文化一詞最早出現中國哪裡

㈠ 「文化」一詞出自哪裡

「文化」一詞出自西漢的」聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不兆賀服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。
據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交源沖錯的紋理。《易· 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記·樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語· 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語·雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂「禮減而進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。
「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易·系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經·素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。
「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、雹猜殲朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。
西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。這里的「文化」，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉。因此，在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，「文化」逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象。

㈡ 「文化」一詞出自哪裡

據專家考證,「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙.「文」的本義,指各色交錯的紋理.《易? 系辭下》載：「物相雜,故曰文.」《禮記?樂記》稱：「五色成文而不亂.」《說文解字》稱：「文,錯畫也,象交叉」均指此義.在此基礎上,「文」又有若干引申義.其一,為包括語言文字內的各種象徵符號,進而具體化為文物典籍、禮樂制度.《尚書? 序》所載伏曦畫八卦,造書契,「由是文籍生焉」,《論語?子罕》所載孔子說「文王既沒,文不在茲乎」,是其實例.其二,由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義,與「質」、「實」對稱,所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」,《論語·雍也》稱「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子」.其三,在前兩層意義之上,更導出美、善、德行之義,這便是《禮記·樂記》所謂「禮減兩進,以進為文」,鄭玄注「文猶美也,善也」,《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海,祗承於帝」.
「化」,本義為改易、生成、造化,如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥,其名曰鵬」.《易·系辭下》：「男女構精,萬物化生」.《黃帝內經·素問》：「化不可代,時不可違」.《仿御蠢禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等.歸納以上備陪諸說,「化」指事物形態或性質的改變,同時「化」拆差又引申為教行遷善之義.
「文」與「化」並聯使用,較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯）,天文也.文明以止,人文也.觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下.
這段話里的「文」,即從紋理之義演化而來.日月往來交錯文飾於天,即「天文」,亦即天道自然規律.同樣,「人文」,指人倫社會規律,即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系,如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,構成復雜網路,具有紋理表象.這段話說,治國者須觀察天文,以明了時序之變化,又須觀察人文,使天下之人均能遵從文明禮儀,行為止其所當止.在這里,「人文」與「化成天下」緊密聯系,「以文教化」的思想已十分明確.
西漢以後,「文」與「化」方合成一個整詞,如「聖人之治天下也,先文德而後武力.凡武之興,為不服也.文化不改,然後加誅」（《說苑·指武》）,「文化內輯,武功外悠」（《文選·補之詩》）.這里的「文化」,或與天造地設的自然對舉,或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉.因此,在漢語系統中,「文化」的本義就是「以文教化」,它表示對人的性情的陶冶,品德的教養,本屬精神領域之范疇.隨著時間的流變和空間的差異,現在「文化」已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念,成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象,但基本形成了以下的共識：
文化作為人類社會的現實存在,具有與人類本身同樣古老的歷史.人類從「茹毛飲血,茫然於人道」（王夫之「《讀通鑒論》卷二十）的「植立之獸」（《思問錄·外篇》）演化而來,逐漸形成與「天道」既相聯系又相區別的「人道」,這便是文化的創造過程.在文化的創造與發展中,主體是人,客體是自然,而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物.這里的「自然」,不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界,也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性.文化的出發點是從事改造自然、改造社會的活動,進而也改造自身即實踐著的人.人創造了文化,同樣文化也創造了人.舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化意蘊,但經過人工打磨,便注入了人的價值觀念和勞動技能,從而進入「文化」范疇.因此,文化的實質性含義是「人化」或「人類化」,是人類主體通過社會實踐活動,適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程.這一過程的成果體現,既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀,更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善.由此可見,凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果,都屬於文化；或者說,「自然的人化」即是文化.

㈢ 「文化」一詞的來歷是什麼樣的，中國何時開始出現文化的

中國文化博大精深，我們現在很多人都開始主動的弘揚中國文化。我們每天都把文化掛在嘴上，要讓我們准確的說出來什麼是文化，對於我們來說還是有點困難的。文化這個詞它來源於《周易》但是它最初的意思並不是我們今天理解的，到了西漢的劉向時期，文化這個詞才逐漸地與我們今天表達的意思相接近。用我們現在理解的文化概念來講，我認為是在夏朝時候最先出現文化的。

文化在現在被人們分為物質文化和非物質文化，物質文化是人類在社會生產生活中所留下來的，我們可以得到實物叫物質文化。那些精神文化則是我們無法觸及，到但又深深地影響到我們生活的東西，這對於我們來說更加重要。我認為我國開始出現物質文化是在夏朝，而開始出現精神文化則在春秋戰國時期。這些文化一直延續到我們現在，物質文化值得我們保護，精神文化值得我們不斷學習。