佛頂舍利為什麼在中國

⑴ 為何佛骨真身舍利會藏於中國呢，

佛祖舍利如何傳入中國 釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國的呢？要弄清楚這個問題，得從古印度的阿育王講起。 公元前２7３年，古印度阿育王（亦譯無憂王）即位（前２7３~２３２）。阿育王用武力統一了戰亂頻仍、小國林立的古印度統一戰爭中俘虜和戰死了許多人，戰爭結束後，阿育王這位不可一世的帝王轉而反戰並狂熱地崇佛，他四處立柱鑿壁，鐫刻崇佛反戰的敕文。 阿育王最值得稱道的弘法之舉是傳法的跨國行動，他曾派大批佛教傳教師到印度各地以及印度周邊國家傳教。 佛門傳說，釋迦牟尼涅盤時，身生三昧真火，燒此無量功德積聚之身，七日始盡，留下八斛四斗晶瑩光澤堅固不壞的舍利，讓眾生供養，種下得道因緣。二百年後，稱霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王為弘揚佛法，把舍利分載於八萬四千個寶函，由僧眾分送世界各地。 據《法苑珠林》載：阿育王塔在中國有19所，扶風為其中之一。 1987年4月21日，在法門寺地宮後室北壁秘龕內，發現一隻銹跡斑斑的鐵函，打開鐵函，裡面是一枚45尊造像盝頂銀函。上面放著兩枚碩大的水晶隨球，還有二枚雕花白玉指環，二枚雕花金戒指，一串寶珠，數條綉花綢絹。45尊造像盝頂銀函為正方體，長、寬、高各17厘米，函蓋、函身雕工極為精緻。函身下沿鏨刻「奉為皇帝敬造釋迦牟尼真身寶函」。45尊造像盝頂銀函內放置銀包角檀香木函，函頂、函身均包裹銀雕花包角，以平雕加彩繪手法雕滿各種花卉。上系銀鎖、鑰匙一副。銀包角檀香木函內為嵌寶石水晶槨子。槨蓋上鑲嵌黃、藍寶石各一枚，體積碩大，眩耀奪目。 槨蓋雕觀世音菩薩及寶瓶插花，槨身四面皆雕文殊菩薩坐像及蓮座、花鳥。水晶槨子內是壼門座玉棺。這裡面又是一枚佛指舍利。根據出土的先後順序，專家們將其命名為「特級三號」， 經鑒定系佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利。這枚舍利是當今世界上獨一無二、佛教界至高無上的聖物。

⑵ 釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國的呢

這枚指骨確是釋迦牟尼佛的中指所形成的指骨舍利。

首先需要說明的是，釋迦牟尼的身材本就高大，這在歷史記載中可以查詢。

另外您如果看到過北京靈光寺的佛牙舍利，南京出土的佛頂骨舍利等，這個問題就容易理解了。

另外釋迦牟尼佛的腳印也是非常大的。

個人以為這有兩個方面的原因，一是因為佛陀本身就十分高大，過去人的身材大多比現在要高大很多。二是因為舍利是會長大、再生的。

所以您所問的指骨舍利是真實無疑的，因為有很多的印證和文獻可以證實。

⑶ 佛骨舍利為何留在中國不是印度嗎

兩個原因。
一是有緣。佛法與中國人的心胸相應。從阿育王時代，造八萬舍利塔時，就傳到過中國。從那以後不斷有高僧請來，如法門寺佛指舍利，為唐代7個皇帝瞻禮供奉。
二是印度佛教衰亡。在宋代，印度佛教最後因為內憂外患而毀滅，佛的珍貴舍利都輾轉來到中國保存。受到帝王的供奉。如宋施護的佛頂骨舍利，奉在南京。
舍利是佛的金剛化身，因為曾經在佛的金剛身里有一切種智（般若波羅密），所以舍利也受到恭敬。

