A. 國師、太師是從哪個朝代開始設置的他的職責是什麼啊地位又如何
國師」是中國歷代帝王對於佛教徒中一些學德兼備的高僧所給予的稱號，有時也作為僧官的一種。中國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時代(550-577)法常為嚆矢。據《佛祖統紀》卷三十八載，北齊文宣帝天保元年(550)，詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師，國師的名稱以此為始。同時又以沙門法上為大統，統治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳《辯證論》卷三僧「實國師」的記載看來，則北周(557-581)時也有國師的稱號了。
宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號的由來時說：「自古人君重沙門之德者，心尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。」因此，後來有些學德兼備的高僧，常被當時帝王尊為國師。
不過，這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中「國師」條說：「西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。」《中阿含經·轉輪王經》卷十五記剎利頂生王時，國師梵志巡行國界。這是婆羅門為國師的例子。《出三藏記集·訶梨跋摩傳序》卷十一記載，佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩揭陀國來活動。王即招募境內學者；誰能以辯論折服外道的，當奉為國師。訶梨跋摩應募而至，折服了這個外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉他為國師。《慈恩傳》卷四也說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀請，立為國師。
佛教東傳以後，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年(382)，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部(《出三藏記集·摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》卷八)。又高僧鳩摩炎(即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什)，聰明有志節，舍相位出家，東渡蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師(《出三藏記集·鳩摩羅什傳》卷十四)。此外，漢地高僧也有為當時西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮(亦稱蠕蠕或柔然國)國師，奉以三千戶(《高僧傳·法瑗傳》卷八)。
至南北朝時，由於統治者的需要和支持，許多高僧賴以大力弘法，佛教獲得很大發展。當時許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家師、門師等。特別是北朝，如魏文成帝奉沙門統曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為「朕之師」，北涼沮渠蒙遜對於曇無讖，後趙石勒、石虎對於佛圖澄，前秦苻堅對於道安，後秦姚興對於鳩摩羅什等的尊敬等，都是相當於國師的禮遇。至北齊文宣帝時，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰《帝師殿碑》(1321)說：「古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道路足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也。」(《佛祖歷代通載》卷二十二)
