中國喪葬品有多少

『壹』 殯葬用品有那幾種

殯葬用品說多不多?說少不少？
殯葬用品一般不多？
紙人、紙馬、已故人的遺像、靈位、棺槨、冰棺（夏天怕去世故人遺體腐爛到殯儀館租用一個帶冷氣冰棺）就這些了。
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『貳』 中國國葬的規格

中華人民共和國至今無公開的國葬規定。《中華人民共和國國旗法》規定，國家主席、全國人大委員長、國務院總理、中央軍委主席、全國政協主席等人逝世後可下半旗誌哀。一些政府參與操辦的高規格葬禮有類似國葬的成分，並從下列方面分成等級：
官方訃告用詞、媒體報道的顯著程度和持續時間；

遺體告別、靈車移送、追悼會儀式的參與規模、到場的政府官員人數和級別；
護送去火葬場的禮兵人數、下半旗天數等。

實際舉行的葬禮中，規格最高者為毛澤東和鄧小平（其中毛澤東因其遺體沒有最終處理，嚴格地說只是悼念儀式而不是葬禮）。這兩次的訃告都以《告全黨全軍全國各族人民書》的名義發布，同時報紙刊登巨幅遺像，官方媒體對其逝世和悼念的報道持續一個月左右，其各主要儀式均有現任中國共產黨和政府最高領導人出席。

《中華人民共和國國旗法》第14條規定：
下列人士逝世，下半旗誌哀：
(一)中華人民共和國主席、全國人民代表大會常務委員會委員長、國務院總理、中央軍事委員會主席；
(二)中國人民政治協商會議全國委員會主席；
(三)對中華人民共和國作出傑出貢獻的人；
(四)對世界和平或者人類進步事業作出傑出貢獻的人。發生特別重大傷亡的不幸事件或者嚴重自然災害造成重大傷亡時，可以下半旗誌哀。
依照本條第一款(三)、(四)項和第二款的規定下半旗，由國務院決定。依照本條規定下半旗的日期和場所，由國家成立的治喪機構或者國務院決定。
新中國成立之後，一直沒有制定《國葬法》，「國葬」在制度上並沒有明文依據。但是，黨和國家主要領導人去世，仍然採用了「下半旗誌哀」等國葬形式。

