漢族在中國神話是什麼樣的存在

⑴ 中國神話故事好像只存在漢人王朝

個人愚見：首先，清朝之前的時代離我們太遠，史學方面的資料也甚少，很多東西都無從考究，所以我們對先前時代的很多認識都是建立在猜測的基礎上，而人的思想更側重於情感類的，浪漫的，飄逸的，所以就誕生了那麼多流傳千古的佳話，舉個例子吧，一個水池子，如果清澈見底，你還說說裡面有鯊魚嗎？如果是一個渾濁的池子，一眼望去茫然一片，那你可以有足夠的理由認為裡面有鯊魚，帶魚，章魚什麼，更飄忽的，你還可以認為裡面有龍呢，這是其一；其二，古代神話表達最豐富的就應該是小說了，唐詩宋詞元曲明清小說，小說發展到了明清時代就已達到了鼎盛，但回觀文學發展的歷程，但凡寫小說的青年特別是神話奇幻類的，無不覺得自己生活的時代過於乏味，不夠符合神話題材的需求，所以都是自己憑空編織的一個世界，也有的小說家是將自己的不滿泄怨到自己的作品中的，以表達對當世的不滿，而古代時候文字獄比較**，特別是在清朝，一旦被抓基本是要殺頭的，所以呢，很多作者就將時代推到之前的朝代，借古諷今；其三，按照之前的邏輯，那要排清朝的神話劇，那作者應該是民國或是現代人了，但是古代的作品文學程度太高，很多現代的作者都沒辦法超越，有做過嘗試的，但是基本以失敗告終，另外現如今的作家，有寫奇幻類的寫的相當好的，比如說「仙劍」，但是翻拍成電視劇選擇的卻不是清朝的時代，個人猜測可能是因為清朝的男人的發式，要求演員比較高，而在不會妨礙其他方面的前提下為什麼不選擇其他的朝代，也可以讓男演員將頭發留下來；其四，在古代的文學史上，小說絢爛輝煌，成為我國文化歷史長河中一道靚麗的風景線，誕生了諸多的巔峰之作，那些作品從來都只能被模仿，很難被超越了，那是一個高度，令諸多作家不寒而慄的高度，所以呢，感覺發展的空間可能有點小，但是可能如果依仗著其他某些技術的發展，神話小說可能會迎來第二個春天，還是舉個例子吧：我們這個時代已經難有牛頓，哥白尼，愛因斯坦這樣的科學巨匠了，因為就目前的理論知識我們的科學已經足夠發達了，除非是有全新的理論誕生，否則難有第二個愛因斯坦。小說是同樣的道理，第二部紅樓夢級別的文學產品究竟會何時誕生呢，我們拭目以待..

⑵ 中國神話和漢族神話有什麼不同

中國神話是一個大的體系，以漢族神話為主幹，其他民族神話為分支，各族神話均可在漢族神話中找到對應，例如漢族神話逐鹿之戰，我們為黃帝後裔，而苗族等民族信奉蚩尤 ，漢族神話只是漢族一個民族的神話。 我也看了很多神話，裡面的內容確實有點區別！

⑶ 中國漢族起源歷史漢族相關神話、傳說

從約公元前5000年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源並開始逐漸發展,進入了新石器時期,並先後經歷了母系和父系氏族公社階段.公元前2700年,活動於陝西中部地區的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南面還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦.兩大部落終於爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,之後兩個部落結為聯盟,並攻佔了周邊各個部落,華夏族的前身由此產生. 漢族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都范圍，漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動地區；主要分布在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般認為即漢族遠古先民的文化遺存。 遠古傳說，還描述了漢族先民曾經歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經過「知母不知父」的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關於黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落（見父系氏族制），並已進入部落聯盟階段。傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的堯、舜、禹，被認為是黃帝的子孫。 公元前21世紀，中原地區的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階級社會已經出現在黃河中、下游平原的土地上。從公元前21世紀以後，相繼出現了夏（約公元前21世紀～前16世紀）、商（約前16世紀～前11世紀）、西周（約前11世紀～前771年）幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上游；繼而發展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區。西周時，已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名， 以與蠻、夷、戎、 狄相區別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴。 春秋（前770～前476）時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區分華夏與蠻夷的標准，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼並、爭戰,但族體相同,形成諸夏統一趨勢；於是華夏成為穩定的族體，分布區域也已達東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區。 秦始皇統一中國並建立了秦朝，隨後漢朝建立，並統治中國400餘年，該時期中國版圖空前擴大，此時漢族人口分布仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及中國東南部大規模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進入中亞和雲南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,後滿人禁止漢人出關進入東北,清朝後期為充實邊疆,准許漢族進入中國東北,在張作霖統治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從19世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

