鄉土中國多少年

⑴ 費孝通《鄉土中國》的時代背景是什麼

《鄉土中國》的時代背景：《鄉土中國》來源於作者20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學所講的「鄉村社會學」一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。

在該書中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。

作者簡介

費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，社會學家。1920年進入蘇州振華女校讀書。1928年就讀於東吳大學醫學預科。1930年考入燕京大學社會學系。1933年成為清華大學社會學系及人類學系研究生。1936年獲公費留學資格赴英國倫敦大學政治學院學習人類學。1938年獲哲學博士（社會人類學）學位。

⑵ 鄉土中國的概念是什麼

概念。作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個怎麼樣的社會？它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念，它是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著生活的各個方面。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具。

泥土。從基層上看去，中國社會是鄉土性的。土，即泥土。我們的民族和泥土是分不開的，從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。「土」是命根，直接靠農業謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。

居住。在中國，大多數的農民是聚村而居的。這一點對於我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自稱一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同事也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

地方。鄉土社會的生活是富於地方性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

兩種社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft，後者是Gesellschaft；用Durkheim的話說：前者是「有機的團結」，後者是「機械的團結」。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，後者是法理社會。在這里，我想說明的是在生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，並不是由於我們選擇得來的關系，而是無需選擇，甚至先我而在的一個生活環境。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

生育制度。孝是什麼？歸結到心二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然後去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉土社會中人和人相處的基本辦法。

智力。鄉下人沒有見過城裡的市面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等於城裡人到了鄉下，連狗都不會趕一般。「愚」如果是指智力的不足或缺陷，那麼識字不識字卻 並非愚不愚的標准。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什麼的。鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。這不是他們日常混熟的環境。

知識。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城裡人多，這是正確的。

語言。文字是一種雙方用來代表一種意義的記號。語言本是用聲音來表達的象徵體系。象徵是附著意義的事物或動作，我說「附著」是因為「意義」是靠聯想作用加上去的，並不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象徵是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數人能對同一象徵具有同一意義，他們必須有相同的經歷，就是說在相似的環境中接觸和使用同一象徵，因而在象徵上附著了同一意義。因此在每個特色的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的子句。提倡文字下鄉的人，必須先考慮文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許並不能使鄉下人「聰明」起來。

學習。學是模仿，習是反復，反復地做，靠時間的磨練，是一個人慣於一種新的做法。

文化。文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說，個人的「當前」，不但包括著他個人「過去」的投影，而且還是整個民族的「過去」的投影。歷史對於個人並不是點綴物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。我們不但要在個人的今昔之間築通橋梁，而且在社會的世代之間也得築通橋梁，不然沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。

經驗。在鄉土社會中，歷代不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上出生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜繫上說的，從每個人可能得到的經驗說，確實同一方式的重復上演。同一戲台上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等於世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。

⑶ 《鄉土中國》的大概內容

《故鄉》是李箕永的作品，李箕永，生於1895年，卒於1984年，是朝鮮現代文學和無產階級文學的優秀代表、傑出的創始人之一。《故鄉》，反映了「卡普」文學最高成就的代表作，也是朝鮮社會主義現實主義文學的奠基作品，在朝鮮文學發展史上佔有重要地位。

二地主安承學是《故鄉》中反動勢力的代表。他是日本帝國主義的忠實走狗，也是地主閔判書的凶惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村裡的暴發戶。他剛剛來到元德村時，本是一個毫無所有、一貧如洗的流浪漢。由於狡猾詭詐，善於鑽營，在郡里弄到了一個雇員的差事。

接著，這個人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認賊作父，同日本警察勾搭起來，又是一個奴顏婢膝甘當洋奴的民族敗類。

《故鄉》的藝術成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合於時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創意義的。金喜俊是作家早期創作同類革命知識分子的繼續和發展。作家曾說過：「社會主義現實主義的創作方法，給『卡普』作家們提出了創作與運動的新形勢相適應的主人公的光榮任務。《故鄉》就是這一課題的回答。」應該說，這一光榮任務，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉》中生動地展示了朝鮮農村的民俗風貌。如：農樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習俗的描繪，散發著濃郁的鄉土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善於利用景物描寫展示人物的內心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動，通過自然景物生動而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的雲彩已經開始在天空的一角漸漸地散去，它彷彿向人們預告：光明就要來臨……」這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識到：斗爭的勝利就在眼前。

