如何從外國借鑒中國學習

⑴ 從外國人學習中國傳統文化當中,你得到的啟示是什麼

摘要 根據您的提問，做出如下解答：

⑵ 我們更應該借鑒國外的哪些先進的教育方法為什麼呢

我們確實需要借鑒國外的教育方法。在中國教育的課堂上，上課模式一直是固定的，略顯枯燥，甚至幼兒園老師上課都會要求學生把手放在背後。然後，巴拉巴拉老師在講台上自言自語，學生們昏昏欲睡，或者只是漫步到太空中。沒有互動，更談不上因材施教。

用一些語言或非語言的行為來表達動機。孩子在做的時候，要及時肯定，在退步的時候不要責怪他們，幫助他們找出失敗的原因，鼓勵他們克服困難，迎接挑戰。孩子對激勵評價非常敏感，他們會從中增強信心。另外，在鼓勵的過程中要注意避免不符合實際的表揚或者誇大事實。

所以說中國需要借鑒外國的教育方法有很多，不能只是一味的注重成績，還要注重孩子們的心理健康，讓他們保持活潑才是最重要的。

⑶ 外國的先進經驗我們也可以學習和借鑒真可謂

頂級問題。
外國的先進經驗，絕對不是漢語中文的，否則就應該叫做中國的先進經驗，或者叫做漢語中文的先進經驗了！但是，不是什麼都能借鑒到的。舉個頂級的例子，愛因斯坦的，馬克思的，先進經驗，都是德文的。那些個把德文翻譯成中文的所謂翻譯們，哪個敢說達到了愛因斯坦，馬克思的水平呢？哪個敢說真正領會了愛因斯坦，馬克思的經驗呢？根本就達不到！
以後的，那些個只會讀漢字中文的，哪個敢說讀了翻譯出來的馬克思，愛因斯坦，就超越了那些個翻譯，甚至直接超越了愛因斯坦，馬克思的呢？
就算神州的先進經驗，幾千年傳來打去的，老孔庄孫子的經驗，夠先進了吧？哪個後人，哪些個後人，漢語中文全都會的，敢說全面掌握了，領會了，老孔庄孫子的經驗呢？能借鑒明白嗎？能超越嗎？
建議認真思考。

