❶ 哪家寺廟招收出家人，我想出家，
出家不是去打工，沒有招人一說。出家是自己親自登寺院的門，向主持方丈乞求接納，找到合適有緣的地方，人家也答應收留你，就住下來發心行苦力幹活，經過一個時期的考查和驗證，合格的，人家才會考慮剃度，考驗不合格是不會要的。
❷ 哪個寺廟在收和尚
信仰佛教的修行者，才可以到寺院申請出家。沒有任何寺院隨便收人做和尚。出家的主要條件：
真誠信仰佛教。
身體健康，無重大疾病，無重大殘疾。
無婚戀關系。『
無官司，無債務。
能夠遵守佛教戒律。
能夠努力背誦早課、晚課等佛門「五堂功課」
如果以上主要條件符合，可以到寺院申請出家，寺院一般會考察一年左右，符合條件才給予剃度出家。
❸ 現在哪個寺廟招收和尚啊那個寺廟招攻和尚我想修行
現在招出家人的寺院很多，只是懂修行的寺院不是那麼好找。
不過，有兩個寺院可以推薦您去看看:
1、雲南麗江的文峰寺
裡面的修行之風非常盛行，是非常理想的修行之地。
2、浙江省的多寶講寺
是智敏上師的道場，持戒與修行都非常值得贊嘆。
❹ 我想出家當和尚哪裡會收留。有誰知道。
只要是寺院都會收留的，因為「天下佛子是一家」，您在東北，可以考慮去一些大叢林，咨詢寺院客堂，若是出家，每座寺院都沒有問題；但是要成為常住僧人，就要看自己的機緣（因為涉及到要給常住僧人發生活費，所以香火慘淡的寺院就有人力不足限制）
❺ 那個寺廟收人，本人想當和尚，只想清凈度過此生。
只想清凈度過此生，這不是發心修行的正念吧，當和尚很清苦（太陽下山開始念經誦咒到晚上10/11點早上3點開始念經誦咒，日中一食）還不只這些，這個發心是與佛門有緣，我等發心不為眾生出家修行，就會是庸僧，是會下地獄的。願您能正心學佛，得悟吉祥。阿彌陀佛。。。
❻ 中國哪裡的少林寺收和尚都需要什麼
收和尚的不一定是少林寺，需要初中以上文憑。 關鍵是你的認識，如果你覺得出家是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才會過得有意義，具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒有形成這種認識，暫時先不要出家。另外，家裡的關系要處理好。佛經里講，父母不聽，不得出家。但這卻不是原則性的，歷史上有很多高僧大德，像虛雲老和尚，雖然沒有徵得父母同意也還是出家了。現實生活中也有很多這樣的情況，因為很多父母對佛教根本不理解，想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來了，這種情況也很多。 如果已經結婚了，出家之前當然先要離婚。從年齡上看，戒律里規定，7歲以下不能出家，60歲以上不能出家，因為在那樣的年齡連基本生活都不能自理，還要人家養著你。所以說，沒有獨立生活能力也不能出家，不能出家後讓別人來照顧你。還有其他一些條件，比如說，如果擔任比較重要的黨政職務，必須辭職之後才能出家；如果欠了債，必須把債還清以後才能出家；還有一些其它的條件，如陰陽人不能出家，犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過僧團內部重要會議的人不能出家。總之，有十三種情況會造成出家的障礙，這主要是為了保證佛教的健康發展。 下面再回答一下你們所關心的另一些問題。對於出家人來說，戶口和檔案都不重要，很多寺院里的僧人都沒有戶口，真正把戶口遷到寺廟裡面的沒有幾個。如果寺院希望有些人能夠長期地、穩定地住在那裡，就會設法將其戶口遷到寺院，但對出家人來說，這些都不重要，無論有沒有戶口，待遇是一樣的。另外，你住在哪個寺院，就由哪個寺院給你提供日常所需及醫療費用。寺院的經濟是獨立的，國家對於寺院的政策是自己養活自己。每個寺院都有自己的經濟來源，某些寺院擁有土地，可以從事一些農業生產，還有很多寺院的收入來自旅遊業。僧人的基本生活絕對有保障，在可能的情況下，寺院還會將部分收入用於慈善和弘法活動的開展.。
❼ 現在哪個寺廟招收和尚啊
僧人來說，一個和尚剃僧尼的頭發，遁入空門道路！更重要的是，麻煩在家裡，家庭生活和亡的渴望，在貪嗔痴的家，一間小房子進了房間大家，舍小家和大家，眾生健全人格的成就公共利益，這是和尚的意圖所在。
在世俗的世界裡，許多人往往有一點經驗的任何挫折或打擊，它會說，我想說我要出家僧人或那樣的事情，其實，大多數人不明白出家的真正含義。很多人誤寺作為避難所，和尚是一種解脫，事實上，凈凈的心臟是無處不在，平和的心態始終是安全的！不純潔的靈魂，我的心臟是不是干凈，和尚是沒用的，它只是身體和頭腦都沒有剃度出家，很亂，也無濟於事。和尚是一種信念，一種發自內心的信念，一個和尚是不是隱藏，避免煩惱和挫折和尚在求佛道和尚眾生。
