Ⅰ 中國歷史上有多少個王多少個帝
中國一共出現了83個王朝，共有559個帝王，包括397個「帝」和162個「王」。
歷代帝王中，壽命最長的是清高宗(乾隆皇帝)愛新覺羅弘歷，享年89歲(西周共和元年以前的計年不準確，故不計)；壽命最短的帝王是東漢殤帝劉隆，2歲即亡。
歷代王朝中，延續最久的是周朝，共800餘年(西周300餘年，東周515年)；存在時間最短暫的是北遼，均僅一年多。
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夏：（啟以後）公元前2197--1766 共432年 妣姓，共傳十四世，
十七王，建都：安 （今山西雯縣）。
1、宗神夏禹 ？？年 2、帝啟 9年 3、太康 29年 4、仲康 l3年
5、帝相 28年 --（羿-寒浞） 40年 6、少康 22年 7、帝抒 17年
8、帝槐 26年 9、帝芒 l8年 lO、帝泄 l6年 l1、不降 59年
l2、帝扃 2l年 l3、胤甲 2l年 l4、帝孔甲 3l年 l5、帝皋 l1年
l6、帝發 l9年 17、履癸 53年。
周；分西周、東周，姬姓，建都：鎬京（西安）、洛陽。
西周：公元前l122--770 共353年。歷十二帝。建都：鎬京。
l、武王發 7年 2、成王誦 37年 3、康王釗 26年 4、昭王瑖 5l年 5、穆王滿 55年
6、共王緊扈 l2年 7、懿王囏 25年 8、孝王辟方 15年 9、夷王變 16年
l0、厲王胡 37年 -共和時代 l4年- ll、宣王靖 46年 12、幽王宮湼 ll年。
武王之前還有：古公亶父（太王）、季歷、文王，雖有強大的勢力，但在名義上
仍是商朝屬下的一個諸候國。
東周：公元前77O--225 共545年，歷二十六帝。建都：洛陽。
l、本王宜臼 5l年 2、桓王林 23年 3、庄王鉈 15年 4、厘王胡齊 5年 5、惠王閬
25年 6、襄王鄭 33年 7、頃王壬臣 6年 8、匡王班 6年 9、定王瑜 2l年
1O、簡王夷 14年 11、靈王泄心 27年 l2、景王貴 25年 13、悼王猛 1年
l4、敬王匈 44年 15、元王仁 7年 l6、貞定王介 28年 17、哀王去疾 1年
18、思王叔 1年 19、考王嵬 15年 20、威烈王午 44年 2l、安王驕 26年
22、烈王喜 7年 23、顯王扁 48年 24、慎靚王定 6年 25、赧王延 59年
26、東周君傑 7年。
春秋戰國：
春秩,公元前77O--475，戰國，公元前475--22l年。周東遷後，實力大為削弱，全國
處於四分五裂割據的狀態，大小國家約有一百二十多個。經過不斷兼並，到戰國初年，
也有十幾個國家，大國有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕七國，即有名的「戰國七雄」。
因為太多，各王室姓氏一下難以查找，敬請原諒。
秦：（統一後）公元前22l--2Ol 共15年，歷三帝，嬴姓，建都：咸陽。
1、始皇帝政 12年 2、二世胡亥 3年 3、子嬰 l年。
漢：公元前206--公元22O年，包括西漢和東漢（也和前漢和後漢）。在兩漢之際，還有
王莽、劉玄兩個短暫的統治時期。
西漢：公元前206--公元8年，共214年，劉姓，歷十三帝，建都：長安。
l、高祖幫 12年。
2、惠帝盈 7年。
3、少帝（呂後專政） 8年。
4、文帝桓 23年。
5、景帝啟 l6年。
6、武帝徹 年號：建元，54年。
7、昭帝弗陵 始元，l3年。
8、宣帝詢 本始，25年。
9、元帝爽 初元，16年。
lO、成帝驁 建始，26年。
ll、哀帝欣 建平， 6年。
12、平帝珩 元始， 5年。
l3、孺子嬰 居攝， 3年。
新朝：公元9--25 共17年，建都：長安。
l、王莽，始建國，l5年。
2、淮陽王劉玄 更始，3年。
東漢：公元25--220，共195年，劉姓，歷十三帝，建都：洛陽。
1、光武帝秀 建武 33年。
2、明帝庄 永平 l8年。
3、章帝炟 建初 l3年。
4、和帝肇 永元 17年。
5、殤帝隆 延平 1年。
6、安帝佑 永初 19年。
7、順帝保 永建 l9年。
8、沖帝炳 永加 l年。
9、質帝鑽 本初 l年。
lO、桓帝志 建和 2l年。
ll、靈帝宏 建寧 22年。
12、少帝辨 光熹 1年。
l3、獻帝協 初平 32年。
三國：三國始於22O年魏國代漢，終於265年晉國代魏。但史家往往以l9O年董卓挾漢獻
帝離開洛陽為三國上限，以28O年晉滅吳為三國下限。
魏：公元220--265年，共46年，曹姓，歷五帝，建都：許昌。
l、文帝丕 黃初 7年。
2、明帝睿 太和 13年。