⑷ 國外民主政治可供我國借鑒的地方

我國對外國法律制度的借鑒是有傳統的，早在80年代初中國法學會成立大會上，中國社會主義法制建設的主要奠基人彭真就要求中國的法學工作者「研究法學必須吸收古今中外的有益的經驗……法學會要研究古今中外的法律，不管進步的、中間的、反動的，不管是奴隸主的、封建的、還是資本主義的，都要研究，取其有用的精華，去其糟粕和毒素。」我國借鑒外國法律制度主要體現為四種形式：一是與立法政策有關的借鑒，即對某一類立法或某一項立法帶有指導性，或對其他立法有直接影響的規則；二是了解研究外國有關法律中的若干基本原則和基本精神，以啟發思路；三是法律結構和法律技術上的採納；四是吸收某些具體規定和具體做法，以增加某一立法或制度的客觀適用性。無論哪種借鑒，都要從中國客觀實際出發，以我國現有法律體系中尚不完善的環節為重點，把是否符合我國實際和人民的利益作為法律移植的評判標准。實踐中，外國經濟商務領域的法律和涉及人與自然關系的法律借鑒的直接可能性較大，而有關人、婚姻、家庭、財產、勞動關系等領域的法律，由於基於根本不同的價值觀念的，直接借鑒非常困難，更多的是理念或技術層面的借鑒。
回歸主題，個人認為，以下外國法律制度對我國當前國家的民主法制建設有一定借鑒啟示的意義：
1、社會保障方面的法律制度：如低保。德國於1957年頒布的《農民老年救濟法》標志著德國逐步建成了獨立的、全面的農村社會保障法律體系，有效應對了歐洲一體化推進加劇農業領域的競爭壓力與德國農業人員較低生活水平之間的矛盾。此外，日本的低保制度相對完善，在法律層面上具有相當可操作性，也算得上是日本農村社會保障體系成功建成的重要經驗之一，其具有的顯著特色和基本經驗對構建與完善我國農村低保提供了可資借鑒之處。
2、地方立法程序方面的法律制度：一些國家（尤其是聯邦制國家）在地方立法程序建設上頗有心得，以美國規章制定程序為例，其關於非正式程序、正式程序、例外程序、混合程序、協商程序等都有詳細的規定，對我省地方政府立法有一定的啟示。如在改革地方規章制定程序上，要進一步解放思想，更新觀念；法制理念要由重實體轉向重程序，由重擴權轉向重約權；修改規章制定規定，要增加公眾參與的有關程序等。
3、基層自治方面的法律制度：以城市社區自治為例。當今許多國家和地區都制訂了城市社區自治的法律法規，在經歷過一定時期的社區治理後，形成了以美國為代表的居民主導型模式、以新加坡為代表的行政主導型模式、以日本為代表的混合型模式和以我國香港地區為代表的服務導向型模式。探討和比較這些國家和地區的社區自治立法、總結其立法規律，對於當前修改《居組法》、完善我國城市社區自治法律制度有一定的啟示和借鑒作用。
4、電子政務方面的法律制度：美國、新加坡、韓國、日本、等國家電子政務法規體系建設主要集中在以下幾個方面：電子政務組織法，包括電子政務的主管部門及其職權職責，以及電子政務的設置及其法律地位；信息公開法，指政府在面向公眾進行信息公開方面的法律法規；電子政務安全法；電子簽名法；電子政務財政法，主要調整電子政務財政資金的來源、預算、使用及其監督等事項；電子政務監督法。為我國相關法律制度提供了參考來源。
5、農地徵收補償方面的法律制度：美國的農地徵收制度已經有200多年的歷史， 其在長期的司法實踐中積累的法治經驗是人類優秀文明共同的成果，對當前中國正在積極推行新一輪的農地徵收制度改革具有重大的借鑒意義。我國可以參考其農地徵收的憲法准則、農地管制性徵收和補償機制，並借鑒成熟的市場機制和法制框架下的農地徵收經驗，對中國當前農地徵收制度的改革提供有益建議。
6、公民申訴（信訪）方面的法律制度：在國外，與我國信訪制度相類似或相近似的制度統稱為公民申訴制度.信訪制度是一個國家民主政治制度的重要組成部分，它存在於世界上絕大多數國家，特別是普遍存在於民主法制發達的國家。它隨著經濟社會的發展而發展，隨著法制的健全而完善，在社會政治生活中發揮著重要作用。國外公民申訴制度在法制化建設的程度與水平上具有一定的領先經驗，為我國建設改革和完善信訪法規提供啟示和借鑒。
7、反腐敗方面的法律制度：國外的監督監察機構和反腐敗組織已經形成了比較嚴密的體系。以《俄羅斯聯邦反貪污賄賂法》為例，該法的公布實施，使俄羅斯聯邦實現了從「權力反腐」向「制度反腐」、從「分散反腐」向「系統反腐」的轉變。了解俄羅斯聯邦反貪污賄賂法的立法進程及其特點，分析俄羅斯聯邦反貪污賄賂法的主要內容，對我國反腐敗法治的順利開展具有重要的借鑒意義。美國的預防職務犯罪的法律體系也十分值得借鑒。
8、計劃控制方面的法律：以預算為例。美國預演算法律制度體系已有二百多年的構建歷史，深深地烙印著美國權力制衡、預演算法定、程序規范和順勢而變的特徵。學習其在理順預算管理職責分工，建立健全預算編制、執行和監督相互制約等方面的法律機制，有利於進一步提高我國預算管理的科學性、民主性和透明度，嚴格政府債務管理，控制和防範財政風險。
9、國家安全方面的法律制度：以反恐為例。與法治發達國家相比，我國的反恐立法尚處於發展階段，法律法規的專門規定稀疏零散且可操作性不強，反恐立法進程任重而道遠。鑒於恐怖主義的復雜性和反恐斗爭的特殊性，以及反恐與人權保障之間的復雜關系，決定了反恐立法並非易事。我國應在借鑒俄羅斯、德國、英國、美國、法國等國家的立法經驗基礎上，探索出適合本國國情的反恐立法之路。
10、教育方面的法律制度：依法治教是一個國家對教育實施較為成熟管理的標志。20世紀中後期以來，各國更加關注教育法制的健全和完善，把其視為對教育進行宏觀控制和管理的最重要手段之一。國外教育法制發展，成文教育法日益占據主體地位，教育法律體系日趨完善，教育法律法規的執行、監督制度日趨成熟，教育司法制度比較健全。我國應在廣泛借鑒的基礎上建立對教育法律法規適時的立、改、廢制度，在國家法制統一原則前提下，擴大地方教育立法許可權，健全並完善教育執法與監督機制，加強教育法學的理論研究與學科建設，更好地服務於我國教育法制實踐。
11、環境方面的法律制度：經過改革開放30年的歷程，我國環境法律的覆蓋面已經相當廣泛，幾乎所有已知的重大環境問題都處在環境法律的覆蓋之下，就環境法律的覆蓋面而言，我國環境法律已經比較完備。在全社會建設「美麗中國」的新要求下，我國的環境法制建設面臨下一步的戰略突破口，學習國外相關法律制度能為我們提供一些幫助，如美國的《國家環境政策法》對美國政府執政理念的轉型和行政決策程序的科學化和民主化的重大推動作用，深入研究該法將有助於我們確定我國環境法制建設的發展方向和戰略突破口。