僧是一個很大的世界走出孝認為世界是一個至高無上的行為，而不是世界的人們所想像的，和尚冷若冰霜，無情無意的人。有些人誤解了和尚尼姑和，說親戚家斷絕了關系可以養人，他的兒子打破情感的母親，性能不孝敬父母，其實這是一種誤解，是一個嚴重的錯誤思想，我想這個正確的誤解：佛陀說你斷絕了被稱為「粘連」，並問你要不要堅持感性錯覺，父母不會告訴你它是否被打破，破不告訴你一切，我們要了解和佛的真正用意是明白！如果切斷了熄滅法的一切，沒有了法律，還在家學什麼佛什麼啊？實踐中有沒有用，然後修復該怎麼辦？這種修復是無情的，像枯木修復這是毫無意義的。佛陀告訴你有一個聰明的，父母不能忘記感恩。佛在他之後，他又回到了留投入到他的父親，仍致力於他的姑姑，他的父親生病了，佛教的他的教導後，他的父親去世，他親自到生厭。你看看佛這種做法，你可以說孝順呢？看虛雲老和尚，為了報答父母，誰從浙江普陀山三個步驟走向祭祀儀式山，歷時三年，風雨無阻，所有的功德又回到一個已經去世的父母的恩情，你可以說和尚孝順呢？
只有了解了佛法的人會誤會佛教並不重視孝順。其實，最重要的佛教的虔誠，以及它如何孝順的重要性？由於缺乏孝順父母誰也做不好人性化，如何修復天堂？如何才能修復佛教？佛慈悲僧人，菩提心菩薩的方式，自私禮畢普眾生，連小螞蟻是昆蟲的愛，你說他們的父母不關心呢？所以，受戒的僧尼都照顧他們的父母。
僧更多的眾生，以實現更大的成就，不是有人說回家，出門在外，不要拿自己的父母照顧。父母養你養這么大，給你一個和尚，甚至沒有一點點感覺你不是結果，這有什麼不對啊？是最基本的人都知道你的父母啊，更何況天空，誰無畏表中的和尚！出家一般的認真照顧父母，孝養父母，怎麼照顧它？佛法是用來照顧，用實踐來照顧，一起照顧了貢獻「給予，戒律，耐心，勤勞，智慧，冥想」功德回到父母，所有的眾生，他說： 「當一個人，原住民天堂。」這是一個真正的大孝！
每個和尚尼姑和一個和尚的時候要經過家長的同意，必須由家長簽字，即使導師徒弟僧，然後受戒可以給。另一個要求僧人受戒，並因此，老師會問你退出，沒有人拿父母的照顧？只有當你只是一個孩子，父母也沒有人照顧，你不能去和尚，沒有人照顧他們的父母怎麼辦呢？這就是有人照顧的父母，家庭和無債務，讓你遇到一個僧人的條件下，允許和尚之前。這已明確記載於律。因此
僧是為眾生的利益，而和尚，不是逃避現實的成果，避免災難，一個和尚，但不遠離家鄉，被父母遺棄不管，和尚是不是狠有情在此特別說明！南無阿彌陀佛！
❽ 哪個寺廟招出家的
北方首選河北趙縣柏林禪寺，南方首選福建省福鼎市資國寺。
佛教發源於古印度，隨後傳向世界，分為漢傳佛教（以漢地為主）、藏傳佛教（以藏地為主）和南傳佛教（以東南亞為主）三大流域，他們之間的區別類似於一所大學的三大學區。你想出家，成為一名秉承佛陀意志的修行者，獨身、素食、以寺為家、不蓄有財產錢物、終身奉獻給佛教事業，普度眾生，這不是一件容易的事情，更不是所謂的「看破紅塵、遁入空門」，而是選擇了一條「不為自己求安樂，但求眾生得離苦」、「舍一人之家而為千萬人之家、舍一人之樂而為千萬人之樂」的偉大行為，值得向您表示贊嘆和敬仰！
我給你說一下出家需要滿足的四個條件吧：
一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。不過你要學著分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的條件，這是我以前回答的，貼給你參考：
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關系證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。其中：
（一）、體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種皮膚病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
❾ 哪家寺廟招收出家人
為什麼要出家呢？生活中有什麼困難還是怎麼了？出家只會要你越來越迷茫並糊塗，會一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解決不了任何的問題，聽過掩耳盜鈴的故事吧，出家和這一個類型。別忘了你還有很多的義務呢~
