⑴ 2017年全國放戒寺院有哪些
2016年五台山圓照寺傳戒法會
傳授三壇大戒通告
為秉承世尊遺教，光大如來戒法，紹隆佛種，續佛慧命，接引後學，荷擔如來家業。經山西省宗教事務局、中國佛教協會([2014]193號)批准。歡迎條件具足的衲子報名參加,由山西省佛教協會主辦、五台山圓照寺寺承辦的傳授男眾部三壇大戒法會。具體通告如下：
一、傳戒時間：
2016年5月10日至6月10日（農歷四月初四至五月初六）
二、新戒人數：350人
三、報名條件：
1、受戒人員必須信仰純正，愛國愛教，遵紀守法(沒有任何法律糾紛)，六根具足，身心健康(包括無生理缺陷)，是由政府批准開放的漢傳佛教寺院男眾沙彌；年齡在20至59周歲之間(以身份證為准)。
2、受戒人持《全國漢傳佛教寺院出家二眾受戒申請表》(一式兩份)，提供以下證明文件：
(1)本人身份證復印件
(2)戶口薄復印件
(3)剃度師戒牒復印件
(4)近期一寸免冠僧裝彩照(（背景白色）共4張)
(5)須由縣級以上醫院出具體檢證明。
(6)曾有婚史者，請附離婚證復印件或喪偶證明復印件。
3、受戒人員每人繳戒費1500元。
獲取戒表的方式：向新戒所在省的省佛教協會或傳戒寺院客堂索取；從中國佛教協會網站下載並列印（請注意下載小標宋字體）；
四、以上為戒表所需材料。除此之外，戒場還需要：
(6) 所在寺院同意受戒證明復印件。
(7) 剃度本師號條復印件。
附：號條格式
號 條
茲有求戒弟子法名 ，字型大小 ，俗名 ，於 年 月日出生，系 省 市 鎮 村人氏，於 年農歷 月 日 省 市 寺禮上 下 披剃出家，現於 省 市 寺常住。
今遇勝緣，前來貴寺求大懺悔，授受三壇大戒，仰祈大德不棄慈悲攝受。
恩師簽名
2016年 月 日
聯系人 ：
寂妙師，手機：15035009642
五台山圓照寺
2016年3月22日
⑵ 2022年有哪些寺院傳戒
摘要 親，很高興為您服務！問題我已經收到了，正在為您查詢整理答案，稍等5分鍾左右回復您，請您耐心稍等一下～
⑶ 哪兒有寺廟授戒
少林寺
⑷ 2018都在那些寺院受大戒
山東省青州廣福寺幾月受戒
⑸ 那些寺院可以授比丘尼戒一個女眾，從出家，沙彌尼，到受比丘尼戒律，都要經過多久，需要達到什麼條件，
現在很多寺院都可以受戒，不同的寺院條件不同：
女眾出家，需要先去寺院發心，發心時間結婚的一般考察期超過2年，沒有結婚的發心居士考核期不低於1年，但是也有居士出家考察期長達8年，視情況而定；
條件，出家條件大多數寺院如下：
自願發心出家，非其他人所強迫
父母同意
無外債、無法律糾紛
身體健康、六根具足，沒有牛皮癬、白癜風等皮膚方面的明顯病變等
沒有犯過五逆罪。（殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血）
若以前受過五戒、八戒、菩薩戒者，須沒有犯過前四條根本重戒
其他戒律，需要等你要受的時候才能允許被知道，沒有修行到一定程度，不會被告知
⑹ 2022年受戒有哪些地方
摘要 請下載附件。《全國漢傳佛教寺院出家二眾受戒申請表》、《全國漢傳佛教新受戒僧尼統計表》，均為A4紙面。《全國漢傳佛教寺院出家二眾受戒申請表》正面，建議在電腦上填寫，反面簽名須手寫。《全國漢傳佛教寺院出家二眾受戒申請表》為雙面列印。
⑺ 北京哪個寺廟可以受五戒
廣濟寺
⑻ 2021年有佛教授戒的戒壇嗎
《戒壇圖經》與佛寺建築中國化
中華禪院
2019-07-29
訂閱
一
佛教戒壇是舉行授受戒律儀式的場所。據《釋氏要覽》記載，戒壇始自天竺樓至菩薩請築戒壇，為比丘授戒，得到佛陀同意，於是在祇園精舍外院建戒壇。隨著佛教戒律經典及儀式的傳入，中國也陸續建立戒壇。據《比丘尼傳·晉竹林寺凈檢尼傳》的記載，東晉昇平元年（357），沙門曇摩羯多於洛陽立戒壇。這是中國寺院設立戒壇見於文獻之始。
降價了！精品翡翠，源頭直供，低至1.5折
廣告
降價了！精品翡翠，源頭直供，低至1.5折
最初戒壇的設立比較簡單。而隨著戒壇建立得越多，戒壇形式也日漸莊重。在唐代以前，戒壇大都按照古印度的方法來構築，具體規制依據天竺、西域僧人所傳和律典的記述。唐乾封二年（667），律宗高僧道宣在長安凈業寺創立戒壇，並撰寫繪制《關中創立戒壇圖經》（簡稱《戒壇圖經》），闡述戒壇形制的來源、依據、儀式、造型、尺度、材料等問題，依據中國文化特點，對戒壇和儀式既有繼承，又有創新。此舉得到國家的認可，成為戒壇的「定式」。而史籍上為了將其與傳統的戒壇構築和儀式相區別，將根據《戒壇圖經》的思想和方法而建築的戒壇和設計的儀式統稱為「新法」。