『叄』 古代喪葬規格怎樣劃分

秦漢以後，幾乎可以說是無墓不墳了。在整個封建社會，墳墓等級分明，
官爵越高，墓地越大，墳頭越高。鄭玄提到「漢律曰列侯墳高四丈，關內侯
以下至庶人各有差」。(6)後世制度更為嚴密，唐、宋、元、明、清五朝的典
章對不同品官和信宴庶人墓地的大小都有具體的規定：
唐宋元明清
公侯100 方步
一品90 方步90 方步90 方步90 方步90 方步
二品80 方步80 方步80 方步80 方步80 方步
三品70 方步70 方步70 方步70 方步70 方步
四品60 方步60 方步60 方步60 方步60 方步
五品50 方步50 方步50 方步50 方步50 方步
六品20 方步40 方步40 方步40 方步40 方步
七品以下20 方步20 方步20 方步30 方步20 方步
庶人20 方步18 方步9 方步30 方步9 方步
墳高也尊卑有別：
唐宋元明清
公侯20 尺
一品18 尺18 尺18 尺16 尺
二品16 尺16 尺16 尺14 尺
三品14 尺14 尺14 尺12 尺
四品12 尺12 尺12 尺10 尺
五品9 尺10 尺10 尺8 尺
六品7 尺8 尺8 尺6 尺
七品以下7 尺8 尺6 尺6 尺
庶人7 尺6 尺6 尺4 尺
墓碑
《說文》對碑字下的定義是「豎石也」。碑可以立在庭院中測量日影長
短，用作計時工具，也可立在門外用作拴牲口的樁子。先秦古書提到的碑，
都是指這一類長條型的豎石。當時下葬，也在墓穴四角或兩邊樹碑，碑的上
端鑿有圓孔，叫做穿，以穿為支點並控制平衡，用繩索慢慢地懸棺而下。這
種用來下棺的碑有木製的，也有石制的。棺木放入墓穴後，碑也隨之埋入墓
中。從西漢末年開始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋於墓中，也不在下
葬後撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，這就成了墓碑。早期的墓碑
上部仍有穿，頂端或作方尖形，稱圭首，或作圓弧形，刻上雲氣圖案，稱暈
首。東漢時墓前立碑蔚成風氣，許多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，還刻上介
紹墓主家世生平事跡並加以頌揚的數擾長篇文字，碑陰則詳列立碑人的姓名。晉
代由於墓碑「既私褒美、興長虛偽、傷財害人」，(13)一度曾予禁止。唐宋
時准許一定級別的官員墓前立碑。碑首稱碑額，刻有螭（chī，無滑畢銀角的龍）、
虎、龍、雀等圖樣，碑身下還有碑座，稱為趺。當時規定五品以上墓碑為螭
首龜趺，高度不得超過九尺，七品以上墓碑為圭首方趺，高四尺。明清時更
把墓碑的形製作為體現墓主身份的標志，規定更為細致：一品為螭首龜趺，
二品為麒麟首龜趺，三品為天祿、辟邪（傳說中的兩種神獸）首龜趺，四至
七品為圓首方趺，圓首的碑又稱碣。碑身、碑首的高度、寬度以及趺座的高
度也都有等差，最高等級的墓碑通高達一丈六尺。原則上庶人墓前不許立碑
碣，但這種禁令並未嚴格執行，所以一般人死後墓前大多立有石碑，只是體
小制陋，又無趺座而已。
帝王貴族和一些高級官僚墓前辟有豎向的通道，稱為神道。如在神道上
立碑，就叫神道碑。後世記述墓主家世和生平事跡並加頌揚的文字多刻在神
道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名諱。《清通禮》規定：品
官墓碑書「某官某公之墓，婦人則書某封某氏。」八九品以下及庶士碑文曰
「某官某之墓，無官則書庶士某之墓，婦稱某封氏，無封則稱某氏。」
5.石雕群
在墓前神道兩側排列石雕人像、動物像、傳說中的神獸像等，也是用來
顯示身份的。「所以表飾故壟，如生前之儀衛耳」。(14)這種墓前石雕群最
早出現於西漢。漢武帝時名將霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的動物像外，