真正的信仰必定是要帶領信者盡力造福人類的，在科學上，在人類文明上，在社會秩序上引導人積極向上進取。但是某些信仰只會要人閉門修煉，與世隔絕，甚至連肉都不沾嘴，把人與牲畜混為一談，消極，厭世，會把你的積極性消滅的一干二凈的~
相信一切因緣所生這虛無漂渺的話，科學永遠都不會有開端，人也不會有進取心，講因果報應的，會去建立法治去維護公平和懲治邪惡嗎？
佛教起初傳入中國時，是依附老莊思想而立足的，這種格義佛教方法，對於一般普通人民似無問題，但對於儒家人士便沒那麼簡單了。儒家講孝，中國家庭重孝，「孝」在中國幾乎成了一種宗教似的教理。孝經稱：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身…孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，疾則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」孝道三大思想可總括如下：（1）、父母在世，盡責奉養，和顏悅色，敬愛順服，死後則居喪守孝，慎終追遠（2）、身體發膚，受之父母，不敢損傷，慎重嫁娶，傳宗接代，繁榮宗族，族譜相傳（3）、敦親睦族，敬長扶幼，做好人好事，顯親揚名，但中國人一做僧尼後，卻徹底地破壞了這三個原則了，
當佛教到了東晉，開始脫離格義階段，進入獨樹一幟，自立門戶，廣收人民成為僧、尼後，佛教便從儒家受到猛力攻擊與批評，特別是「孝」方面，因為佛教極端反孝：（1）、僧、尼剃發，損父母（2）、僧尼出家後不能再孝敬奉養父母（3）、僧尼不結婚，斷絕子孫，無族譜（4）、僧尼與原有親族斷絕關系，不能敬長扶幼，顯親揚名。佛教為了生存，保護自己起見，曾先後紛紛著書，自圓其說，強調唯有勸父母信佛教，為死去父母念經超度，才算是真正大孝；至於物質上的供養，並非真孝雲雲。大概在南北朝時期（？），中國佛教徒不惜與中國孝道思想妥協，陸續地偽造了「盂蘭盆經」、「父母恩重難報經」、「孝子經」等經典，強調勸信佛教，才算是孝子，至於物質精神供養與否，都不重要，如重物質，且屬不孝。根據「父母恩重難報經」對孝的定義來看，那麼，那些不信佛教的儒家信徒都變成「不孝之至」了。佛教的這一招可真利害！不單封住了儒家的口，也為自己解開了「孝」的死結，而且慢曼地像是成了「名正言順」及地，佛教講孝，講得比儒家更孝！至此，佛教也開始高喊佛教豈不也講孝？而且比儒家孝得更徹底！
「盂蘭盆經」，梵名ULLABANA SUTRA，內容是講釋迦弟子目連看到亡母在餓鬼道中受苦，請教釋有何方法可以拯救亡母？釋迦告稱，只要在七月十五日請佛僧來為亡母念經超度，以及用各種美食供養諸僧，亡母便得超度出苦雲雲。經上記載，目連依此而行，亡母遂得脫苦，經曰：「佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，狀敷卧具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德高僧…其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫…」結語說：「年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩…」，佛教教義講「業力」（Karma），講「因果報應」，如果活人只有花錢請和尚、尼姑為死去父母念經超度，而他們居然能立即脫去輪回之苦，那麼中國佛教便是在打倒釋迦牟尼了，再者，要「盡世甘美」供養佛僧，這不是孝順父母，而是在「孝順和尚」了，不必說，主要就是這本所謂「盂蘭盆經」救了中國佛教的命，大概自唐代以後，中國民間更廣行盂蘭盆會，人民個個成了「孝子」，佛僧由此也獲得財源（需付錢給僧尼），雙方皆大歡喜！
但稍有思想的佛教徒一定會對「目連救母」一事疑竇叢生，佛教徒謝碧玉寫信問菩提樹月刊主編李炳南居士，問：「佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法阻止（任何人，包括佛在內），如果業障重，口念阿彌陀佛，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目連之母為何能得救？他的母親業障沉重，墮落地獄，目連救母心切，借諸佛功德願力救其前往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎？這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，若能如此，怎麼不協力把天底下有可憐眾生度到西方？目連之母是一個例，當然我們亦可以，不是嗎？」再如佛教徒張弓也發問：「既然因果律是自作自受，為何超度可使亡人業責減輕或上生？果爾超度之『影響』力及他人，系何種原理而使然？」