3、齊王芳 正始 14年。
4、高貴鄉公髦 正元 7年。
5、常道鄉公奐 景元 6年。
曹*：建安十八年，曹*封為魏公，建魏國，雖已是皇帝，但名義上還為漢臣。
後子曹丕追尊魏武帝。
蜀：公元22l--243，共43年，劉姓，歷二帝，建都：成都。
l、昭烈帝備 章武 3年。
2、後主 禪 建興 4l年。
吳：公元222--28O 共59年，孫姓，歷四帝，建都：建業。
l、大帝 權 黃武 31年。
2、會稽王亮 建興 7年。
3、景帝 休 永安 7年。
4、烏程候皓 元興 l7年。
晉：
西晉：265--316 共5l年，歷四帝，先都洛陽，後遷長安。
1、武帝司馬炎 泰始 25年。
2、惠帝司馬衷 永熙 17年
3、懷帝司馬熾 永加 5年。
4、憨帝司馬業 建興 4年。
東晉：317--4O2 共1O4年。歷十一帝，建都：金陵
l、元帝司馬睿 建武 6年。
2、明帝司馬紹 太寧 3年。
3、成帝司馬衍 咸和 17年。
4、康帝司馬岳 建元 2年。
5、穆帝司馬聃 永和 l7年。
6、哀帝司馬丕 隆和 4年。
7、廢帝司馬奕 太和 6年。
8、簡文帝司馬昱 咸安 2年。
9、孝武帝司馬曜 寧康 24年。
l0、安帝司馬德宗 隆安 22年。
ll、恭帝司馬德文 元熙 2年。
十六國：304--439 十六國建立可分前後二期：前期的政權有：蜀（成漢）、漢和前趙、
後趙、前燕、前秦、前涼。還有鮮卑拓跋部的『代』和冉閔的『魏』不在十六國
內。後期的政權有：後秦、後燕、南燕、北燕、後涼、南涼、西涼、北涼、西秦、
夏。此外還有『西燕』不在十六國內。
蜀： 303--347 共七個皇帝 建都：成都。
l、李 特 2年 2、李 流 l年。3、李 雄 30年 4、李 班 l年 5、李 期 3年
6、李 壽 5年 7、李 勢 5年。
前趙：304--329 匈奴 建都：平陽（山西臨汾） 歷五帝
l、劉 淵 6年 2、劉 和 l年 3、劉 聰 8年 4、劉l 傑 l年 5、劉 曜 l3年
後趙：319--352 歷7帝，羯族人，建都：襄國（河北邢台）。
l、石 勒 l5年 2、石 弘 l年 3、石 虎 l5年 4、石 世 l年 5、石 遵 l年
6、石 祗 ？年 7、冉 閔 3年。
前燕：357--37O 歷三帝，鮮卑族，建都：鄴（河北臨漳）。
l、慕容皝 15年 2、慕容儁 1l年 3、慕容暐 1l年。
前秦：351--394 歷六帝，氐族，建都：長安
l、符 健 4年 2、符 生 3年 3、符 堅 27年 4、符 丕 2年 5、苻 登 9年
6、符 榮 l年
前涼：313--376 漢族，歷7帝，建都：姑臧。
l、張 茂 5年 2、張 駿 22年 3、張重華 9年 4、張耀靈 l年 5、張 祚 3年
6、張玄靚 9年 7、張天鍚 l2年。
後秦：384--4l7 羌族，歷3帝，建都：長安。
l、姚 萇 8年 2、姚 真 22年 3、姚 弘 2年。
後燕：384--409 鮮卑族，歷5帝，建都：中山。
l、慕容垂 l3年 2、慕容寶 3年 3、慕容盛 3年 4、慕容熙 7年 5、高 雲 3年。
南燕：398--4lO 鮮卑族，歷二帝，建都：廣固（山東益都）。
1、慕容德 7年 2、慕容超 6年。
北燕：409--436 漢族，歷二帝，建都：昌黎。
l、馮 跋 22年 2、馮 弘 6年。
後涼：386--4O3 氐族，歷四帝，建都：姑臧。
1、呂 光 13年 2、呂 紹 l年 3、呂 篡 1年 4、呂 隆 1年。
南涼：397--4l4 鮮卑族，歷三帝，建都：樂都。
l、禿發烏狐 3年 2、禿發利鹿狐 3年 3、禿廢傉檀 13年。
西涼：4O0--42O 漢族，歷二帝，建都：敦煌。
l、李 暠 17年 2、李 歆 4年。
北涼：397--439 匈奴，歷三帝，建都：張掖。
1、段 業 4年 2、沮渠蒙遜 33年 3、沮渠牧犍 7年。
西秦：385--43l 鮮卑族，歷四帝，建都：金城（皋蘭）。
1、乞伏國仁 3年 2、乞伏乾歸 24年 3、乞伏熾磐 l6年 4、乞伏暮末 4年。
夏：4O7--43l 匈奴，歷三帝，建都：統葛（陝西橫山）。
l、赫連勃勃 19年 2、赫連 昌 4年 3、赫連 定 4年。
南北朝：
南朝為宋、齊、梁、陳四個朝代。建都：建康（南京）
宋 42O--479年。共6O年八個皇帝。
一、武帝劉 裕 永初 3年。
二、少帝劉義符 景平 2年。
三、文帝劉義隆 元加 30年。
四、孝武帝劉駿 孝建 11年。
五、廢帝劉予業 永元 l年。
六、明帝劉 彧 秦始 8年。
七、後廢帝劉昱 元徴 5年。
八、順帝劉 准 升明 3年。
齊：479--5Ol，共23年，七個皇帝。