還有力士抱熊、馬踏匈奴等造型，這同當時把他的墳丘築成祁連山的形狀一
樣，有紀功表彰的意義。東漢時貴族官僚墓前排列的石獸，不僅有大小多少
的不同，而且種類也有差別。墓前石人，原本是用作墓主的警衛。二世紀中
葉，樂安太守麃（piǎo）季長墓前兩個石人的胸前分別鐫有「漢故樂安太守
麃君亭長」和「府門之卒」字樣。東漢時，太守一級官員的衙署正門由亭長
和門卒護衛。這種石人，後來有個專名，叫做「翁仲」，(15)象徵墓主生前
的侍從。種種石獸，則叫做「石像生」，體現著墓主高貴的地位。唐代的制
度是：三品以上官員墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成對排列；四、五
品官員只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、
石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。明
清兩代規定：二品以上置石人、石馬、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置
石虎，石羊、石馬、石望柱各2 件；四品置石虎、石馬、石望柱各2 件；五
品置石羊、石馬、石望柱各2 件。至於帝王陵墓神道兩則排列石雕群，名目
繁多，宏偉精美，是臣下無法比擬的。如唐高宗和武則天合葬的乾陵（在今
陝西乾縣北）除望柱1 對外，還有飛馬1 對、朱雀1 對、立馬5 對（原都有牽馬人）、武士10 對、獅子1 對、又有少數民族首領石像61 尊。明成祖長
陵（在今北京市昌平）的神道長達800 多米，兩旁列有獅子、獬豸（xièzhì
傳說中的一種獨角獸）、駱駝、象、麒麟、馬各4 件，二立二蹲，兩兩相對，(，) 又有武將、文臣、勛臣各2 對，共32 件。
石望柱是由用作墳墓的標志的墓柱演變而來的，最初有兩重作用，一是
便於墓主後人尋找，二是便於墓主靈魂出遊歸來認明止息之所。華表也是一
種起標志作用的柱狀建築，上端鑲有橫板，原多木製，後改石制。唐宋以後，
矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一
起，具有表示等級、炫耀身份的意義。
除明器外，專門用於隨葬的物品還有墓誌、墓莂（bié）等。墓誌的性質
與神道碑相似，都是記載死者姓名家世生平事跡的石刻文字，而且往往都於
文末綴有稱作銘的韻語頌辭，不同的是神道碑立於墓前神道之上，供後人瞻
讀，而墓誌則埋入墓中。墓誌起源於東漢，魏晉以後普遍流行。早期的墓誌
形似墓碑而較小，從南北朝後期開始，一般都作方形，由志蓋和志石相合而
成。志蓋多作櫫頂形（像小盒扣在頂上），一面刻有篆體的標題。志石刻志
文、志銘，唐代以後還署有撰者、書者的姓名。歷代出土的墓誌中，有不少
出自名家手筆，不僅具有很高的史料價值，而且是書法藝術的珍品。墓莂又
稱地券、買地券，是給死者帶往冥界的一種模仿地契的物品，表示墓穴及其
周圍地段已由死者買下，其他鬼魂不得侵犯其所有權。這種行於鬼魂世界的
契約雖是迷信的產物，卻反映了現實世界中土地私有制的發展和土地買賣的
盛行。最早的墓莂出現於東漢，或鉛制，或玉制，或陶制，後世多用磚石或
木板。早期墓莂的文字與人世真實的券約一樣，南北朝以後則多涉怪異，充
滿道教迷信的色彩。
中國古代文化史第十三章中國古代喪葬制度的發展
喪指哀悼死者的禮儀，葬指處置死者遺體的方式。中國古代的喪葬制度
包括埋葬制度和居喪制度，居喪制度還可分為喪禮制度和喪服制度。無論是
埋葬制度還是喪禮制度、喪服制度，都具有等級分明、形式繁縟這兩個顯著
的特點。這種喪葬制度與宗法制度密切相關，其中許多內容由國家法典規定，
還有許多內容在民間相沿成俗，反映了宗法社會中人們的倫理思想和宗教觀
念，是古代文化的重要組成部分。

