葯方118個，治療的病種達37個。這些葯方為中國現存最早的石刻葯方。北宋都城開封設有「尚醫局」、「御葯院」、「葯密庫」、「太醫局」、「翰林醫宮院」等機構，設置之全在當時首屈一指。在「醫宮院」放置的製作精細的「針灸銅人」，成為世界針灸醫學發祥地的象徵。可以說，中醫葯文化起源於中原，中醫葯大師薈萃於中原，中醫葯文化發達於中原，中醫葯巨著誕生於中原。
（九）詩文文化
河南是中國文學的發祥地。中國最早的散文總集《尚書》，是經過東周洛陽的史官整理成書的。我國第一部詩歌總集《詩經》中，屬於今河南省境內的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上。魯迅說過，在秦代可稱之為作家的，僅河南上蔡的李斯一人。漢魏時期，有「漢魏文章半洛陽」之說。洛陽賈誼開騷體賦之先河，張衡《二京賦》則為漢大賦之極品，賈誼、晁錯將西漢政論推向巔峰。漢魏時期的「建安七子」中的阮瑀、應瑒都是河南人。左思的《三都賦》名動天下，留下了「洛陽紙貴」的佳話。宋詞的故鄉在開封，「梁園文學」的主陣地在商丘，都留下了許多千古絕唱。東晉以後，河南大族南遷，以謝靈運的山水詩、江淹的抒情賦為代表的中原文人作品，推動了江南文學的繁榮。唐代最著名的三大詩人中，河南有其二。「詩聖」杜甫是河南鞏義人，他以沉鬱頓挫的筆鋒反映了一個時代的滄桑巨變，其詩歌被贊為「詩史」；把現實主義和浪漫主義完美結合的詩人白居易是河南新鄭人，他創作的《長恨歌》、《琵琶行》成為千古傳誦的佳篇。「文起八代之衰」的孟州人韓愈，位居「唐宋八大家」之首，達到了中國散文的高峰。岑參、劉禹錫、李賀、李商隱等河南人，也以其卓越的文學成就躋身於著名詩人之列。
（十）武術文化
武術文化又稱功夫文化，是中原文化的鮮明特色。中原武術文化技冠天下，德播神州。「天下功夫出少林」之說，形象地少林功夫表明了少林武術在中國武術文化中的重要地位。「十三棍僧救唐王」的歷史傳奇，幫助戚繼光抗倭立功的光輝業績，使少林寺遐邇聞名，成為中華武術的薈萃之所、流播之處、發揚光大之地，使「少林」成為中國武術的品牌，也成為中原文化乃至中華文化的品牌。河南溫縣陳家溝人陳王廷創立的太極拳，是中國武術文化的又一重要流派，以剛柔並濟為特徵，以強身健體、修心養性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分。
㈡ 聞道識天下：中國地域文化有哪些
1、吳越文化
產生於吳越地區的一種地域文化，其形成、發展與吳越地區融入中國文化發展的主序列有著密切的關系，而在吳文化的早期發展過程中，因為特殊的地理環境，兩種文化所走的是不同的發展道路，而到越滅吳之後，吳越文化才逐步融為一體，成就了吳越文化。太湖地區屬於越文化的范圍，寧鎮地區是吳文化的中心。吳、越文化自產生就已經開始互相滲透，其具有深刻的文化內涵與精神特質，具體表現在：海納百川、兼容並蓄；聰慧機敏、靈動睿智；經世致用、務實求真；敢為人先、超越自我。
2、三秦文化
產生於三秦大地的一種地域文化。「三秦」之稱始於秦漢之際，雍王、塞王、翟王三分原秦國疆土，號曰三秦，後衍變為陝西的代稱。三秦文化的地域范圍，包括今陝西的中部和北部、甘肅的東部以及寧夏的南部。關中地區作為三秦文化的主要載體，在中國歷史上具有核心地位，其文化影響時代長久。三秦文化，從時間上來看，應當包括歷史時期不同發展階段的各種文化；從地域上來看，應當是產生在三秦大地的地域文化；從內容上來分析，應當是三秦地區各種文化現象的綜合體現。三秦文化的特點：以人為主導的天人合一的思想；納異進取的開放精神；求真尚禮的厚朴風氣，酷愛傳統文化的懷古趨向。
3、燕趙文化
產生於燕趙地區農耕文化，並在相當長歷史時期發揮作用的一種地域文化，其形成的特點具有歷史的長久性、影響深遠並對周邊地域產生了廣泛影響。其文化內涵包括以下幾個方面：首先，是華北地區的農耕文化；其次，因特殊的地理環境，燕趙地區形成了便利的交通環境，其交通形勢也非常優越；其三，華北平原特殊的地理環境也形成了燕趙文化中的戰爭文化。燕趙文化地區特殊的地理環境造就了這里的民風民俗獨具特色，也形成了燕趙文化的特點：慷慨悲歌與好氣任俠；民俗古樸厚重，更近於古。
4、三晉文化