⑸ 從外國人學習中國傳統文化當中你得到的啟示是什麼

從外國人學習中國傳統文化來看，我認識到了中國的傳統文化，也是世界文化的重要組成部分，是非常優秀的人類文化成果，是全世界，全人類共同的財富，外國人可以學習中國傳統文化，中國也可以學習外國的傳統文化，互相借鑒吸收才有利於促進人類社會的發展

⑹ 如何學習借鑒外國軍事思想中的精華,助力中國軍事發展。

咨詢記錄 · 回答於2021-11-11

⑺ 簡答：我們能從美國借鑒些什麼

對經濟進行干預
2依靠軍事定貨和對壟斷組織甚至中小私營企業實行優惠稅率來刺激生產，增加社會固定資本投資。

加入世界貿易組織（WTO），將置中國農業於世界農產品市場的影響之下。不少國人對此已有所感知。1然而，很少有人認識到，世界農產品市場本身又深受美國、歐盟等主要農產品出口大國政策干預的影響，並從這個角度來思考加入WTO對中國農業和農民的影響。因此，在美國總統布希於2002年5月13日簽署2002年農業安全和農村投資法後，對於這一可能事關億萬中國農民身計的事態發展，除了中國政府做出低調的公式化的反應外，中國新聞界和農業問題專家基本採取了不聞不問的姿態。

本文正是針對這一狀況而作。我將首先概述美國農業政策的發展，然後討論其對中國的啟示和影響。所謂啟示，考慮的是中國可以從美國的經驗中學習什麼的問題。所謂影響，關繫到加入WTO後的中國，如何應對美國農業政策變動對中國農業發展的影響的問題。

美國農業政策的發展

美國聯邦（中央）政府的農業政策，是三個因素變動相互作用的結果。其一是土地、人口、和氣候等自然因素，其二是市場因素，其三是政治因素。美國自建國以來的農業政策發展，大抵可分作兩大階段。20世紀20年代以前，美國政府對農產品市場基本採取自由放任不幹預的政策，但通過對經濟基礎的投資，促進農業的發展。自20世紀30年代以來，美國政府通過財政補貼等手段，直接干預農產品市場。