⑷ 為什麼佛舍利會在中國

兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速向中國固有的信仰傳統妥協，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業，孫權初不信佛，康僧會為其打制舍利，具觀神奇，孫權大為磋服，於是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之後，有不可勝計的佛舍利流入中國。
特別值得一提的是，舍利子不一定就是僧人的骨殖，佛教認為只要寄託信仰就可以做舍利子，可以用外物替代，並不拘束於真偽，比如法門寺的舍利子就是馬骨。
舍利子也不都是天生就可以火化得到的，燒舍利要放入一些東西，掌握火候等，才有骨灰留下。佛教經典《如意寶珠金輪咒王經》說道：「若無舍利，以金銀、琉璃、水晶、玻璃眾寶等造作舍利……行者無力者，即至大海邊，拾清凈砂石即為舍利。亦用葯草、竹木根節造為舍利（注釋：《大藏經》第十九卷密教部《如意寶珠金輪咒王經·如意寶珠品第三》。）。」

舍利一覽表：
中國大陸
江蘇南京市秦淮區明代大報恩寺（原北宋長干寺）— 佛頂舍利
浙江寧波市鄞州區阿育王寺— 佛頭蓋骨舍利
陝西扶風縣法門寺（現位於法門寺文化景區）—佛指舍利
北京西山八大處靈光寺— 佛牙舍利，南朝劉宋元徽年間，由法獻法師帶回中國，現存三顆佛牙之一
西藏囊極拉齋寺— 佛牙舍利，後移供於台灣佛光山，原印度那蘭陀聖地佛寺中，回教侵入印度時，由西藏國王丘極泊巴迎請至西藏，文化大革命時，「囊極拉齋寺」遭毀時，佛牙舍利由貢噶多傑仁波切撿獲密藏。
北京房山雲居寺— 肉舍利
杭州雷峰塔— 發舍利
西安臨潼慶山寺— 碎身舍利
山西應縣佛宮寺釋迦塔— 佛牙舍利
山東汶上縣太子靈蹤塔— 佛牙舍利
西安大慈恩寺— 真身舍利
台灣
高雄佛光山佛陀紀念館玉佛殿— 佛牙舍利，現存三顆佛牙之一
其他地區
香港天壇大佛— 佛指舍利

⑸ 佛頂骨等舍利雜跑中國來的莫非玄奘西天取來的

佛涅盤火化後獲得了八萬四千舍利，為了爭俸舍利，幾乎發生戰爭，最後八個國王將舍利分開各自供奉。到孔雀王朝時阿育王將舍利分送世界各地設塔供奉，中國就有十多處。因此佛舍利是送來的。如遼寧朝陽的佛血舍利就是隋文帝時得到的贈送並建塔保存在天宮中（多數在地宮中）。出土時都有當時的詳細記載為據。

南無阿彌陀佛

⑹ 消失一千多年的印度國寶，因何會在中國出現呢

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多所創。在佛教流傳的千年時間中，產生了無數了神話傳說，其中最為著名的當數舍利子的傳說。

那麼什麼是舍利子呢?舍利是梵語śarīra的音譯，是印度人死後身體的總稱。在佛教中，僧人死後所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，均稱為舍利。在火化後，所產生的結晶體，則稱為舍利子或堅固子。舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據緣起性空的義理，佛教認為，舍利子只是物質元素並無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由於高僧大德生前的功德慈悲智慧。

如今，這些舍利子再次被人們供奉起來，且主要供奉在南京牛首山的佛頂宮中。這些舍利子吸引了來自世界各地的佛教徒，他們每個人都虔誠地前往敬拜。可見，舍利子的傳說到今天依然存在。

⑺ 印度鎮國之寶，失傳1400年後意外在中國現世，它的價值幾何

現在的印度人是廣泛的信仰印度教的，在他們的土地上幾乎看不到佛教的影子。不過佛教的發源地就是印度，因為印度教的種姓制階級明顯，強力壓榨低種姓階層的人民，所以當時釋迦牟尼開創的“眾生平等”的佛教讓印度人感受到了希望。與此同時，佛教面臨著印度教的打壓，而釋迦牟尼一輩子也沒有取得印度官方的認可。

2012年，在南京的佛頂寺舉行了盛大的典禮儀式，無數虔誠的佛教徒前去參拜佛頂骨舍利。作為世界三大宗教之一的佛頂骨，無疑凝聚了佛教徒們許多美好的寄託，同時也記載了歷史的滄桑變遷，作為佛教的原產地印度，說佛頂骨舍利是它們的鎮國之寶也不為之過了。不過這件東西現在已經屬於中國了。