一、高帝肖道成 建元 4年。
二、武帝肖 賾 永明 ll年。
三、廢帝肖昭業 隆昌 l年。
四、廢帝肖昭文 延興 l年。
五、明帝肖 鸞 建武 5年。
六、東昏侯寶卷 永元 13年。
七、和帝肖寶融 中興 l年。
梁：502--557，共56年，四個皇帝。
一、武帝肖 衍 天監 48年。
二、簡文帝肖綱 大寶 2年。
三、元帝肖 繹 承聖 4年。
四、敬帝肖方智 紹泰 3年。
陳：557--589，共33年，五個皇帝。
一、武帝陳霸先 永定 3年。
二、文帝陳 倩 天加 7年。
三、廢帝陳伯宗 光大 2年。
四、宣帝陳 頊 太建 l4年。
五、後主陳叔寶 至德 7年。
北朝為北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個王朝。
北魏：386--534，共l49年，ll個皇帝。鮮卑拓跋氏，建都：盛樂（今內蒙和林格爾。）
l、道武帝珪 23年 2、明元帝嗣 15年 3、太武帝壽 28年 4、文成帝睿 14年
5、獻文帝弘 6年 6、孝文帝宏 29年 7、宣武帝恪 l6年 8、孝明帝詡 12年
9、孝庄帝子攸 3年 1O、節閔帝恭 1年 l1、安定王朝 l年。
東魏：534--550，共l7年，只有一個皇帝：孝靜帝善見，建都：鄴。
西魏：535--557，共23年，四個皇帝，建都：長安。
l、孝武帝修 2年 2、文帝寶炬 17年 3、廢帝欽 2年 4、恭帝廓 3年。
北齊：55O--577，共28年，五i個皇帝。高姓，建邱。
1、文宣帝洋 lO年 2、孝昭帝演 l年 3、武成帝湛 4年 4、後主緯 11年
5、幼主恆 1年。
北周：557--58l，共25年，五個皇帝，宇文氏，建都：長安
1、孝愍帝覺 l年 2、明帝毓 4年 3、武帝邕 l8年 4、宣帝贇 l年
5、靜帝闡 2年。
隋朝：58l--6l8 楊姓 建都：長安（西安）
一、文帝楊堅 開皇 24年。（文帝有二個年號：開皇58l--60O、仁壽60l--6O4）
二、煬帝楊廣 大業 12年。
三、恭帝楊侑 義寧 l年。
隋朝只有三帝，共37年。
唐朝 618--9O7 李姓 建都：長安
一、高祖 淵 武德 9年。
二、太宗世民 貞觀 23年。
三、高宗 治 永徽 34年。
四、中宗 顯 嗣聖 1年。
五、武則天 垂拱 21年。
六、中宗（復辟） 神龍 5年。
七、睿宗 旦 景雲 3年。
八、玄宗隆基 先天 43年。
九、肅宗 亭 至德 7年。
十、代宗 豫 寶應 17年。
十一、德宗 適 建中 26年。
十二、順宗 誦 永貞 l年。
十三、憲宗 純 元和 l5年。
十四、穆宗 恆 長慶 4年。
十五、敬宗 湛 寶歷 2年。
十六、文宗 昂 太和 14年。
十七、武宗 炎 會昌 6年。
十八、宣宗 忱 大中 13年。
十九、懿宗 漼 咸通 l4年。
二十、僖宗 儇 乾符 l5年。
二十一、昭宗 曄 龍紀 16年。
二十二、哀帝 祝 天佑 3年。
唐朝二十二位皇帝（有的記載二十位，武周政權不計在內），統治唐朝29O年。
五代十國 9O7--96O
五代：
後梁：9O7--923，共16年。 朱姓 建希：汴梁
一、太祖全忠 開平 6年。
二、末帝友貞 乾化 11年。
後唐：923--936 共14年。 李姓 建都：洛陽
一、荘宗存勗 同光 4年。
二、明宗嗣源 天成 8年。
三、愍帝從厚 應順 l年。
四、廢帝從珂 清泰 2年。
後晉 936--946 共1l年 石姓 建都：汴梁
一、高祖敬塘 天福 7年。
二、出帝重貴 開運 4年。
後漢 947--95O 共4年 劉姓 建都：汴梁
一、高祖知遠 天福 2年。
二、隱帝承佑 乾佑 2年。
後周 951--960 共lO年 郭姓、柴姓 建都：汴梁
一、太祖 威 廣順 3年。
二、世宗 榮 顯德 6年。
三、恭德宗訓 l年。
十國：
前蜀：9O7--925 建都：成都
一、王 建 12年。
二、王 衍 8年。
吳： 892--937 建都：楊卅
一、楊行密 15年。
二、楊 渥 3年。
三、楊隆演 lO年。
四、楊 溥 l7年。
楚： 896--95l 建都：長沙
包括397個「帝」和162個「王」。
Ⅱ 中國的禪宗比較出名的有那幾位
中國佛教宗派。以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」忍以為未見本性。惠能也作一偈：「菩提本無樹 ，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以後北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧。惠能的《六祖壇經》為本宗代表著作，其他如《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》皆有重大影響。