二
《戒壇圖經》對戒壇規制有詳細的描述：三層壇，下壇四方寬二十九點八尺，高九尺。中壇四方寬二十三尺，高四點五尺。上壇四邊寬七尺，高二寸，上面供奉佛舍利塔。這種形制參考了中國古代祭壇的設計元素，也可以說是中國化的佛教戒壇建築。
唐代對中國佛教戒壇定式的貢獻很大。一方面，由於唐代帝王對佛教戒壇十分重視：唐太宗年間，皇帝於宮內開戒壇（所謂「內臨壇」）；唐代宗有《戒壇敕》，說「戒分律儀，釋門宏范。用申獎導，俾廣勝因。允在嚴持，煩於申謝」，強調戒壇的重要性。另一方面，由於道宣一生嚴持凈戒，精研戒律，他的律宗思想在當時流傳於整個佛教界，盛名甚至遠播西域。此後的律家幾乎都以他的著作為標准。因此，他所撰寫繪制的《戒壇圖經》作為中國佛教立壇傳戒的概論性典籍得到廣泛認可，對於規范後世中國佛教的傳戒思想、儀式等都產生了極其重要的影響。
三
值得注意的是，《戒壇圖經》對中國佛教寺院建築提出了新的構想。
《戒壇圖經》在「戒壇高下廣狹」一章中，描述了中天竺祇洹寺「六十四院」的建築形制，並指出不同建築的宗教意義。按照宋·贊寧所撰《僧史略》記載，這是道宣「感長眉僧（賓頭廬）」所撰寫，實際上是道宣心目中理想的佛教寺院建築形制，這對後世中國佛教建築產生了重要影響。
《戒壇圖經》描繪的理想佛寺建築是：總有六十四院。通衢大巷南有二十六院，分布於三門左右：大院西門之右六院，東門之左七院，中門之右七院，中門之左六院。繞佛院外有十九院：中院東門之左七院。中院北有六院。中院西有六院。正中佛院之內有十九院。（參見傅熹年等：《中國古代建築史》）
這種設計很多都是中國佛寺建築特有的：比如，佛寺的總入口設立「外門」，外門兩邊各有東門與西門，這也是後世的「三門」（山門）；除了「中院」之外（佛寺中軸線上的院落，包括佛殿、佛塔、戒壇、佛閣等重要建築），設立種類繁多的「別院」，代表佛寺的性質以及所屬的佛教宗派，而「宗派佛教」的出現是中國佛教特有的現象，因此這種形制在古印度佛教寺院中是沒有的；中院的後面設佛閣，用於安立大型佛像，佛殿的前端設鍾樓和經樓，這樣使佛殿成為寺院的中心；寺院圍以廊院，廊院的正面是山門；佛寺由多達數十座獨立院落構成。「佛區和眾多別院形成一個個具有相對獨立和完整性的功能和空間模塊。然後按照大致功能屬性進行分布……最終形成了一種方陣式的功能模塊化佛寺布局。」（漆山：《學修體系思想下的中國漢傳佛寺空間格局研究》）
四
《戒壇圖經》改變了古印度佛寺建築以佛塔為中心的格局，此後中國佛寺建築變為以佛殿為中心，塔寺並存重重庭院的布局形式。在《戒壇圖經》中，塔的位置已經在佛殿後，佛殿的地位突出（所謂「前殿後塔」）。此後，塔逐漸退居到後面或一側，自成一院。大致而言，從空間布局上說，後來中國佛寺建築在整體殿堂院落的配置方面基本上就是依照《戒壇圖經》的模式。
根據史籍和考古資料，《戒壇圖經》所描述的佛寺格局在唐代寺院建設中廣為流行。普通寺院經常都有數院至十數院，大型的寺院則可多達數十至上百院，比如，《大慈恩寺三藏法師傳》記載，大慈恩寺「凡有十院，屋四千餘間」，《長安志》記載，章敬寺「總四千一百三十餘間，四十八院」等。這一模式在也傳至日本。「道宣模式作為建設日本佛寺和佛塔的範本，具有無可估量的價值。」（宗覺：《祇垣圖經·序》）
五
《戒壇圖經》所描繪的寺院布局，對於獨院來講可以形成強烈的藝術特色，但是對於很多院落的組群布局則顯得過於分散，因此後來逐漸被「中軸線式」布局所替代。到南宋時期，典型的禪宗寺院就演變為「伽藍七堂式」。其中的山門、佛殿、法堂等建築都是居中縱向展開，左右有僧舍等建築。到明清時期，佛教寺院更加規整化，大多依中軸對稱地布置山門、鍾鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經樓等，塔已較少，最終形成了現今留存的中國佛教寺院建築模式。而《戒壇圖經》無疑是這一建築模式的發端。
佛寺建築的中國化是一個漫長的過程。但是在唐代，佛寺在形制上已經基本定型。這種多院落的布局模式體現了中國傳統建築的觀念和特點。由此，佛教建築文化融入中國傳統建築體系之中，成為中國傳統建築的重要組成部分。