自由放任與農業促進

同所有其他國家一樣，美國的經濟發展，也是從農業起步的。早期殖民地各州，無不以生產出口農產品和原材料為其經濟命脈。19世紀初葉，農產品佔美國出口價值總額的75%。在30年代，75%以上的煙草，80%以上的棉花出口國外。直到南北戰爭時，單棉花一項便佔美國出口額的一半以上。

19世紀後半葉，隨著西部疆土的開拓，美國的可耕地增長了兩倍。農產品的價格，雖然在南北戰爭後一度急劇下跌，但此後的半個多世紀期間，相對於非農產品而言，仍呈螺旋式上升趨勢。其主要成因有三。第一，來自歐洲的需求大幅度增加。外國市場吸收了三分之一的新增農產品。新增小麥產量的近半數銷往海外。第二，美國國內城市和移民人口的增長，刺激對農產品的需求。第三，隨著工業化的展開，美國農業生產率增長幅度，遠遠低於製造業生產率的增長。

從南北戰爭到20世紀20年代，美國政府對農產品市場價格的波動漲落，採取了不幹預不介入的政策。但它並非全然消極無為，而是採取一系列投資政策，間接或直接地促進了美國農業的發展。首先，聯邦政府以及許多州政府對運河和鐵路的大力投資，大大地降低了農產品的運輸成本。南北戰爭後美國農產品出口的增加，在很大程度上得益於運輸成本降低，而提升了美國農產品在歐洲市場上的競爭力。

其二，從1862年起，聯邦政府開始實行一系列專門針對農業發展的政策措施。1862年，林肯總統簽署了贈地大學法案（The Land-Grant College Act）和宅地法案。前一法案規定聯邦政府向各州無償贈送國有土地，各州必須利用所得土地及其收益建設以農學和工學為主科的大學。後一法案則規定，凡連續耕種國有地5年的農戶，只需繳納規定的證件費，即可獲得160英畝國有土地的所有權。同年，美國農業部成立。1987年，美國國會通過法律，在各州建立由聯邦政府出資建設運營的農業試驗站。在1862年之後的三十年裡，美國農業部的支出以年均13.2%的速度增長。

美國聯邦政府自19世紀後半葉實施的一系列支農政策措施，不僅是美國領土擴張，人口增加，工業化加速等社會經濟變化的結果，而且是其政治制度及政治勢力變動的產物。此處僅以贈地大學法案的通過為例說明。6 此法案由來自佛蒙特州的眾議員莫利爾（Justin Morrill）提出。根據該提案，各州按其擁有的參議員和眾議員人數，從聯邦政府無償獲得國有土地（按每名眾議員或參議員分得30萬英畝土地計）。此項提案，得到地少人多的東部各州議員的強烈支持。但是，由於聯邦政府持有的\\\\\\\"國有土地\\\\\\\"幾乎完全坐落在西部，西部各州議員擔心，該提案一旦成為法律，可能使廣大的西部土地，被東部巨商用作投機。一位代表威斯康辛州的議員批評該提案\\\\\\\"要把整個西部變成紐約的領地。\\\\\\\"西部議員還擔心，贈地大學法案可能有礙宅地法案和要求聯邦政府資助修建橫貫美國東西的大陸鐵路的鐵路法案的通過。這兩個法案，是西部開發的關鍵，為西部議員所力爭。

由於西部議員的反對，贈地大學法案一度擱淺，未能通過國會專門委員會一關。但它最終仍於1862年和宅地法案先後在國會通過。其中原委，蓋由美國的民主選舉制度決定。1862年是大選年。在國會中佔有多數的共和黨若爭取不到中西部的選票，則無勝選的可能。1860年共和黨於芝加哥召開的全國代表大會做出支持宅地法案和修建大陸鐵路的決議。隨著1862年大選的臨近，對於共和黨來說，推動宅地法的立法，成為其勝選的必須。如一位歷史學者所言，\\\\\\\"共和黨在中西部的地位是如此虛弱，以致於不容它的競選班子在沒有通過宅地法的情況下，面對廣大的中西部選民。