惠能弟子中最負盛名的是南嶽懷讓（677～744）與青原行思（ ？～740 ）。另有神會居洛陽荷澤寺，創荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南嶽衡山，創南嶽系。青原住江西吉安，創青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運，溈山靈佑。希運門人義玄（ ？～867 ）在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創溈仰宗。行思門下石頭希遷（700～790）一系數傳至洞山良價 ，再傳至曹山本寂，師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存（822～908），其門下師備之再傳文益（885～958）創法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃（？～949）住韶州雲門山，創雲門宗。晚唐至五代，禪宗發展極盛。兩宋之後，儒道釋三教合流，禪宗風格略變。大量「公案」 、「誦古」文字著述問世。宋代 ，臨濟宗中又分出方會（ 992～1049 ）所創之楊政宗和慧南（ 1002～1069 ）所創之黃龍宗。元明之後，禪凈合流形勢大成，禪宗衰微。禪宗流入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（ 820 ）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（ ？～594 ）所創。南宋時，日僧榮西在天台山受法，禪宗臨濟黃龍派隨傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；後更有黃龍系（一說雲門系）的草堂禪派（11世紀）和臨濟系的竹林禪派（13世紀末）等。
禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關系。
據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，面對大家，不發一語，這時聽眾們面面相睹，不知所以。只有迦葉會心的一笑。於是釋迦牟尼便高興的說：
「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠歷史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。自達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。
印度禪的這二十八祖的法統據考證是後人捏造的（譯才按，胡適博士在荷澤大師神會傳中曾有考證），在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個「禪」字本來是從梵文「禪那」的音譯變來的，但其間意義上有很大的差別。「禪�」是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而「禪」以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再的提醒學生，冥想和思索，都會失去了禪的精神。
胡適博士曾發揮說：
「中國禪並不來自於印度的瑜珈或禪那，相反的，卻是對瑜珈或禪�的一種革命。」
也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉變，但無論是革命或是轉變，「禪」不則於「禪那」卻是事實。鈴木大拙博士曾說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」
他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：「中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗救的情感上得到了最大的滿足。」