⑷ 漢族人的傳說故事

漢族中原古帝神話傳說
有巢氏 又稱大巢氏相傳，遠古時代他發明了巢居，教民構木為巢，以防野獸侵襲太平御覽卷七八引項峻始學篇雲：上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏莊子·盜跖：古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民此說又見韓非子·五蠹晉張華博物志·雜說上

祝融 古帝一說為炎帝裔山海經·海內經：炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生視融一說為黃帝裔山海經·海內經稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊又山海經·大荒西經：顓頊生老童，老童生祝融實則炎黃古本同族，故二說一也祝融號赤帝，羅泌路史·前紀卷八：祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏以火施化，號赤帝，故後世火官因以為謂祝融神話，還見山海經·海內經：鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命帝令祝融殺鯀於羽郊；墨子·非攻下：(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅；祝融等七神雪天遠 來，助周滅殷事見於尚書大傳及太公金匱；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見史記·補三皇本紀火神左專·昭二九年：木正曰句芒，火正曰祝融呂氏春秋·四月：其帝炎帝，其神祝融註：祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神主管南方之神管子·五行：昔者黃帝得祝融而辯於南方海外南經：南方祝融，獸身人面，乘兩龍淮南子·時則訓：南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里

神農 亦稱神農氏農業的發明者關於神農的神話傳說反映了中國原始時代從採集漁獵進步到農業生產階段的情況周易·系辭下第八；包犧氏沒，神農氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益古帝名，即炎帝烈山氏清馬驌繹史卷四引周書：神農之時，天雨粟神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽然後五穀興助，百果藏實晉王嘉拾遺記卷一：炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植於囚，食者老而不死史記·補三皇本紀亦謂：炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀感神龍而生炎帝人身牛首因以火德王，以火名官，故曰炎帝始教民耕種醫葯之祖神農嘗百草的神話，流傳久遠，至今不衰史記·補三皇本紀謂：神農氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫葯淮南子·修務訓亦謂：神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒晉干寶搜神記卷一：神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀述異記卷下：太原神釜岡中，有神農嘗葯之鼎存焉成陽山中，有神農鞭葯處後世傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肺好五臟，因能化解葯毒又傳說神農因嘗百足蟲，不能解其毒而致死參見明·周遊開辟衍繹第十八回王子承釋疑又有神農作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所等等土神禮記·月令夏季之月：毋發令而待，以防神農之事也註：土神稱曰神農者，以其主於稼穡異草名太平御覽卷三九引神農本草：常山有草名神農，置之門上，每夜叱人

神農澗 在河南省溫縣明陳仁錫潛確類書卷三一：神農澗在衛輝府溫縣神農采葯至此，以杖畫地，遂成澗今溫縣尚流傳有此活的神話

燧人氏 又稱燧人遠古人茹毛飲血，他鑽木取火，教人熟食，是人工取火的發明者關於他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進化到人工取火的情況尚書大傳雲：遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也遂人以火紀，火，太陽也陽尊，故托遂皇於天遠古時代以燧木取火的氏族，又稱燧明國太平御覽卷八六九引王子年拾遺記：申彌國去都萬里有燧明國，不識四時晝夜其人不死，厭世則升天國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，雲霧出於中間折枝相鑽，則火出矣後世聖人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出聖人感焉，因取小枝以鑽火，號燧人氏同書卷七八引禮古文嘉雲：燧人始鑽木取火遂天之意，故為燧人又有燧人氏夏取棗杏之火的傳說(見藝文類聚卷八七引九州論)今河南商丘流傳有燧人擊石取火的活神話