南朝陳宣帝，曾以天台智□為菩薩戒師，隋煬帝同樣也以智□為菩薩戒師，有時也號為國師(《大宋僧史略》卷下)。隋煬帝時之智□，早親承南嶽大師，修法華三昧，後隱居鍾山，煬帝屢詔，請問法要，禮為國師(《佛祖統紀》卷九)。唐高祖時之智滿，亦有國師稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷則天武後、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆被尊為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達國師，無業被稱為大達國師。密宗方面，金剛智圓寂後，謚為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。凈土宗有南嶽法照為代宗時代的國師。華嚴宗的澄觀，於貞元十五年(799)入宮闡釋華嚴宗旨，德宗賜以大統清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師。祖琇在《隆興佛教編年》卷十五說：「吾釋之盛，莫盛於唐，凡三百年問，以道德為天下宗師者不可勝數。」從以上人物看來，此說庶幾近於事實。
五代時期，雖然戰亂不停，但那些割據一方的小國對於高僧的賜號仍很流行。西蜀後主賜無業為佑聖國師，吳越王以天台德韶為國師，南唐以文遂為國大導師，閩王王審知以鼓山神晏為興聖國師。
宋代佛教是禪宗的全盛時期，禪僧獲得賜號者極多。但日本天台宗高僧成尋以宋時來訪中國，至開封謁見神宗，神宗賜以善慧大師之號，圓寂後葬於天台山國清寺建塔，賜題「日本善慧國師之塔」，這算是中日佛教交流史上的一段佳話(常盤大定《日本佛教之研究》第二百六十四頁)。
遼代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹國志》卷八說，興宗「尤重浮圖法，僧有正拜三公、三師兼攝政事令者，凡二十人」。著名高僧非濁於重熙十八年(1049)為上京管內都僧錄，清寧二年(1056)晉升為檢校太傅太尉，賜純慧大師之號。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師。圓融名澄淵，著有《四分律刪繁補闕行事抄詳集記》十四卷，《科》三卷，被稱為燕台奉福寺特進守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門(《遼史拾遺·奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》卷十六)。
到了金代，國師的名義更見明確。《大金國志》卷三十六「浮圖」條說：「浮圖之教，……在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，縣曰維那。……國師，在京之老宿也，威儀如王者師，國主有時而拜。服正紅袈裟，升堂問話講經，與南朝等。」
元代的國師，兼有政教的權力。由於朝廷過分寵信喇嘛，造成許多流弊。《元史·釋老傳》記當時帝師的權力說：「乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。……帥臣以下，亦必僧俗並用而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。……雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。……其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方。」世祖忽必烈於中統元年(1260)以八思巴為帝師，授以玉印，統釋教。至元六年(1269)奉敕新制蒙古字成，升號為帝師大定法王，更受賜玉印。至元十七年(1280)以四十二歲入寂，帝極哀痛，賜以「皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師」的尊號(《佛祖歷代通載》卷三十二)。至元初，曾立釋教總制院，命國師管領釋教僧徒及西藏事，至元二十五年，改為宣政院。其後對於西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者，不勝枚舉。