以筆者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，否則單靠老莊等道家思想的復興，實不足以構成禪宗那種生龍活虎般的精神。不過說起來好像是矛盾的，由於大乘佛學的推動使老莊的透徹見解，在禪的方式上獲得了復興和發展。湯姆士默燈（Thomas Merton）先生曾極有見地的說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」
我們也可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，道德經的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。至於禪和莊子的關系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：「禪師的最明顯的特質是在於強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。」
如果這種說法不錯，那麼莊子的根本精神是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發展為一種導致開悟的訓練；這種訓練也是今天日本禪的特殊貢獻。
因此懂得莊子心齋，坐忘，朝徹的境界後，將有助於我們了解禪的本質，下面筆才將分別予以說明。
①心齋：
「心齋」見於莊子人間世中孔子和顏回的一段對話，據說顏回有一次要到衛國去游說，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果冒然去諫，非但無益，反而有害，於是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要「心齋」說：「一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。」
②坐忘：
「坐忘」兩字的原意，萊濟（Legge）翻為「我坐著而忘了一切」，伽爾斯（Ciles）和林語堂翻為「我坐著而忘了自己」，馮友蘭翻為「忘了一切」，鈴木大拙翻為「心忘」，我認為這個「坐」字不應從字面上去體味，它的意思，可以說是坐於忘，或沉入於忘的境界。這個忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以贊許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已「坐忘」了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：「墮肢體，黜聰明，離開去知，同於大通，此謂坐忘」。
③朝徹
「朝徹」是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
落千丈 有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那麼大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白的說他不是學道的材料；接著便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
「以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。」
上面，筆者之所以冗長的引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對於老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。
此外，莊子「真人」的思想也深深影響了後代的禪師，最顯著的是臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個觀念是「夫有真人而後有真知」，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的「我思故我在」相反，而是「我在故我思。」
最近美國佛吉尼亞州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一個為期三日的各大學學生會議，討論目前大學青年緊張心理的因素，他在「是什麼使他們煩惱」一文中簡述會議的經過說：
「當一切可能的緊張因素都列舉出來後，一位學生說：「這些原因統統是，又統統都不是。我總覺得還有一個加的原因」。另一位附和說：「我也覺得有那麼一個說不出的東西使我煩惱」？又有一位說：「這個令人煩惱的東西，好像是虛空無物的，但是如何才能描寫這個虛空呢」？還有些認為是缺少嗔，或美所致。但這些看法都立刻被否定了，大家都覺得這個東西恍恍惚惚，不可名狀，最後有一位口若懸河的學生作了如下的結論，他說：「在我們的心靈中，總覺得欠缺空間，使我們透不過氣來」」。