赤帝 即炎帝淮南子·時則訓：南方之極，自北戶 孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野赤帝祝融之所司者萬二千里此赤布，即炎帝，少典之子，號為神農，南方之火德

鏟草興鋤 傳說，神農時種莊稼，用石片在地里敲著走著喊著；草死，苗長後來，人們變懶了天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著草也不死了沒辦法，人們拿鏟子鏟草地曬幹了，鏟草費力氣有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，化鏟著得勁從此有了鋤

瑤姬 炎帝女亦作姚姬文選·宋玉＜高唐賦＞序：妄巫山之女也注引襄侶音舊傳：赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山神女，王因幸之燧為置觀於巫山之南，號為朝雲又太平御覽卷二九九引襄陽耆舊記：我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬此與古神話述帝女死屍化為 草契山海經·中次七經：

又東二百里，曰姑瑤之山帝女死焉，其名曰女屍，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說宋范成大吳船錄卷下：廟乃在諸峰對岸小岡之上，所謂陽雲台，高唐觀今廟中石刻引鏞城記：瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀今封妙用真人此說又見五代蜀杜光庭墉城集仙錄卷三所記唐彥謙鹿門集·拾遺·楚天詩雲：不會瑤姬朝與暮，更為雲雨待向人?唐李白感興八首詩雲：瑤姬天帝女，精彩化朝雲；宛轉入宵夢，無心向楚君

精衛填海 最早見於山海經·北次三經：發鳩之山，其上多朽木有鳥焉，其狀如烏，文首，白曉，赤足，名曰精衛，其名自孝是炎帝之少女名曰女娃女娃游於東海，溺而不返，故為精衛常銜西山之石，以堙於東海據述異記(上)之說，精衛與海燕結合生子，一雌一雄，一名鳥市，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝雀在東海精衛誓水處，因曾扇於此川，故誓不飲此水據現今湖南流傳的紫蓋峰傳說，精衛為神農求還魂草被救，填海復仇等，並得到道教神仙指引搭救和鼓勵陝西和河南方城也有此類神話流傳

共工 炎帝裔據山海經·海內經：炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工宋羅泌路史後紀二注引歸藏·啟筮：共工人面蛇身朱發相傳共工為水神左傳·昭公十七年：共工氏以水紀，故為水師而水名管子·揆度：共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下淮南子·本經訓：舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑共工神話最著者，為共工與顓頊之戰淮南子·天文訓：昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉顓頊，黃帝之裔(山海經·海內經)故此戰實為黃炎戰爭之繼續此戰又或傳為共工與高辛(淮南子·原道)；與神農(雕玉集·壯力)；與祝融(史記，補三皇本紀)；與女媧(路史·太吳紀)之爭其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之餘緒今河南杞縣流傳的女媧補天則謂：共工祝融，女媧棺人為兄妹共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女媧乃有補天之舉，似更原始參見杞人憂天

祝融與共工戰 史記·補三皇本記：諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺此戰或又傳說為顓頊，神農，女媧，高辛與共工之爭參見共工杞人憂天