漢族僧人被元朝尊為國師的也有九人，世祖時代的海雲國師最為著名。海雲名印簡，山西嵐谷寧遠人，道行孤高，為朝野所重，卓錫燕京慶壽寺。太子生時，詔海雲國師摩頂立名。寂後築塔燕京。元初新築京城，監築者謀毀海雲國師塔，兩雉相合，奏帝欲去其塔。帝曰：「海雲高僧，築城圍之；貴僧之德，千古不磨。」(其行狀見於北京市發現的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海雲大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五)。大德五年(1301)成宗建大萬聖國寺於五台山，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴學僧文才，成宗即鑄金印，署其為真覺國師(《佛祖歷代通載》卷二十二)。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍雖未見他有國師稱號，但元代日僧邵元所撰《山東靈岩寺息庵禪師道行碑記》所雲：「大萬松雨(秀？)國師下，有雪庭總統，三世而繼其燈，息庵也。」萬松之為元代的國師也是無疑的(冢本善隆《日支佛教交涉史研究》第九十八頁)。天目山中峰明本禪師於至治三年(1323)入寂，敕謚為普應國師。明本於延佑四年(1317)住湖州幻住庵時，著有《幻庵清規》，《續藏》則直稱其為《普應國師幻住庵清規》。此外，雲南大理地方的左黎，亦被元朝封為國師。左黎為滇西人，至京治成宗手疽，封為國師後歸大理(《滇釋記》卷一)。
明代之初，朝廷為加強和西藏等民族的聯系，雖仍沿用元制，封喇嘛為「帝師」、「國師」等尊號，但其聲勢已不如元代之盛。明太祖洪武六年(1373)，詔西番、土番各族酋長，推舉過去有官職者至京受職賜印，使因俗為治。以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印及彩幣。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者，俱賜以金章誥命，領其人民，間歲朝貢。永樂五年(1407)，封西僧哈立麻為如來大寶法王、西天大善自在佛，領天下釋教。其徒孛羅等，皆封為大國師(《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六)。永樂六年，吐番僧清來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師。永樂八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟國師。以班丹藏卜為凈覺弘濟國師。永樂十三年，又封烏斯藏的釋迦也夫為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護教、贊善五法王，及二西天佛子，九灌頂大國師，十八灌頂國師(魏源《聖武記·國朝撫綏西藏記》卷五上)。
英宗天順元年(1457)，遞減番僧封號，降法王為大國師、大國師為國師。成化四年(1468)，魏元，康永韻等上書諫言：「今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號，儀衛過於王侯。……又多中國之人習為番教圖寵貴者，伏望資遣番僧使之還國。」成化十二年(1476)，大學士商輅又條陳時政說：「閑住番僧，往往自都綱、禪師升至國師、佛子、法王等，給予金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治。」於是明政府革除法王、佛子、國師等稱號。到武宗時，又大優遇喇嘛。正德二年(1507)，升慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師，以大慈恩寺領占竹為灌頂大國師。正德五年(1510)，武宗自稱為大慶法王，並學番語誦番經，所封國師更多。至世宗信仰道教以後，國師的尊號才不多見(《古今圖書集成·釋教部·匯考》卷六)。但穆宗隆慶三年(1569)，仍有闡化、闡教、輔教三王入貢，詔依洪武之制，令三年一貢(《明史》卷三三一)。
明代漢族僧人得國師封號見於記載者，只有洪熙元年(1425)賜釋智光號廣善大國師。《明外史·方伎傳》說：「釋子智光，武定人，洪武時奉命兩使烏斯藏、榜葛剌、地涌塔諸國。永樂時又使烏斯藏，迎尚師哈立麻。歷事六朝，寵錫冠群僧。」英宗嗣位，又加號西天佛子。此外，成化間僧繼曉，初以邪術獲封法王和國師，後被革去國師為民(《古今圖書集成·釋教部·匯考》)。又萬曆年間相傳漳州閑雲石室高僧樵雲因超度神宗皇太後，獲賜龍袴，俗稱為龍袴國師(念西《龍袴國師傳》)。但從蕅益所撰《樵雲律師塔銘》(《靈峰宗論》卷八之二)看來，樵雲不過是一個精持戒律兼修凈業的高僧而已，並沒有國師的稱號。