墨教授接著發揮說：
「人類心靈的不安由來已，他們尋求絕對，尋求不朽，尋求永恆，尋求無限。但事實上這個絕對既然是無限的，那麼一定是不可捉摸的，不可界限的，是一種類似虛空無物的東西。這個無限如果可以界限的話，那就不再是無限了。
這位作者並沒有想到禪和道家。但他卻揭出了一個極為生動的看法，使我們了解為什麼禪和道家是如此的吸引了西方青年，他們希望從禪和道家中去尋求那個使他們煩惱的東西。他們已厭倦那些既定的觀念以及傳統的宗教信條。傳統的禪學對他們來說，好像幾何學一樣，只強調那些可以傳達的，而完全忽略了那些不能傳達的。這個不能傳達的東西就是禪和道家探討的天地。禪和道家並不是真能傳達那個不能傳達的東西，而是他們有方法把它引托出來，使我們的心境開闊，有更多呼吸的空間。
中國精神的最大特色，不是喜作有系統的觀念說明，我們最動人的詩，就是那些「言有窮而意無盡」的絕句，能夠用字，聲色所表現的，都不是最真實的。中國精神是超越了字，聲、色之上，它是借字以寫無限，借聲以說無響，借色以明無形，也就是借物質以烘托精神。
斯曲蘭催（Lytton Strachey）讀了伽爾斯所翻的中國詩後，曾比較希臘和中國詩的差別說：「希臘的藝術，在文字方面的造詣，是世界上最完美的，它永遠的尋求最好的表現，在希臘詩集中最精彩的抒情詩，實質上都是格言式的，這和中國的抒情詩大不相同。中國詩不是格言式的，它要留下一個印象，這個印象不是終結的，而是無窮境界的開端。它完全是呈現在一種不可思議，只能意會不能言傳的氣氛中。」
譬如李白的那首五言絕句：
「美人卷珠簾，深坐顰峨眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。」
斯曲蘭催會評贊這首詩說：
「突然的，簾子捲起來了，一剎那間，呈現出一幅動人的圖畫。使我們的心靈化作一隻遊艇，在不可思議的，愈流愈廣的想像之河上飄盪。這一類的詩，富於寫意，但並不是一個攝影式的記錄，而是對於切身體會到的經驗，用微妙的筆觸表達了出來。」
這就是中國的詩畫和生活藝術的風格，這也就是禪的風格，在這方面，禪可以說是中國精神的象徵。
西方文明，可說是希臘精神的產物，在目前已發達到飽和狀態，所以西方的好學深思之士，反而感覺不足，也就在這時，認識到東方的偉大。由於東方人都反注意力集中於西方的科學文明，因此禪的那種兩難的論法對西方人的吸引力遠勝過東方人，事實上，今天禪的精神已滲入到西方思想的前鋒，將來又會反轉來影響東方。人性本是一致的，是超越了東西方的；而且唯有超越東西，才能綜合東西，假如我要作個預言的話，我將說這種綜合必先成熟於西方，然後再散布到全世界。
東方人最好記得愛倫維物（Alan Watts）所說：作為禪學源頭的莊子哲學是和現代人的境遇息息相關的。維特認為莊子和恰定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械化，顯然是更近於二十世紀的科學了。
另一方面，西方人也應認為清禪並不是完全沒有理性和節奏的，它的瘋狂中自有法則，默燈說得好：
「在某些西方人圈子裡所流行的禪只是適合於精神上的混亂而已。它表現了他們對習俗，倫理，和宗教的一種不可理解的不滿。它象徵了他們在機械所窒息的世界中要恢復自性的迫切需要。但是由於只恢復意識經驗，使西方的禪學帶有道德放任的色彩，而忽略了中國和日本禪宗那種嚴格的訓練和嚴肅的傳統。莊子的思想也是如此。他易被今天一般人誤作放誕不羈，其實莊子早就強調不要勸別人去做他們自己所不知的事情。我們要了解莊子對儒家的批評是懷疑的，也是很實際的。莊子的哲學在本質上，是宗教的，玄秘的，是追求一種絕對圓滿的境界」。筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因為由於他們的真知徹悟，和特出的個性才創造了禪宗。
在六祖慧能手中，才形成了中國的禪宗，自他以後的大禪師像南嶽懷讓，青原行思，馬祖道一，石頭布遷，百丈懷海，南泉普願，趙州從稔，葯山惟儼，和黃檗希運等都把禪宗發展到成熟的階段，而演化為禪宗的五家。其實這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風，但都來自於慧能，而植根於老莊。
溈爺宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。
曹洞宗以自忘來完成自我的實現。
臨濟宗認為無位真人就是真實的自我。
雲門宗一面逍遙於無極，一面又回返人間。
法眼宗完全奠基於莊子的「天地與我並生，萬物與我為一」。