『肆』 說說中國的喪葬類型有哪些

1.土葬
除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數重，外層叫「槨」，內層叫「棺」，製作很講究。有錢人家會在棺蓋雕刻精美的動物圖形。一般百姓的墳墓是很簡便的，他們選擇一塊「吉地」之後，就在那裡挖墓穴，埋葬死者，然後在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個陸耐地區，形成一個墳區，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前後依次排序，以便後世能辨別清楚，哪個墳屬於哪一輩。人們把死後能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因為許多人不能入祖墳，如優伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉的人，一般也不能回鄉安葬，即使千里迢迢運回屍體，也只能在村外直接埋葬，所謂「野鬼不能見家神」。
漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個最穩定、最可靠的基礎，因此，人死後葬於土中襪型，被認為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習俗，以及「有地則生，無地則死」的傳統觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。
2.火葬
火葬是我國最古老，並對現今社會影響最大的喪葬習俗，早在新石器時代，我國就出現了火葬，火葬開始之時，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時就有記載。《墨子·節葬下》雲：「秦之西有儀渠國，其親戚死，聚薪柴則焚之， 上，謂之登遐，然後成為孝子。」《列子·楊朱》也曾記載曼平仲的話：「既死，豈其我哉，焚之亦可」，到了東漢後期，佛教也傳入我國，佛教徒實行火葬，漢族一般百姓實行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時期。《宋史·禮志二十二》說：今民人俗有所謂火化者，……河東地狹人早好春眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有「化人亭」，《大元聖政國相典章》記有：北京路百姓父母身亡，往往置於柴薪之上，以火焚之，這一時期的火葬，往往與家境貧窮，無錢或無地埋葬有關。有的屬客死異鄉，路途遙遠，難以扶屍回鄉而火化；個別情況屬戰死沙場，軍情緊急，火焚了事。在民間，對部分傳染病死者，也採取火化方式，這時間，漢族火葬也曾受儒學干擾，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構，都曾下詔禁止火葬。
3.崖葬
崖葬又名懸棺葬，是我國古代廣居南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認為是世界大化史上的一大奇跡。其葬法是利用天然岩縫或人工木樁把棺木懸置在嘴壁之上，或者將棺木放在天然或人工鑿成的岩洞之中，懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高岩上，其葬具多為船棺，長2-3米，寬約半米多，形體似一隻船，分為頭、尾和侖三部分，頭尾翹起，倉為棺樞，安放屍體。
廣義的懸葬又指在石崖上穿鑿洞穴作為墓室的一種具地方特色的墓葬結構形式。在四川三峽崖洞中，曾發現戰國時代此類崖墓，這一階段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的業於緩坡崖上，有的開於懸崖峭壁之中。墓分為單室墓，夫妻合葬有雙室墓，家族合葬的多室墓三種，通常在墓室內外崖避上雕刻有各種圖案，有的還銘刻有銘文，死者姓氏及一些吉祥語。
4.天葬
天葬是我國青藏高原藏族人民採用的一種很特殊的埋葬方式。天葬有專門的場地，那裡地勢平垣、開闊，中心點上得有一塊平坦的石頭。送葬的家屬把死者抬到這里，就遠遠地避開。天葬場有專門的師傅。他先將屍體用繩索捆綁在石頭上，然後舉起鋒利無比的刀子，將屍體剖開，皮肉、內臟。骨骼各自分為一堆，一般分八大塊。骨骼(包括頭骨)必須用石頭，細細砸碎，拌上一些酥油糌粑。這些工作做完後，天葬師圍繞著那石頭，點燃一堆堆柴禾，並在火上灑上酥油。這時，整個天葬場煙霧滾滾，酥油的氣味四下飄，不一會兒，大批的禿鷲就從四面八方飛來。性急的擁在火堆旁邊，性悠的展開巨大的雙翅在空中盤旋。當天葬師估計這些天葬使者足以一次解決問題後，便揚起雙臂，向天空「嗚嘎！嗚嘎！」地呼喚。還不等天葬師退離葬場，成百隻鷲鳥就從天上、地下一齊撲上屍堆。整個葬場你爭我奪，殘煙繚繞。一片啄食吞咽的聲浪令人驚心動魄。再過半小時，天葬場留下幾絲血污，使四野空空了。藏族人認為屍體不被吃凈，死者不會升天，是不吉利的，因此總是等禿鷹餓時才舉行。
送葬的人在遠處目睹這個場景，心裡是平靜安寧的。他們認為死者已被鷲鳥帶上藍天，他的靈魂安然無恙地回到佛祖身邊去了。他們心安理得地返回家園，路上沒有一個人抽泣和號哭(外族人及藏族女性禁示參加天葬)。
5.二次葬
二次葬是在採取埋葬、火葬、風葬等等方式後，對屍體作二次或以上的處理。我國南方地區台灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死後即棺殮土埋葬。待三五年後屍體腐爛後再擇吉日，發 開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾乾。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特製的陶瓮。俗稱「金塔」。這種二次葬又稱二次洗骨葬或二次撿骨葬，至今在福建、廣東、廣西的女村地區還保留此種葬俗。
6.現代葬俗
解放以後，國家為了節約土地，杜絕疾病蔓延，規定除部分少數民族外，其餘一律採用火葬。人死後，被送往殯儀館停放，屍體赤裸冰凍存放。為了延長保存時間，殯葬人員會在死者腳板底扎一個洞使死者的血全部放走。
屍體送到殯儀館後，一般三天內舉殯，舉殯分遺體告別儀式和追悼會兩部分。遺體告別儀式時設置「靈堂」，靈堂四周排滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的輓聯。告別儀式開始先播放一段哀樂，悼念者默哀三分鍾，之後向死者三鞠躬，最後繞遺體一周，瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡，因過於形式及勞民傷財，現已基本取消。遺照一般不用彩色，且用「炭燒瓷相」，以示永久存。
舉殯後「靈車」－－現稱「專用車」把遺體送到火葬場－－俗稱「大煙囪」，經大火焚燒後屍體化為灰。親人可根據情況把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植樹等。

『伍』 喪事禮金用什麼包裝

每個地方風俗不一樣，有的地方不需要包裝，直接給現金，然後登記上名字。有的地方是用白色的紙包的。現在一般很少有自己包的，一般都是在婚葬用品店購買。

此斗鉛外白事送禮金般不能送帶6，常8，常9的。如366，288，399等。一般送100，200，500，700，1000不等數字，因為他是給悲痛人送的慰問，所以不能用吉利的數字。