於是，共和黨領導階層在1862年5月在國會內推動宅地法的通過。西部議員則桃李相報，不再反對贈地大學法案。堪薩斯州參議員波默羅伊表示，\\\\\\\"他們 （東部議員） 既然已幾乎全都對宅地法案投了贊同票，而永遠不再染指那些土地，因此，東部各州應該獲得大學贈地。\\\\\\\" 宅地法和贈地大學法於1862年同年通過，是代表東西部的議員們利益交換 （logrolling） 的結果。

財政補貼與直接干預

盡管有上述種種政府的支農措施，南北戰爭之後的美國農業發展，一直是在起伏不定的狀態中進行的。尤其在第一次世界大戰與大蕭條期間，美國農業遭遇到前所未有的大起大落局面。在大戰的初期，美國農業的總純收入為36億美元。到1919年，達93億美元。但僅在兩年後，收入便陡降至37億美元。此後，在20年代，農業收入逐步升至61億美元，但到大蕭條的32年再度跌至19億美元。1932年，農業仍僱用四分之一的美國勞動力，但在已大大減少的國民收入中，農業僅佔7%左右。不少債台高築陷入貧困的農民鋌而走險。他們或截堵運往城市的糧食，或聚眾鬧事，暴力抗法，威脅執法者的人身安全。

導致農業危機的直接原因是農產品價格大幅度下跌。按不變價格計算，1932年的小麥價格僅為1925年價格的四

信息來源： 中國農村研究網

⑻ 中國應該怎樣向國外學習

只能從人民的思想開始，慢慢轉變。畢竟中國的文化歷史長遠，有些在骨髓中流傳的東西是深刻而且不易動搖的。中國無法模仿外國，只能用自己的方式把國外的元素和中國自身結合。

⑼ 外國的教育方式有哪些值得中國借鑒的

中國的教育方式和外國的教育方式有很大的不同，那麼外國有哪些教育方式值得中國借鑒呢？

1、外國的教育注重培養孩子獨立性

外國的孩子如果想要買自己喜歡的東西，首先就要做一些力所能及的事情來賺錢。比如，修剪草坪，給鄰居遛狗等等，會賺到一些錢，來買自己喜歡的東西。這樣做會讓孩子早早建立金錢觀，知道賺錢的不容易，花錢就不會大手大腳。

無論中國還是外國，都有一個共同點：都是深愛著孩子，想讓孩子越來越棒。當然中國和外國的國情不同，教育方式也不能「拿來主義」，要借鑒外國教育優秀教育方式的同時，結合每個家庭的實際來教育孩子。

與其苦口婆心，不如言傳身教。家長也應該起到好的帶頭作用，要求孩子做到的事情，自己先做到。因為每個家長在孩子眼裡都是「偶像」。

孩子的成長只有一次，誰都想讓自己的孩子更加優秀。不是嗎？

⑽ 中國文化和外國文化得相互借鑒之處在那些方面

有一則趣談:一所國際公寓鬧火災,裡面住有猶太人,法國人,美國人和中國人.
猶太人急急忙忙先搬出的是他的保箱,
法國人先拖出的是他的情人,
美國人則先抱出他的妻子,
而中國人則先背出的是他的老母.
這一趣談反映了一個事實:
不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質,思維方式,價值尺度,道德規范和情感趣向.