蚩尤 炎帝後裔宋羅泌路史·後紀四蚩尤傳：蚩尤姜姓，炎帝之裔也同卷注引世本：蚩尤作五兵：戈矛朝酋矛夷矛相傳：蚩尤不但以金作兵器，並能呼風喚雨山海經·大荒北經雖尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野應龍畜水蚩尤請風伯雨師，縱大風雨黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤蚩尤與黃帝戰並被黃帝所殺之事，記述繁多，各有異文初學記卷九引歸藏·啟筮：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘山海經·大荒南經：有木生山上，名曰楓木楓木，蚩尤所棄其桎梏；是謂楓木郭璞註：蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也皇覽·家墓記：傳言黃帝與雖尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之宋·沈括夢溪筆談卷三：解州鹽澤，鹵色正赤，俚俗謂之蚩尤血一些典藉中還記有蚩尤的形象太平御覽卷七八引龍免河圖：蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子述異記雲：蚩尤食鐵石，人身牛蹄，四目六手，耳鬢劍戟，頭有角相傳蚩尤稟性貪虐(見路史·蚩尤傳)暴(見史記·五帝本紀），然死厲又受人尊祟皇覽·冢墓記雲：蚩尤冢，民常十月祀之述異記卷上：太原村落間祭蚩尤神；不用牛頭龍魚河圖：後天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下封禪書記齊把八神，三曰兵主，祀蚩尤今河南台前縣有雖尤家漢代冀州民間尚有紀念雖尤的角抵戲可知蚩尤原非與黃帝爭帝位的叛逆魑魅形象

刑天 亦作邢天形天山海經·海內西經：刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞據宋羅泌路史·後紀三，刑天似為炎帝臣屬刑天與帝爭神亦為炎黃之戰余緒，帝即黃帝常羊山為炎帝誕生地，還其放處常羊山北為黃帝子孫居處者

⑸ 中國神話的分類和發展過程

中國神話豐富多彩，內容主要有以下9個方面：

①創世神話。關於天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。

創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創造神叫密洛陀；彝族的創造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想像中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯系，通過洪水後兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。

在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。

②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。

日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗葯等說法。少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關於日、月之間的關系，人們想像它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。對於日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。英雄的神箭手射下了多餘的日 、月。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服乾旱的願望。

日月星辰神話反映了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，並被文人取為創作題材。

③動植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對於動植物來源和特徵的解釋性故事。在原始漁獵和採集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。人們往往認為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對於那些同人的生活、生產有直接利害關系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特徵，便成為動植物起源神話。

在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節存在於原始神話和創世史詩中。如布依族的神話史詩《開天闢地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發和身上的虱子所變的。《誇父神話》中講桃林是誇父在逐日途中渴死後棄下的手杖變成的。這類神話認為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。

此外，有的神話認為動植物是創造神創造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補神到人間創造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認為神、人、動植物是互生的。

④洪水神話。世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關於洪水的記載，多和治水相聯系。如《淮南子·覽冥訓》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯系。後世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之後，洪水遺民兩兄妹結婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話一般說是：雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而後結為夫妻，婚後繁衍出不同的種族。北方系統的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜等的保護下，避過洪水，隨後結為夫妻。最後，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族「人祖」。這兩大系統神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向對偶婚制過渡的婚姻形態的反映。由於社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續人類所必需；後期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中徵引較詳。中原和北方漢、蒙古、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發現。它們有的和開辟創世神話相融合，有的出現了嚴重的佛教化傾向。由於自然環境和社會文化環境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。

⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。後來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點變成了很多的人 （見後漢應劭 《風俗通義》）。另一個是補天。補天之說最早見於《淮南子·覽冥訓》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然後把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。

此外，還傳說女媧曾經作過笙簧。這與後來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍後代。她又是婚姻的女神。

⑥伏羲神話。關於中國文化創造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木「上下於天」。

伏羲有許多創造發明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出�（乾）、�（坤）、�（震）、�（巽）、�（坎）、�（離）、�（艮）、�（兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結網，製作了捕魚的網。他的臣子句芒，則根據這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還製作了瑟，創造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就顯露出來了 。

伏羲後來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現於西漢時代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有「伏羲鱗身，女媧蛇軀」語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，一邊標明是伏羲，另一邊可能是女媧。

⑦帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖�。他本是殷民族的祖宗神，後來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一隻足 ，手裡似乎還拄著一根拐杖 。有關帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇里，其他書籍並無所見。帝俊的兩個妻子，一個叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個太陽；另一個叫常羲，住在西方的荒野，生了12個月亮。還有個妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個頭3條身子的先祖。帝俊時常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船 。堯的時候 ，10日並出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷 。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由於神話的發展演變 ，帝俊又化身為傳說中人間的兩個帝王，一個是帝嚳辛氏，另一個是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。