清初世祖敬重禪僧。順治年間(1644-1661)，憨璞性聰、木陳道態、玉琳通琇等，先後入宮說法，各賜紫衣及封號。憨璞稱為明覺祥師。木陳稱為弘覺禪師(清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》卷八，均稱其為弘覺國師)。玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟禪師，後又加封為大覺普濟能仁國師，通稱為玉琳國師，此是清代漢傳佛教中享有國師尊號的唯一僧人。
清代號為喇嘛教的復興時期，但喇嘛被封為國師的並不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹，於清初入藏受戒並受學於第五世拉薩大喇嘛，被認定為第十四世章嘉呼圖克圖後，於康熙二十六年(1687)到北京謁見清聖祖，聖祖為其建匯宗寺子內蒙多倫諾爾，令傳教於內外蒙古；康熙四十五年(1706)賜「灌頂普覺廣慈大國師金印」。雍正年間，清世宗又為第十五世章嘉於匯宗寺西建立了善因寺(天純《內蒙黃教調查記》)。清初諸帝對於喇嘛的封號甚為謹慎。乾隆特製一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上，其上曰：喇嘛又稱黃教，始盛於元，沿及於明，封帝師、國師者皆有之。我朝惟康熙年間封一章嘉國師，相襲至今。又注雲：「我朝雖興黃教，而並無加崇帝師封號者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師，令住持嵩視寺。」
乾隆時代對於章嘉國師雖極禮遇，但章嘉似乎不大過問政治。據清禮親王的《嘯亭雜錄》關於清字經館的記述說，乾隆三十七年，設清字經館(即滿文藏經館)於西華門內，命章嘉國師綜其事，以達天、運筏等助之，考取滿人謄錄員、纂修若干員，令翻譯經卷，先後凡十餘年，大藏告成。帝嘗以法司案卷命師判決。師合掌答曰：「此國之大政，宜由皇上與大臣討論，非方外之人所預也。」直至清末，章嘉雖世襲國師稱號，實際上只是在蒙藏地區從事宗教活動而已。
史部通典職官典》里記載：太師，古官。殷紂時，箕子為之。太傅，古官。傅，傅之德義也。 周成王時，畢公為太傅。太保，古官。殷太甲時，伊尹為太保。太宰，於殷為六太，於周為六卿，亦曰冢宰。太尉，秦官。月令曰：「孟夏，太尉贊傑俊。」自上安下曰尉，故武官咸以為號。
太師
太師，古官。殷紂時，箕子為之。
周武王時太公，成王時周公，並為太師。周公薨，畢公代之。
秦及漢初並無，至平帝元始元年初置，以孔光居焉，金印紫綬，位在太傅上，太保次太傅。孔光為太師，王莽為太傅。光常稱疾，不敢與莽並。太後詔：「 令太師無朝，賜靈壽杖。黃門令為太師省中坐置幾，太師入省中用杖，賜食十七物。」十七物者，食具十七種物也。靈壽，木名。漢東京又廢。獻帝初，董卓為太師，卓誅又廢。
魏世不置。
晉初置三上公，以景帝諱師，故置太宰，以代太師之名，晉書曰：惠帝太安元年，「以齊王冏為太師」。當時撰述者之誤也。秩增三司。蜀李雄僭號，時范長生自西山乘素輿詣成都，雄拜長生為天地太師，封西山侯。
後魏、北齊、後周、隋、大唐皆有之。天寶以前，唯以其官贈仲尼及長孫禎、武士□、竇毅、韋玄貞、張說、裴光庭而已。□音憂縛反。
太傅
太傅，古官。傅，傅之德義也。 周成王時，畢公為太傅。
漢高後元年，初置太傅，金印紫綬。初用王陵，後省。八年復置，後省。哀帝元壽二年，復置，位在三公上。平帝以孔光為之。
後漢有太傅，上公一人，掌以善道，無常職。光武以卓茂為之，薨，省。明帝又以鄧禹為之。鄧禹字仲華，以元功拜太傅，進見東向。又張禹字伯達，遷太傅，舍於宮中，太官進食，五日一歸府。朝見特贊，與三公絕席。章帝以趙熹三世在位，為國元老，乃以為太傅。和帝即位，幼弱，以鄧彪有高名，海內歸仁，征為太傅，百官總己以聽之，恩寵之異，莫與為比。其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨則省。胡廣注曰：「猶古冢宰總己之義。」桓帝踐祚，已加元服，不復置傅，但令太尉胡廣、司徒趙戒領尚書事。至靈帝，復以陳蕃為太傅，與廣參錄尚書事。陳蕃志欲芟夷閹豎，以清本朝，世亂讒勝，用殞厥身。胡廣代之，拱默而已。
魏初置太傅，以鍾繇為之。鍾繇字元常，遷太傅，有疾。時華歆亦以高年病，朝見，皆使乘輿上殿就坐。 是後三公有疾，遂以為故事。
晉宋金章紫綬，進賢三梁冠，介幘，絳朝服，佩山玄玉。
梁、後魏、北齊、後周及大唐皆有。
太保
太保，古官。殷太甲時，伊尹為太保。
周成王時，召公為太保。