兒女出家做了和尚、尼姑後，當然絕對再不能賺錢孝敬供養父母，年父母如無生活能力，只好活活餓死。但佛教為了為自己辯護起見，居然強詞奪理，說什麼只要為父母寫經、念經、超度及請僧人飲食（供養三寶）…便成「孝順之子」。明眼人一看便知其荒謬絕倫至極…
❿ 哪個寺廟有收和尚的
您好，您先了解一下出家的條件
（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：
1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例）
5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） （佛制可通融）
7. 沙彌年齡不小於7歲（佛制），沙彌年齡不小於17歲（政府）。 （佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。）
8. 精神健全（佛制，病好後可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制]
（二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。
要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。
（三）對於出家的學歷要求，並不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（實際有許多還是小學文化出家）。（非佛制）
（四）關於戒肉食（非佛制）的問題，在比丘（尼）戒中沒有規定。因為在佛陀時代，是實行乞食制度。要到什麼吃什麼，所以包括肉食，以示對飲食不起分別。在中國沒有乞食的環境，所以中國佛教創立了農禪制度。因為可以自己選擇種東西吃，所以就沒必要再吃肉，體現大乘行者的慈悲情懷。素食作為中國佛教的優良傳統，延續至今，也為東南亞的上座部大德所稱贊。因為東南亞的上座部佛教，至今仍然乞食，當然就是要吃肉。在五戒，八關齋戒和比丘（尼）戒中吃肉都不算犯戒，因為沒有關於不準吃肉的戒律。對於中國佛教的素食傳統的形成，梁武帝確實起到很大推動作用。佛教戒律中所規定的不準吃葷的「葷」，原來是指大蔥、小蔥，野蒜，大蒜和韭菜。因為其生吃生憎，熟吃生淫。對於《顯識論》中說連牛奶和雞蛋也不該吃，只是高僧的論，不是經。照不照做隨你。但是如果有慈悲心的話，你自己想到眾生的死是吃不下的。出世修行的三主要道包括出離心，慈悲心，正知正見。可見慈悲心對於修行的重要。
（五）關於酒的問題。戒酒（佛制）是佛教戒律的根本大戒（迷惑心志，障礙修行），但也是為佛陀所特別開許的戒條。就是說雖然是大戒，但為治病是可以少量服用的（喝前先向長住大眾說明）。
（六）對於僧人「是一種職業，人家還能結婚，沒個月還開工資呢」。等現象在日本已經出現，中國還沒有。說明佛陀所指的末法世界的現象已經出現。魔王波旬的子孫已經穿上僧衣敗壞僧團，這是無法避免的。凡是都要經歷成，住，壞，空四個階段。佛法也不例外，也會消亡。但怎樣才能延長正法住世時間呢？佛說「我滅度後，以戒為師」。對於說「修心就好，守不守戒律都一樣，不要執著事相」的邪見一定要抵制。
以上，除註明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中 ，由於未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。
雖然如上所說，出家有很多限制。但現在許多大德為廣育僧才，紹隆佛種，已經對出家條件的限制降低了很多。為想出家的人提供了很大方便。
了解以上的條件以後，如果你還願意出家的話。你可以先找你們當地寺院聯系一下，看你覺得哪個寺院適合你，你再去和寺院相關部門聯系出家事宜。一般寺院在出家前會對要出家者考察一年。要出家者被寺院考察期間的生活稱為「發心」。發心期間主要看發心的人是否適合出家，並學習相關功課。