⑷ 《鄉土中國》的作者是誰

《鄉土中國》是2013年4月中華書局出版發行的圖書，作者是費孝通。

費孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。1928年夏天畢業於蘇州東吳大學第一附屬高中，秋天入東吳大學醫預科。1930年入燕京大學社會學系，獲學士學位。1933年考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。1938年秋回國，任教於雲南大學社會學系。1940-1945年任雲南大學社會學系教授，並主持雲南大學社會學系研究室工作。1945-1952年任清華大學副教務長、社會學教授。1952-1957年任中央民族學院副院長、人類學教授。1980-1985年任中國社會科學院社會學研究所所長。1985年起任北京大學社會學人類學研究所所長、社會學人類學教授。作為社會活動家，曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務。1980年接受國際應用人類學會頒發的馬林諾斯基名譽獎；1981年獲英國皇家人類學會頒發的赫胥黎獎章；1988年在聯合國接受1988年「大英網路全書」獎；1993年獲日本亞洲文化獎；1994年接受菲律賓馬克賽賽社區領袖獎。主要著作有《江村經濟》、《鄉土中國》、《鄉土重建》、《皇權與紳權》、《民族與社會》、《生育制度》、《行行重行行》等。[4] 費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。2005年4月24日22時38分在北京逝世，享年95歲。

⑸ 鄉土中國一書有什麼缺點

《鄉土中國》是費孝通2005年出版的書籍，這里講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。 2018年4，《鄉土中國》排名清華大學借閱榜第6位
這是一部優秀的作品。作者開辟了一條小路，不是浩瀚長空的歷史畫卷，也不是細致入微的記載，作者選擇了農村。從作者的學術方向來看，這是一部社會學作品。
從作者的重刊序言里，「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會？」作者認為鄉土並非具體的素描，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。「搞清楚我所謂的鄉土社會這個概念，就可以幫組我們去理解具體的中國社會」。
越博學人的越覺得自己做得不完美，這一點在作者的序言里也體現了，「我願意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人」。在韋爾•馬克思的《新教倫理與資本主義精神》的序言中，韋爾也提到基於當時的知識，他希望年輕人不要把其研究當做結論，而是應當做一個新的研究的基礎。這兩位作者都有科學的發展觀，實為可貴！

鄉土本色
1. 中國社會是鄉土性的，鄉下人是中國社會的基層。
2. 人類依賴於自然，鄉民和泥土分不開。
3. 「土地」是一種信仰。（最近幾年的散文有一股懷舊風，即是對土地，對鄉土的信仰）
4. 鄉土性使得鄉土社區的單位是村落，村落間孤立交流少，人口流動少，形成了熟悉的沒有陌生人的社會。
5. 在「熟悉」社會中，只需簡單的方法，不需要普世的真理，「心安」是人們相處的基本方法。這種方法適用於鄉村，在陌生人的現代社會被不適用。

文字下鄉及再論文字下鄉
1． 鄉土社會的文字最初源於廟堂，並不是鄉下人的東西。生活在一個安穩的環境中，鄉民沒有用文字來做記錄的需求。
2． 文字下鄉不會對鄉村有多大作用，除非鄉土基層發生了改變。

差序格局
1. 私的毛病在中國比愚和病更普遍。社會格局有助於討論私。
2. 西洋社會像捆柴，人們有明顯的團體，界限分明。我們的社會像在水面上扔一塊石頭，波紋滾出去，被波紋波及的就發生關系，「一表三千里」。
3. 團體社會中爭權，在我們的社會中是攀關系、講交情。
4. 「倫」是傳統社會結構的基本概念，是差等的次序。改革者不能改變這種架格，只能利用其。
5. 在我們的關系網中，總是以自己為中心，不同於西方的個人主義，一切以「己」作為中心。