產生於三晉地區的地域文化，是三晉地區在歷史上所存在的一切社會現象，是三晉地區社會化的過程和結果。三晉文化的地域范圍，東至太行山，西至黃河，南黃河或者汾水為界，北邊與草原文化接壤。了解三晉文化的本質和它的發展是有意義的，對解決今天的現實問題也會從中找到可能性。儒家推崇三晉根祖文化，形成了儒家思想的主流內涵，三晉文化在傳承儒家文化的精髓中，樹立了具有山西特色的三晉文化。三晉文化是中華文化的重要組成部分，作為一種地域文化，它具有自己鮮明的特點：民族融合性、兼容並包性、地域差異性和黜華尚實性，可以概括為開放、包容、務實、求新。
5、嶺南文化
是南方地區文化的代表，它與黃河流域的諸文化是迥然相異的文化發展模式。其地域范圍為五嶺以南的廣東。在嶺南文化形成和發展的過程中，更多的是受中原文化影響而形成了自己的文化內涵。在嶺南文化的諸多特點中，受中原文化的影響，嶺南文化與以儒家文化為核心的中原文化屬於同一文化總體系。嶺南文化由本根文化與百越族文化融合，進而與文化融合，與西方文化交流而發展起來。嶺南文化以遠儒性和非正統性區別於其他的漢文化，是中華文化總體系中的邊緣性文化。嶺南文化以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展過程中不斷吸收和融匯中原文化、海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化的特點：內涵豐富；個性鮮明；生命力頑強，適應性廣泛。
6、齊魯文化
產生於齊魯地區的一種地域文化，該文化從產生之日起，就以其文化的強大影響力對中國文化的發展產生了深刻的影響。齊魯文化雖然是產生於齊、魯兩個不同的地域，但因為兩地近鄰，所以學術界往往將齊、魯文化並稱。而且兩種地域文化的產生與發展，在早期的道路並不相同，兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。到了秦漢以後，隨著大一統中央集權的建立，在封建統一的政治體制下，齊、魯文化才逐漸融合，成為中國統一的中國地域文化的重要組成部分以及中國傳統文化的主幹。
7、荊楚文化
產生於荊楚地區的一種地域文化，是黃河流域的農業文化與長江流域的原始文化相結合而產生的一種地域文化。荊楚文化具有鮮明的地域特色，其形成與發展的過程就表明了這一地域文化具有獨特的文化內涵和文化特色。因為其在長江流域形成，所以較多的融入了當地社會的文化內涵，它與黃河流域的農耕文化既有區別又有聯系，是黃河流域的農耕文化在長江流域的衍生，屬於亞文化的范疇。荊楚文化是以湖北地區為主體，包含周邊省份所形成的一種地域文化。荊楚文化的基本特徵為：民族精神層面的特徵是積極進取、開放融合、革新鼎故和至死不屈；民族心理層面的特徵是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫；物質方面主要表現為漆器、木器及青銅器，絲織、刺綉及工藝品，郢都、宮殿及台榭建築，帛畫、壁畫及屈騷庄文，編鍾、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。荊楚文化具有獨特的精神特質，表現在：篳路藍縷即艱苦創業、自強不息的進取精神；追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創新精神；兼收並蓄即融匯南北、海納百川的開放精神；崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。
8、巴蜀文化
產生於巴蜀地區的一種地域文化，是巴文化和蜀文化的合稱，巴文化和蜀文化是兩種非常古老的文化，其形成和發展經歷了不同的歷史階段。狹義的巴蜀文化是指秦統一巴蜀之前的文化，廣義的巴蜀文化是指整個四川及其周邊地區的文化。巴蜀文化在早期的發展過程中受地理環境的制約，形成了相對獨立發展的歷史格局。早期的巴蜀文化曾經在相當長的歷史時期不為人所知，有賴考古發掘復原早期文化的概貌，使我們在今天能夠根據相關資料確立巴蜀文化的歷史地位。
9、河套文化