文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富,精神財富和相應的創造才能的總和.文化包括物質文化與精神文化,物質文化是指文化中看得見,摸得著的那部分,因此也稱之為硬文化.相對來說,精神文化就是軟文化,而軟文化則是文化的深層結構.中西方硬文化的差異一目瞭然,但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析.中西方軟文化的不同決定硬文化的差異,而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異.
中西文化的差異是多方面的，很復雜的。
要說起文化的差異，我覺得應該先從飲食文化說起，因為「民以食為天」，它能夠反映不同民族生活習慣和文化思維方面的差異。世界上有三大美食：中國、法國和義大利，我們看看這些美食方面最基本的差異。在飲食方面，中國人很注重形式，講究「色、香、味」，所以中國烹調里，菜的樣式千變萬化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人很講實際，在菜的花色變化上從不下什麼工夫，更講究其營養搭配和保護，注重菜的內在質量。這是中餐和西餐的主要差異。中國人吃飯每次都上很多菜，可都長得很瘦，西方人每次菜很少，但都比中國人長得結識。
再看看餐具的差別:刀叉和筷子，不僅帶來了進食習慣的差異，進而影響了東西方人生活觀念。刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進餐相配。西方一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨立，子女長大後就獨立闖世界的想法和習慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。
不同的顏色在不同的國家和民族所代表的意義完全不同，對不同顏色的喜好從整體上可以反映一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。在中國的文化背景里，紅色代表著幸運、財富和吉祥喜慶，而在西方人的觀念里，紅色是血的顏色，表示沖動、挑釁和動亂，我們看到西班牙鬥牛士拿著紅布就是向牛挑戰，紅色可以激怒鬥牛，所以，中國人在喜慶的節日里喜歡穿紅色的衣服，而西方人一般選擇藍色，因為他們覺得藍色代表冷靜和沉著。
在思維方式上的差別是：中國人思維比較抽象，西方人比較具體。
在生活態度上的差別是：中國人偏重精神感受，西方人注重實用。
在繪畫和雕刻藝術上，中國畫是潑墨寫意，西方的油畫講究人體比例和光學原理。比如：中國人為了表現神仙可以飛行就在仙女的腳下加上幾朵白雲，體現飛的意境。西方人就不能理解我們這種抽象的藝術表現手法，在西方的經典的宗教題材畫作中，為了說明天使在飛，就得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。因為他們只有想到翅膀會飛。在雕刻作品中，中國人更注重想像力和意境，比如一個猴子蹲在馬背上，它們的比例相差無幾，只是表現了一種意境：馬上封侯。而西方的雕刻作品講求寫實和細膩，絕不會出項這種比例失調的藝術作品。
中國人在介紹來賓時，喜歡用褒揚的話語言辭，會加上很多主觀評論。但西方人認為，介紹客人時不必評頭論足，凡是主觀性的評論都有強加的感覺，介紹主要突出被介紹人的身份、學歷、職務等，而不應該附加外貌和抽象的評論。
西方人比較看中個人的獨立性。受人照顧往往被視為弱者。在給對方出主意或提建議時，不能使對方認為自己小看他的能力，不必教人怎麼做。中國人往往以出主意提建議表示關心。
中國親朋好友和同事之間的串門很隨便，邀請別人來訪無需為對方確定時間，自己去探訪別人無需鄭重其事徵得同意。美國人則沒有串門的習慣。平時如果有事上門，事先要確切地預約時間。沒有得到對方的應允，隨時隨地隨便上門時不禮貌的行為。無事打電話閑聊也是美國人視為打亂別人私人時間和活動安排的行為。