⑻ 釋迦牟尼佛頂骨舍利怎麼會在南京

釋迦牟尼佛涅槃後，阿育王把佛的舍利送到世界各地供養，利益廣大眾生。南京，是六朝古都，古代很多皇帝住在南京，所以佛舍利在南京，是很自然的了。

⑼ 佛頂舍利為什麼會在中國

年湮歲遠，佛經文獻有關舍利的記載，在現代人看來，漸已成為神話傳說一類。

然而，一九八七年，在法門寺地宮重新發現了傳世佛指舍利，與唐朝道宣法師在《集神州三寶感通錄》所描寫的極為一致：「佛指長寸二分，內孔方正，外楞亦爾，下平上圓。內外光凈，以指納孔，恰得受指。」

這一消息，瞬即震動全球佛教界。一千一百年前史書所載的歷史，像神跡似地猝然現於眼前，考古學者驚呆了，法師、教徒更是激動得差點哭了出來。

http://v.ifeng.com/v/his/20080925/2206/index.shtml#ce1198ea-c157-4107-b81c-283f6b5072e1

參考資料：http://tieba..com/f?kz=558702963

是印度阿育王許諾在世界各地造八萬四千佛塔，將佛陀的舍利分別裝在塔內，中國好像有幾座阿育王佛塔。自然就會有佛陀舍利流傳在中國嘍

佛頂舍利從印度到中國既是佛教向東方傳播的一個必然結果，也符合《雜阿含經》中所說的佛滅度後佛牙佛頂和佛缽安置東方的預言。根據唐代《法苑珠林》的記載，「又此東南往古王寺，有佛頂骨一片，廣二寸余，色黃白，發孔分明。至大唐龍朔元年（公元661年）春初，使人王玄策從西國將來，今現宮內供養。」可見，供奉在迦畢試國的佛頂舍利在唐代的龍朔元年初春王玄策從印度帶回了國內，並供奉在皇宮之中。而在此之前的顯慶五年（公元660年）初春，「西域又獻佛束頂骨至京師。人或見者，高五寸，闊四寸許，黃紫色。又追京師僧七人往東都入內行道，敕以舍利及頂骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可頂戴供養。經一宿還收入內。皇後舍所寢衣帳，准價千匹絹。」該書還記載，這個頂骨舍利為螺髻束發的小頂骨，並非大頂骨。這么說，佛頂舍利在唐代至少兩次從印度傳到中國，一個兩寸，一個4寸，大小不一。至於顯慶五年這個比較大的舍利到底來自哪裡，則不得而知了。 唐代皇宮中供奉的佛頂舍利後來流落何處？現存的資料已經很難理清一個明確的線索。但可以肯定的是，來到中國的兩個佛頂舍利後來繼續為我國佛教界所供奉。後世陸續在一些地方發現有佛頂舍利的遺存可能與這兩個佛頂舍利有一定關系，如四川蓬溪縣鷲峰寺的白塔就被認為是供奉佛頂舍利的所在，浙江阿育王寺也被認為供奉著佛的頂骨舍利。與此同時，中國的佛頂舍利也有部分再次分割轉移供奉到韓國。如據韓國江原道平昌郡五台山月精寺的寺傳記載，新羅善德王五年（公元636年，一說七年）慈藏入唐，得舍利及佛頂骨舍利等歸國，創建皇龍寺和通度寺，安奉由唐地求回的佛頂舍利以及貝葉經等。 這次在南京發現的佛頂舍利珍藏在阿育王塔之中，可見其與印度歷史上阿育王的那次大規模的舍利分供活動有內在的聯系，可能的情況有兩種：一是阿育王轉供於印度西北那竭國的佛頂舍利或由那竭國轉移供奉於迦畢試國的佛頂舍利，後來由唐朝宮廷再次轉移供奉到了南京長干寺（甚至還有其他地方）；一種可能就是屬於阿育王那次大規模的舍利轉移供奉中的一部分。當然，後一種可能性比較小。不管是哪種可能，南京的這次佛寺考古都可以被視為中國歷史上來自印度的佛頂舍利的再現，由於這具佛頂舍利在歷史上曾經是印度最著名的舍利，也是世界范圍內三大著名舍利（還有佛牙、佛指）之一，堪稱佛舍利的主要代表，所以它的發現具有重大的宗教意義和文化意義。