⑹ 《鄉土中國》全書字數是多少

摘要 《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版於1948年。

⑺ 《鄉土中國》一共多少章

《鄉土中國》一共14章。

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會農村的作品，初版於1947年在《世紀評論》上連載，共由14篇文章組成。再版發表於1984年。

《鄉土中國》主要內容：

該書本為其在西南聯大和雲南大學所講「鄉土社會學」時的上課內容，輯錄而成一書。在此書中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現了中國基層社會的面貌。

而「這里講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的描繪，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著生活的各個方面。」

以上內容參考：網路-鄉土中國

⑻ 急求《鄉土中國》的讀書筆記及感想5000字左右

從傳統中國遺留下的習慣與現代中國人的習慣出發，敘述造成這種習慣的原因。

正文：

從前聽過不少人提到這本書，都滿是贊揚。暑假一讀的確如此，費孝通先生通俗卻又不失深刻地解釋了令人費解或又是習以為常的中國社會現象。

書目《鄉土中國》，其實就是偏重講傳統中國所沿襲下來的、繼承到百姓骨子裡的東西。這些東西或好或壞，在當今社會或適用或不適用，都是有其形成理由和傳承條件。而理解傳統中國的深刻內涵對於我們了解當今的中國是具有重大意義的。

這本書包涵十四個篇章，每一篇都圍繞著傳統中國沿襲下來的習慣和傳統中國，研究它們的產生和傳承。在第一章《鄉土本色》，作者開篇即點出「從基層看去，中國社會是鄉土性的。」

也許當代大多數人都不願承認，但我們的確都是從鄉土社會走出來的中國人，在我們身上有著深深的鄉土烙印。所以要研究中國，研究我們的中國性，就不得不從基層出發。「土氣」一詞想必在如今受到大家的鄙夷，而它卻貼切地描述了中國社會的本性。

從古代的定居而棲和倚田而生到如今的安土重遷，都毫無疑問是受到了「土氣」的影響，因為中國人對腳下的土地是有著深厚感情的。除此之外，由於相對固定和封閉的居住條件，在鄉土社會中也形成了相對穩定的鄰里關系。

在古代，一個個村落之間是有隔閡的，而在一個村落內部鄰里關系就相對親密許多，熟悉的鄰里互相幫助也就形成了交往的局限性。在彼此熟悉和信任的情況下，人們是不需要契約的，契約只存在於疏遠和不信任的關系中。

因此鄉土社會簡單來說就是一個禮俗社會，它有異於西方的法理社會，因而我們總說中國社會是人制的。

同樣，對於環境而言，在鄉土社會中世世代代居住的人們，他們所處的環境永遠熟悉的，從而他們的經驗和教訓都是祖祖輩輩流傳下來的，沒有太多的改變，於是說鄉土社會重要的是禮俗和經驗，而不是法。

在後半部分的禮治秩序一篇中，作者也指出∶在封閉社會的環境下，前人的經驗即為今人的經驗，遵循傳統就是生活保障，傳統具有的權威性，這種權威性使人們敬畏，從而屈服於傳統。所以鄉土社會是禮治社會。

二三章所討論的文字下鄉，直接地指出了我們所認為的鄉下人的「愚」，並不是他們的智力有所欠缺，他們不懂得文字是因為在他們的生活中不需要這種文明的象徵。

由於第一章所提出的鄉土社會的局限性，他們在生活中所需要的經驗，通過口頭講授就可以傳承下來。他們的「不文明」也是鄉土社會的特徵帶來的，所以我們沒有必要嘲笑和苛責他們，他們不懂得文字，正如我們到鄉下去不認識各種各樣的農作物、不知道該怎樣跟耕作一樣。

鄉土中國的又一大特點就是人與人之間的關系呈現為差序格局。所謂差序格局就是以己為中心的、由一條條私人聯系構成的網路。差序格局強調的是分散性，這與西方團體格局中強調的組織性不同。

在西方團體格局中強調組織內人人平等，享有相同的權利和義務，因此團體道德的核心就是權利。而東方的團體格局中道德以私人關系為基礎，道德和法律必須以私人間的關系親疏加以伸縮。就家庭而言，也是同樣。