⑧羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經》）。有關羿的神話說，堯做國君時，天空中出現10個太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入飢餓之中，各種惡禽猛獸乘機危害人民。於是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個太陽射落9個，然後他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風、修蛇等兇殘的禽獸。最後到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟後奉獻給天帝，滿以為會受到嘉獎 ，哪知道天帝卻因為羿射殺了他的9個太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之葯於[[西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動和他的悲劇性的結局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災除害的宗布神。

⑨嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見於《淮南子·覽冥訓》。神話說羿向西王母求得長生不死葯物後帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死葯，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。

⑹ 漢族神話的發展

原始神話
原始神話的生活基礎是運用幻想形式解釋世界的起源(宇宙起源)和人類的由來。它反映了遠古時期人們神幻的矛盾觀點(即神話中的科學闡釋律)。神話的主體大都是關於宇宙起源、人類由來、文化創造和部族戰爭等方面的作品。它反映的是氏族社會人們的思想意識。從奴隸社會以後的各個歷史時期，只要原始人的氏族社會意識存在一天，就仍有在個別地方產生少量神話的可能，但從其生活基礎和社會特徵看，已經發生了不同性質的變化。我國上古神話與世界許多民族神話的基本情況是一致的。神話融合
漢族神話由本民族內部不同部族之間神話逐漸融合而成。這種融合，除了夏族與東夷部族集團、商周與楚民族、夏族與吳越人之間等的融合，還有中原地區的神話與西南少數民族之間神話的交融。原始神話在階級社會的流變過程中，因滲進不同歷史時期的社會、歷史、宗教、信仰等因素而出現的變異現象(「異聞」)，不能與後世產生的「新神話」混為一談。漢族神話，早在先秦典籍《山海經》、《歸藏·啟籠》、《左傳》、《國語》、《楚辭》和《呂氏春秋》中就有許多記載。漢代和三國以後的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《風俗通義》、《吳越春秋》、《二五歷紀》、《五運歷年紀》、《搜神記》、《述異記》、《獨異志》以及一些「緯書」等古籍中都載有許多片斷的古典神話。其中以《山海經》、《淮南子》兩書保存的中國古代神話最豐富，也比較接近原始形態。近年，在中原(河南及山東、山西、陝西、湖北部分地區)發現並采錄到了相當豐富的關於漢族古典神話活的異聞。象關於盤古、女媧、伏羲、黃帝、共工、誇父、西王母、羿與嫦娥、堯；舜、禹、商場、愚公等活神話，對研究我國神話在封建社會的流變規律，具有重要作用。有的還是從未見諸文獻的接近原始神話形態的珍品(如《盤古寺》、《盤古山》、《女媧補天》等)。這些新記錄雖摻有後世的某些階級意識和人為宗教因素，使其發生了變異，但它基本上還可以看出原始神話的形態，具有重要的科學史價值。
中原地區
漢族神話以「中原神話」為中心(參見「中原神話」)。其內容首先是開辟創世神話(包括宇宙起源和人類起源)。從文獻記載看，《淮南子·覽冥篇》中的《女媧補天》最早。據稱：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女娟煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」而「盤古開天地」的開辟創世神話，卻是在三國吳人徐整的《三五歷紀》中始有記載的。因此，以往有的學者就認為盤古神話產生自南方，以後又流傳到北方。近年，在河南濟源縣太行山和桐柏縣盤古山先後發現了相當豐富的盤古開辟創世神話，而且自成體系。這說明，北方中原地區很早也產生了盤古神話，有的還相當原始、樸素和完整(參見「盤古寺」、「盤古山」條)。它反映了許多中國古代神話的產生時代與在實際形成書面文字的歷史順序「逆向」的奇特現象。但問題的本質在於是否符合原始思維的規律和創世神話先於其他神話。早在《述異記》、《獨異志》中記載的盤古兄妹和女蝸兄妹婚神話，現在中原地區還出現了開辟創世與洪水遺民再造人類神話融合的現象(參見「盤古兄妹」、「女媧兄妹」條)。這些神話反映了北方原始氏族社會婚姻習俗與社會生活風貌，雖然摻進了後世不同歷史時代的階級和人為宗教思想因素(道教、佛教等)，但其作為原生神話的形態，基本上還是清晰的。有的還比較接近原始面貌。至於文獻上漢族人類起源的「女蝸持士造人」神話，現在不僅在中原(淮·陽、桐柏等地)流行很廣，而且直接與洪水遺民(盤古兄妹、女媧兄妹等)滾磨成親，捏泥人的活的人類起源神話融為一體。