喪事禮金注意事項

白事在隨份子的時候一定要注意份子錢的包裝，切忌用鮮艷的顏色、一定要用白色，這樣才不會在場上感到突兀，如果顏色沒選對，不僅會讓人對你印象不好，而且還會讓不好的氣運沾惹上身。

同時，還要注意金錢要放多少，不能放多也不能放少，千萬不世銷棚能選擇吉利數字的份子錢，比如說888、666之類的。這個時候不要多說話，首先，表情一定要沉痛，這樣對死者是表示尊重的；其次一定要說一句「節哀順變」，搜則這樣是對死者家人的安慰。

白事沒注意忌諱的後果。會讓自己惹上不好的運，甚至會讓自己在一段時間內附身；還會有錢財兩空的危險。

『陸』 中國古代喪葬制度的唐、宋、元、明、清五朝的墓葬形制典章

秦漢以後，幾乎可以說是無墓不墳了。在整個封建社會，墳墓等雀吵級分明，官爵越高，墓地越大，墳頭越 高。鄭玄提到「漢律曰列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差」。
唐、宋、元、明、清五朝的典章對比不同品官和庶人。 公侯100 方步
一品90 方步
二品80 方步
三品70 方步
四品60 方步
五品50 方步
六品20 方步
七品以下20 方步
庶人20 方步 公侯20 尺
一品18 尺
二品16 尺
三品14 尺
四品12 尺
五品9 尺
六品7 尺
七品以下6 尺
庶人4 尺 《說文》對碑字下的定義是「豎石也」。碑可以立在庭頃卜侍院中測量日影長短，用作計時工具，也可立在門外用作拴牲口的樁子。先秦古書提到的碑，都是指這一類長條型的豎石。當時下葬，也在墓穴四角或兩邊樹碑，碑的上端鑿有圓孔，叫做穿，以穿為支點並控制平衡，用繩索慢慢地懸棺而下。這種用來下棺的碑有木製的，也有石制的。棺木放入墓穴後，碑也隨之埋入墓中。
從西漢末年開始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋於墓中，也不在下葬後撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，這就成了墓碑。早期的墓碑上部仍有穿，頂端或作方尖形，稱圭首，或作圓弧形，刻上雲氣圖案，稱暈首。
東漢時墓前立碑蔚成風氣，許多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，還刻上介紹墓主家世生平事跡並加以頌揚的長篇文字，碑陰則詳列立碑人的姓弊耐名。
晉代由於墓碑「既私褒美、興長虛偽、傷財害人」，一度曾予禁止。
唐宋時准許一定級別的官員墓前立碑。碑首稱碑額，刻有螭（chī，無角的龍）、虎、龍、雀等圖樣，碑身下還有碑座，稱為趺。當時規定五品以上墓碑為螭首龜趺，高度不得超過九尺，七品以上墓碑為圭首方趺，高四尺。
明清時更把墓碑的形製作為體現墓主身份的標志，規定更為細致：一品為螭首龜趺，二品為麒麟首龜趺，三品為天祿、辟邪（傳說中的兩種神獸）首龜趺，四至七品為圓首方趺，圓首的碑又稱碣。碑身、碑首的高度、寬度以及趺座的高度也都有等差，最高等級的墓碑通高達一丈六尺。原則上庶人墓前不許立碑碣，但這種禁令並未嚴格執行，所以一般人死後墓前大多立有石碑，只是體小制陋，又無趺座而已。

『柒』 殯葬產品有哪些骨灰盒市場怎麼樣

目前，中國殯葬行業形勢比較嚴峻，沒有一個統一的規范，骨灰盒市場目前還算可以，其他殯葬產品隨著地方性政府政策的實施，都表現出大大小小的變化，不過未來前景肯定是好的，特別是這兩年政策關於綠色殯葬的改革及優惠措施的實施，這將無疑是新的開始，此外，中國清明網也正是中國民政部授牌下的殯葬門戶網站，跟多的殯葬資訊資訊以後再這個網站上都可以直接體現出來，到時候關注中國清明網即可。