西洋的家庭有嚴格的團體界限，生育是功能，因而西洋家庭里夫婦是主軸。鄉土社會的家往往被稱作家族。家族有生育的功能，同時也擁有政治、經濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的，這種綿續性的基礎是家族事業的需求，而不是兩性情感，簡單來說，它是排斥私情的。

西洋的家庭有嚴格的團體界限，生育是功能，因而西洋家庭里夫婦是主軸。鄉土社會的家往往被稱作家族。家族有生育的功能，同時也擁有政治、經濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的，這種綿續性的基礎是家族事業的需求，而不是兩性情感，簡單來說，它是排斥私情的。

費孝通先生在書中指出∶穩定的社會關系的一大表徵就是感情的淡漠，也就是說穩定社會關系的力量是了解。浮士德是兩性情感的象徵，浮士德精神的泛濫會使社會關系不能穩定，使依賴於社會關系的事業不能順利經營。

所以浮士德精神在破壞社會的基本事業。 鄉土社會是孤立的，人們相互之間的了解是沒有空間和時間的阻礙的，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性之間難以達成了解，也就成為感情的源泉和動力。所以 鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。

血緣關系也是鄉土社會穩定的重要因素和顯要特徵。而地緣是契約社會的基礎，從血緣到地緣的轉變，讓鄉土社會逐步進入現代社會。

鄉土社會中的長老權力是穩固的，但為了應對社會緩慢變遷而產生了名與實分離的現象。最後，社會變遷使人們最後的動機變為理性的需要，而不再是慾望，中國社會也就從傳統社會變為了現代社會。

先在這本深度解釋「國民性」的書中，費孝通先生卻未像其他作者高高在上地純粹批判或嘲諷它，而是深入中國鄉土社會，用踏實的了解和其敏銳的觀察，在感同身受的同時理性分析，給我們描述了一個客觀真實的鄉土中國。

我想，費孝通先生的這種客觀實際的態度是更值得我們學習的。

原先以為枯燥和無味的書，在看完幾分鍾後就覺得引人入勝。書中滿是奧義，作者卻解釋得通俗易懂。無疑是一本對於了解中國有著重大意義的書了，有必要推廣給更多人讀。

(8)鄉土中國多少年擴展閱讀

費孝通（1910-2005）

著名社會學家、人類學家，曾任中國社科院社會學研究所所長、北京大學社會學人類學研究所所長、中國社會學學會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協商會議副主席、全國人民代表大會常務委員會副委員長。

1980 年獲國際應用人類學會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽獎，並成為該會會員。1981 年接受英國皇家人類學會頒發的該年度的赫胥黎（Huxley）獎章。1988 年在美國紐約獲不列顛網路全書獎。1993 年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎。

主要作品有《江村經濟》《祿村農田》《鄉土中國》《民族與社會》《從事社會學五十年》《邊區開發與社會調査》《行行重行行》等, 著作等身，影響深遠。

《鄉土中國》是著名社會學家費孝通先生的代表作之一，由作者根據自己上世紀四十年代在西南聯大和雲南大學所講「鄉村社會學」課程內容結集而成。

在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了鄉土社會面貌和內在精神氣質。

書中講到的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經典。

⑼ 費孝通的鄉土中國主要講了什麼

《鄉土中國》是費老實地調研的社會學經典之作，一部研究中國基層傳統社會—農村的作品。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城裡人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，「土」是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是「土地」這位最近於人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象徵著可貴的泥土。

費老說：「我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。後來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土」。

費老認為他的《鄉土中國》「只是一段嘗試的記錄」，嘗試回答他自己提出的「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這個問題。

我國是一個以農耕文明而起點從而綿延發展的文明古國，農耕國度的人民，時代在田間勞作，自給自足，他們不會去侵犯別人的財產。所以費老在書中說，鄉土社會不是一個富於抵抗能力的組織，農業民族受侵略比較多。然而游牧文明和海洋文明卻不同，他們血液中便流淌著征服欲，所以這也可以解釋中國人求穩求和，家和萬事興的心態。為什麼四大文明古國只有中華文明可以綿延五千年，原因也在於中國人愛好和平，反對戰爭，但是中國人並不懼怕戰爭。