⑺ 簡述漢族神話零碎,殘缺的主要原因

漢族神話研究，早在先秦就引起了史學家、哲學家的關注。他們在著述中(如《左傳》《莊子》《國語》等)記錄神話，也提出了片斷的見解和闡釋。東漢王充在《論衡》中曾以事理派的觀點說明神話的「虛妄」，直到晚清仍有他的未能言之中的。「五四」前後，近現代的一些學者，受西方進化論派和人類學派的影響，曾對中國古代漢族神話進行過熱烈地討論。例如茅盾的《中國神話研究ABC》和聞一多的《伏羲考》等，都是有影響的研究成果，同時還有一些民族學者、歷史學者、民俗學者、文學評論家，結合考古發現，對神話做過許多研究。當代的袁珂在《古神話選釋》《中國古代神話》《山海經校注》等著作中，對中國古代漢族神話作過整理和闡述。近年，中國結合科學考察對流傳在漢族地區(中原、楚地、四川、吳越等)活神話的研究趨勢有所發展。他們通過對文獻與活神話的比較、分析，對探討中國漢族神話在封建社會的流變規律，將產生新的成效。請採納

⑻ 漢族的由來是什麼呢

漢族也叫華夏族，是我國的主體民族。相傳上古時期黃帝部落與炎帝部落的後裔就是漢族，因此漢族也被稱為炎黃子孫。漢族別稱“漢人”、 “華人”， “唐人”、“秦人”等。到了近代以後“民族”一詞傳入中國，“漢族”便取代“漢人”成為這一族群的正式名稱。 “炎黃子孫”及“炎黃裔胄”也被用來作為“漢族”的代稱或另稱， 現代則有龍的傳人等稱呼。漢族還是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。