漢平帝元始元年，始用王莽為之。光武中興，省。
魏初不置，末年始置太保，以鄭沖為之。沖，字文和。 位在三司上。
晉武初踐祚，以王祥為太保，進爵為公，加置七官之職。太保，所以訓護人主、導以德義者也。汝南王亮為太宰，錄尚書事，與太保衛瓘對掌朝政。又衛瓘為太保，以公就第，置長史、司馬、從事、中郎掾屬也。章綬佩服冠秩與太傅同。
梁、後魏、北齊、後周、隋及大唐皆有之。天寶以前，唯以其官贈竇季謀一人而已。
太宰
太宰，於殷為六太，於周為六卿，亦曰冢宰。
周武時，周公始居之，掌建邦之治。
秦、漢、魏並不置。平帝加王莽號曰宰衡。
晉初，依周禮，備置三公。三公之職，太師居首，以景帝名師，故置太宰以代之，而以安平獻王孚居焉。增掾屬十人，蓋為太師之互名，非周冢宰之任也。何曾為太宰，朝會乘輿入朝，劍履上殿，如蕭何、田千秋、鍾繇故事。又安帝以太宰琅玡王德文不宜嬰拂事務，以紆論道之重，可袞冕之服，綠盭綬，羽葆鼓吹。盭音戾。盭，綠也，以綠為質。盭，草名也，出琅玡平昌縣，似艾，可染綬，因以為綬名。
宋大明中，用江夏王義恭為之，冠綬服秩悉與太傅同。至齊以為贈。
梁初有之。至陳，又以為贈，有事則權兼之。
後魏初無。至孝庄時，以太尉上黨王天穆為之，增置佐吏。
北齊無聞。
後周文帝又依周禮建六官，遂置天官大冢宰卿一人，掌邦治，以建邦之六典，佐皇帝治邦國。
自隋而無。
太尉
太尉，秦官。月令曰：「孟夏，太尉贊傑俊。」自上安下曰尉，故武官咸以為號。
漢因之。應劭漢官謂太尉為周官，非也。鄭玄注月令亦曰秦官。尚書中候雲「舜為太尉」。束皙據非秦官，以此追難玄焉。劉昭曰：「緯候眾書，貴尚神詭，出沒隱顯，動挾誕怪。太尉官實司天，虞舜作宰，璇衡賦政，當是據後位以書前職，非虞之實號也。太尉所職，即舜所掌，遂以同掌追稱太尉，乃中候之誤假，蓋非官之為謬。康成淵博，自注中候，裁及注禮而忘舜位，豈其實哉！此是不發譏於中候，而正之於月令也。廣微之誚，未探碩意。」金印紫綬，掌武事。漢文三年省，景帝三年復置，其尊與丞相等。 丞相衛綰病免。上議置丞相、太尉。藉福說田蚡曰：「上以將軍為丞相，必讓竇嬰；嬰為相，將軍必為太尉。太尉、相尊等耳，又有讓賢名。」蚡從之，皆如其謀。蚡音扶粉反。五年，又省。元狩四年，更名大司馬。大司馬說在本篇。
後漢建武二十七年，復舊名為太尉公。每帝初即位，多與太傅同錄尚書事，府門無闕。論者雲，王莽以大司馬篡盜神器，故貶其闕。掌四方兵事功課，歲盡，則奏其殿最而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻；大喪則告謚南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之。國有過事，與二公通諫諍之。靈帝末，以劉虞為大司馬，而太尉如故。自此則大司馬與太尉始並置矣。劉寵字祖榮，遷太尉，以日食免。又初第五倫為會稽太守，署鄭弘為督郵，舉孝廉。及弘為太尉，而倫為司空，位在下，每朝見，弘曲躬自卑。帝知其故，遂置雲母屏風，分隔其間，由此以為故事。又陳蕃拜太尉，臨朝嘆曰：「黃憲若在，不敢先佩印綬。」後坐辟召非其人，策罷。
魏亦有之。王祥字休徵，為太尉。司馬文王進爵為王，祥與司徒何曾、司空荀顗並詣王。顗曰：「相王尊重，今可相率而拜。」祥曰：「相國勢位，誠為尊貴。然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公王相去，一階而已。班列大同，安有天子三公可輒拜人者耶？損魏朝之美，虧晉王之德，君子愛人以禮，吾不為也。」及入，何曾、荀顗遂拜，祥獨長揖。文王謂祥曰：「今日然後知君見顧之重也。」
晉太尉進賢三梁冠，介幘，絳朝服，金章紫綬，佩山玄玉。若郊廟，冕服七旒，玄衣纁裳，七章。
宋制，武冠，山玄玉。
齊制，九旒。
後魏初，與大將軍不並置。正光之後，亦皆置焉。
歷代唯後周無，其餘皆有，悉為三公。
綜上所述可見他們是在不同時代扮演的不同的角色，時有時元，時斷時續，然而沒有這些頭銜，他們的工作會有其他人做，如南北朝時各諸候小國太字官職可見一斑，齊時，三公唯有太傅。
梁有丞相、太宰、太傅、太保、大司馬、大將軍、太尉、司徒、司空、開府儀同三司等官，諸公及位從公開府者，亦置官屬。
陳以丞相、太宰、太傅、太保、大司馬、大將軍並為贈官。三公之制，開黃合，廳事置鴟尾。
後魏以太師、太傅、太保謂之三師，上公也。大司馬、大將軍謂之二大，太尉、司徒、司空謂之三公。
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