中國作為四大文明古國之一，農耕文明佔有巨大作用，因為農業是直接取自於土地，以農業為生的時代家庭定居是常態。我們可以看見許多農村家庭好幾代都不會搬離自己的家庭，時代棲居在一個地方，由此鄉土社會中，每個人的活動范圍是非常狹窄的，人與人的接觸也是局限於小范圍的人群，即大多是熟人，而現代城市人每天遇到的幾乎都是陌生人，你必須時常拿出通訊錄看看他們的名字，而鄉村哪裡需要什麼通訊錄呢。

「從基層上看去，中國社會是鄉土性的」，這是開篇《鄉土本色》的第一句話。「鄉」指的是鄉下人生活的村落，「土」指的是土地、泥土。中國鄉土社區的單位是村落，村與村之間較孤立；以土地為生的人們世世代代居住在同一片土地上，不流動是常態，遷移是非常少見的。在這樣一個以村落為單位的聚居環境中，鄉土社會的生活富於地方性，對於生於斯、長於斯的人而言，村子裡的人都是他長時間、經常頻繁接觸到的「熟人」。在這個熟人社會里，人們互相知道對方的底細，從熟悉中得到信任。而在陌生人社會里，口說無憑，這才需要法律的制約；鄉土社會中法律無從發生，它的信用不建立在契約之上，而建立在熟悉的基礎上。

鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子裡的人都是這樣的話，在人和人的關繫上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼裡周圍的人也是從小就看慣的。這是一個「熟悉」的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，後者是法理社會。依費老所言，「禮俗社會」在社會學上的性質是「沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會」；「法理社會」則是「為了完成一件任務而結合的社會」。這兩種社會情態，最重要的不同在於維持秩序時所用的力量與所根據的規范的性質。鄉土社會由「禮」來規范，維持「禮」的力量是「傳統」（對傳統的敬畏感）；而現代社會秩序由「法」來制約，法律靠國家權力推行。

在討論權利的性質時，費孝通給出了四個概念：

a.橫暴權力：發生於社會沖突，是利用來剝削被統治者以獲得利益的工具

b.同意權力：從社會合作面向來看，是分工體系的產物

c.教化權力：社會繼替中發生的長老權利，屬文化性，非政治性的強制

（社會繼替指人物在固定的社會結構中的流動）

d.時勢權力：發生在激烈的社會變遷過程中

（社會變遷指社會結構本身的變動）

橫暴權力的誘惑力正相關於此權力所能帶來的經濟利得，在經濟收益越貧瘠的地方，橫暴權力漸弱。同意權力是分工的產物，分工越發達，此種權力越強。在農業性的鄉土社會中，自上而下的橫暴權力受到經濟的制約（此種權力太強，低層人活不下去了要揭竿而起）；同時鄉土社會是小農經濟，並無旺盛的分工需求。

所以整個鄉土社會呈現出來的權力結構名義上是「專制獨裁」，實際上是鬆弛的、無為的。社會層面的民主也因為分工並不興旺的原因，將同意權力的范圍縮小到幾乎關門的程度。

在這其中，教化權力又在社會繼替過程中起著非常重要的作用。教化權利一定是在結構固定的社會中才能發揮效用，此種權力將村莊的新人（孩童）引導到村莊既有的生活中來，在其中承擔教化的作用。而時勢權力，則是在社會結構本身的變遷劇烈時才會興起，所謂的「時勢造英雄」。在社會變遷劇烈的背景下，固守舊癖不願接受新鮮事物成為有害，新時代敢於嘗試敢於冒險的人就得了這個權力。

《鄉土中國》是前現代中國的國情咨詢報告，歷經37年的風雨，仍以強烈的現實性再次引起人們的思索。書中所提出的「禮治秩序」及其「差序格局」的概念，是以民間傳統習俗為基礎，進行社會管理，並提升為一系列制度的社會管理模式。它作為治國理政的藍圖，為歷代聖賢所推崇。以禮治秩序來概括鄉土中國，是認識前現代中國社會國情，切入中國傳統文化特質的重要思路。