⑼ 漢族神話的分類

洪水神話
漢族的洪水神話除了因共工觸不周山引起災禍外，還和黃河泛濫鯨禹治水關系密切。特別是與大禹治水關系密切。古代，大禹治水神話遍布中國南北各地。而在《禹貢》中所說的「四瀆」水害中，就有河、淮、濟三大水系在河南中原地區。黃河三門峽、嵩岳伊洛、桐柏淮水及濟源等地，此類神話非常豐富。以大禹治黃神話為中心的此類作品，因受禹的功業、聲望的輻射，而在吳越；巴蜀、荊楚等地同樣產生了禹治水神話。這些活神話與文獻資料相比較，不僅基本情況吻合，而且大都富於地域特徵。自然神話
其次，是自然現象的解釋神話。漢族神話中關於原始人把大自然擬人化和企圖「用想像和藉助想像，支配自然，征服自然」的作品，其中包含有原始自然科學、哲學和宗教因素，是原人宇宙觀的反映。象羲和生十日，羿射十日，誇父追日，月神嫦娥，河神河伯、巨靈，雷神、閃電神，風神、山神，水神共工、馮夷，火神祝融，旱神越等等，都是遠古人類對自然現象的幼稚探索的結果。「女媧補天」，「盤古創世」，「羿射十日」，「誇父追日」，「精衛填海」，「大禹鎖蛟」，「愚公移山」等，無不體現了原人對自然改造的目的論精神。羿在中原神話中他的功業顯赫，與文獻基本一致。在許多關丁羿的活神話中，都未曾使其與夏」代有窮後羿這一歷史傳說人物混為一談(實際是史家的撮合)。它的形態都比較原始。羿射河伯，乃是出於對河伯興起河水為害的懲治，而非為了「妻彼雒嬪」，奪人之妻。
文化神話
第三，是文化創造英雄神話。原始人類智慧的表現，集中在不同社會階段人類生存、生活急迫需要文化的創造、發明方面。文化創造英雄是某個社會時期物質文化發展水平的象徵性代表人物。象關系原人生存的有巢氏與猛獸斗爭的構木為巢；燧人氏鑽木取火(河南則是狩獵擊石取火)，發朋熟食；伏羲氏制網罷的獰獵、捕魚；神農氏教民稼穡和嘗百草；蒼頡(也有說伏羲)從結繩記事到發明文字；黃帝發明舟車、宮室；嫘祖發明養蠶、繅絲等等。這些文化創造神話構成了漢族原始社會科技民俗文化的燦爛圖景。這些神話英雄人物代表的是某一歷史時期人民集體的實踐經驗和智慧。神話的產生經歷了漫長的時間跨度，在一定程度上以幻想形式記錄了漢族遠古物質和精神文明的歷史。勞動群眾的實踐和創造，對人類早期文明歷史的發展起到了關鍵性的作用。戰爭神話
第四；部族生活和戰爭神話。原始社會從母系氏族到父系氏族制的發展，出現了象女媧、羲和、西王母等為中心的母系神話和以伏羲、神農、黃帝為中心的父系神話。原始社會末期(或奴隸社會初期)，隨著統治階級的出現，原始部族聯盟的兼並也在不斷擴大。漢族原始部族集團在經過復雜的融合之後，中原漢族地區的強大部落聯盟，在政治、經濟、文化各方面都居於主導地位，從而造就了帶有濃厚幻想色彩的部落酋長式的權威人物。這些神話人物的神奇業績自然是這類神話的主要題材(不是真實人物、事件的寫照)。中國神話從多神向一神的發展，正是這種歷史的曲折反映。上古時期，我國北方的「黃炎之戰」和「黃帝蚩尤之戰」規模宏大，對促進北方中原大統一局面出現具有決定性作用，在中國上古神話史上有其特殊的重要地位。繼黃帝、顓頊；帝嚳出現的堯、舜、禹、湯等神話，都分別表現了各自不同歷史時期的文治武功的卓著成績。這些部落首領的威望、影響對當時歷史發展所產生的重要作用，乃是此類神話過早被歷史化的自然趨勢。黃帝等神話人物被尊為漢族的始祖和諸帝，原因就在於他們保持了原始神話的「天人合一」的觀念，符合從周代起的歷代統治階級所建立的奴隸和封建統治制度的政治需要。這種過早被歷史化的諸帝神話，已經經過封建史學家主觀參與意識的改造之後，也不同程度地使這些神話失去了原始面貌。這種復雜文化現象，是由漢族歷史的特殊情況所決定的。漢族神話雖以中原神話為中心，但由於與相鄰地區和少數民族甚至東南亞、東亞、南亞民族之間的遷徒、戰爭等所引起的民族大移動，必然因文化的交融帶采神話的融合(象「女娟」』「伏羲」的分西線和南線流向雲貴高原等)。這種融合都對漢民族神話的發展起到了積極作用。例如中原與楚地兩大神話系統融合等就是明顯的標志。宗教神話
漢族神話不應與階級社會產生的佛、道等宗教傳說、故事混為一體。至於後世的民間諸神(土地、灶神、牛王、馬王、葯王、財神、戲神、路神、護衛神、娼妓神、廁所神等等)，從性質上亦不屬於漢族神話范疇。《山海經》中的「異國」，「殊票」，「異物」神話，除部分反映原始部族的特殊觀念和習俗，表明早期不同部族的人獸二重性生物古文化奇異特性外，相當；部分屬於異域少數民族的神話。它與內地的漢族神話亦應有所區別。