產生於河套地區的一種地域文化，其形成、發展與中原文化和草原文化的發展有著密切的聯系，是中原文化與北方草原文化相互融合而產生的一種新文化。其地域范圍以今天的河套地區為中心，向西可以抵達銀川一帶，向東與山西省接壤，南跨黃河包括今鄂爾多斯，北依陰山山脈。河套文化包括河套地區所產生的一切社會人文現象。河套文化經歷了數千年的發展，形成了自己獨有的特色，具體表現在：以農牧業為主的區域經濟特色；共同構建起胡漢交融的文化體系；文化發展具有多層次性，具有農耕文化和游牧文化雙重特點。
10、八閩文化
產生於福建地區的一種地域文化，是福建地區所存在的一切社會現象，是福建地區社會化的過程和結果。它的形成受以下幾個方面的影響：古越文明的遺風；中原文化的傳入；宗教文化的傳播；海外文化的沖擊；台灣文化的交融；領域文化的滲透。由於特殊的地理環境、構成閩文化的成分復雜以及中原文化延伸到福建受閩文化影響等多種因素的影響，八閩文化呈現出多元性的特點，具體表現為：各種區域都具有各自的特點，差異鮮明；各地方言、民俗極為復雜；各種藝術難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。八閩文化的另一個突出特點為延伸性，具體表現為：向海外延伸；向台灣延伸；向省外延伸。此外，八閩文化具有大陸性和海洋性兼有的雙重性的特徵。
11、河洛文化
河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶。河洛地區所存在的一切現象，是河洛地區社會化的過程及其結果，它的特點為：具有先導性、正統性、兼容性、奇異性，特殊的地理位置和十三朝古都的歷史條件，使河洛文化在中華文化發展過程中長期處於核心地位。
12、西域文化
產生於西域地區的一種區域文化，其地域范圍有廣義和狹義之分，狹義上是指玉門關、陽關以西，蔥嶺即今帕米爾高原東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區。而廣義上是指凡是通過狹義的西域所能到達的地區，包括亞洲中、西部，印度半島等廣大地區。西域文化是一種東西方文化匯聚、綠洲農耕文化和草原游牧文化與屯墾文化並存、多種宗教文化輝映的多源發生、多元並存、多維發展的復合型地域文化~
㈢ 中國三大地域文化的介紹
中國三大地域文化為敦煌學、藏學、徽學。又稱三大顯學。
敦煌學是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術、敦煌學理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學科。是研究、發掘、整理和保護中國敦煌地區文物、文獻的綜合性學科。
藏學，是研究中國藏族歷史、宗教、文化、經濟、政治、社會等各個領域的綜合性學科。又稱藏學、西藏學。
徽學即徽州學，徽州是現在的黃山市、績溪縣（今屬宣城市）、婺源縣（今屬江西上饒市）。
徽學是研究徽州文化的學科，研究對象包括：徽州宗族、徽商、徽菜、徽派建築、徽州村落、新安理學、徽州朴學、新安醫學、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽州民俗、徽州方言、徽州戲曲、徽州宗教、程大位珠演算法等。
㈣ 我國有哪些地域文化
我國地域文化有吳越文化、關東文化、荊楚文化、嶺南文化、巴蜀文化、海派文化、齊魯文化、秦晉文化、京派文化。
㈤ 大家知道中國三大地域文化 分別都是哪些么
中國三大地域文化：敦煌學、藏學、徽學。敦煌學是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術、敦煌學理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門學科。是研究、發掘、整理和保護中國敦煌地區文物、文獻的綜合性學科。藏學，是研究中國藏族歷史、宗教、文化、經濟、政治、社會等各個領域的綜合性學科。又稱藏學、西藏學。徽州學簡稱徽學，現代意義上的徽學誕生於20世紀80年代初。它是指以徽州社會、經濟、文化、思想、藝術、科技、工藝等為研究對象的、具有徽州特色的一種理念和學說的總和。徽學作為「學」，它是一種能正確地、合理地呈現客觀社會歷史文化和現實文化的系統知識的學問、學理和學說。