中國人缺少擁抱，缺少肌膚之親。我們不善於用肢體動作來表達人與人之間的友好和親近，這是一個很大的遺憾。 心理學研究表明，那些經常被觸摸和擁抱的小孩的心理素質要比缺乏被觸摸和擁抱的健康得多。成人也是如此。人需要觸摸。中國小孩遠遠比美國小孩受到擁抱和親吻得少，到了十歲左右，就很少有人擁抱和吻你了，包括你的父母親人。除了握手，我們要到談戀愛時才會和另外一個有身體接觸。也就是說，我們通常在十來年或更長的時間里，沒有身體的親密接觸。在西方文化里，父母和兒女、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大沒有間斷過擁抱和親吻。凡是正常的人都會有體會，任何言語表達不能代替肢體的表達。社會學和心理學教科書都有「身體語言」這個術語。中國文化缺少豐富的身體語言來表達人之間的感情和分享。
東方人喜歡把問題復雜化，而西方人則喜歡簡單，不願使自己活得太累。許多中國人覺得西方人單純，簡直有點傻，或者說像小孩，童心重。
西方本質上是一個道德至上的社會，也是一個契約社會，就是我們追求的和諧社會,契約社會講究「先說好後不亂」，它可以是口頭的，也可以是書面的人與人之間的契約關系，有些時候要用法律文本的形式明確當事雙方的責權利。即是對自己權利的保護，對他***利的尊重.
中國文化講仁愛，重義氣。在西方,兒女成人後，父母沒有再撫養他們的義務，回家吃飯一分一毛也要計算清楚。
中國人的思想原本是極其活躍的。三教九流，書生拜孔孟，道士跪李耳，都是再正常不過的。應該慶幸中國沒有過早地形成所謂的封建「神學」，也才會出現戰國時期百家爭鳴的大好局面。這是中國歷史上第一次社會性的人生大討論，他將中國人的思想解放到了一個前所未有的高度。儒、道、墨、法、兵……雖然立場不同，卻不曾相互詆毀和排斥，每個學派各抒己見，一時間繁花似錦，碩果累累。
而後呢？隨著中國進入漫長的封建時代，當雄才偉略的秦始皇意識到這種思想「混亂」的局面即將對他的統治產生威脅的時候，他便急需在這眾多學派中扶持一個來鞏固自己的王朝。他選擇了韓非，然後是李斯。接著便焚書坑儒了。一個時代的菁華被付之一炬，是歷史的遺憾。
再後來，一個叫劉徹的年輕天子被一個叫做董仲舒的鴻儒博士所折服，從他下達「罷黜百家，獨尊儒術」旨令的那一刻起，中國的封建「神學」也終於形成。從此，一根無形的繩縛牢了中國人探索的手腳，思維的空間也變得越來越狹小。
較之中國，西方的宗教信仰則顯得單一。除了上帝和耶穌，他們似乎再沒有其他的神明偶像，因而思想也較為集中與固定。就好比是一片漆黑寂靜的天空，雖然偶有亞里士多德、蘇格拉底這樣的巨星閃耀，但卻是難以與中國諸子的全面繁榮同日而語。基督教義開始是比較寬松的。《聖經》的第一篇，名為「創世紀」，就堅決地承認這種創造的偉大。可到了中世紀中晚期，西方的封建神學也逐漸走向反動的極端，苛刻地禁錮人們的思想。這時候，一位波蘭學者挺身而出，拿著他的「日心說」的觀點，敲響了舊時代的喪鍾。開普勒在教會的監獄里演算著行星橢圓形的運行軌跡，布魯諾站在熊熊烈火之中訴說著宇宙的無限……幾代英傑前赴後繼，無情地將愚昧的教義撕得粉碎，新思想在教會的廢墟上誕生，前途又重新變得光明。
可在中國，當西方的啟蒙思想家們拿著他們的著作到處宣揚人權的時候，中國卻始終無法形成一股足以革舊立新的大風氣。王陽明將早已變了味的儒學惡化成了心學。那時的中國正是在這樣思想引導下死氣沉沉。士大夫們言必稱孔孟，乾嘉才子龔自珍無可奈何地慨嘆「萬馬齊喑」，這本應是出現在中世紀的歐洲啊！可這卻現實地存在於華夏的九州土地上。
無可否認，在浩瀚的歷史長河中，絕大多數時間內，中國是領先於西方的。並不是產業革命使得西方飛越了中國，其實在更早的時候，就是那位詩人在油燈下創作著他的《神曲》的時候，西方就已經迎頭趕上。而古老的中國，先進文明前進的步伐卻消失在了無休止的宮廷爭斗與愈演愈烈的文字獄里了。
再一次說起那句名言，「越是民族的，就越是世界的」，一個國家或者一個民族想要孤立的存在於這個世界，這將是不可能實現的。進步需要汲取，發展需要交流，我們欣賞著其中的差異，但只有兼收並蓄，這些差異才會展現它們的另一番美好。