談談如何研究中國建築史

Ⅰ 可以從哪些方面研究中國建築史

可以根據朝代特點和當時文化背景去研究，畢竟朝代不同，建築風格方向也不同

Ⅱ 如何思考中國近代建築史上建築師對中國傳統建築形式的探索對我們今天的設計實踐意

研究中國建築可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對於中國固有的建築及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對於新輸入之西方工藝的鑒別還沒有標准，對於本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。自「西式樓房」盛行於通商大埠以來，豪富商賈及中產之家無不深愛新異，以中國原有建築為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建築完全毀滅，而在事實上，國內原有很精美的建築物多被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門面，取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術之建築。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅余大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數百年的古建築（Historical landmark），充沛藝術特殊趣味的街市（Local colar），為一民族文化之顯著表現者，亦常在「改善」的旗幟之下完全犧牲。近如去年甘肅某縣為擴寬街道，「整頓」市容，本不需拆除無數刻工精美的特殊市屋門樓，而負責者竟悉數加以摧毀，便是一例。這與在戰爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十餘年來已成為習慣也。
市政上的發展，建築物之新陳代謝本是不可免的事。但即在抗戰之前，中國舊有建築荒頓破壞之范圍及速率，亦有甚於正常的趨勢。這現象有三個明顯的原因：一、在經濟力量之凋敝，許多寺觀衙署，已歸官有者，地方任其自然傾圮，無力保護；二、在藝術標准之一時失掉指南，公私宅第園館街樓，自西藝浸入後忽被輕視，拆毀劇烈；三、缺乏視建築為文物遺產之認識，官民均少愛護舊建的熱心。
在此時期中，也許沒有力量能及時阻擋這破壞舊建的狂潮。在新建設方面，藝術的進步也還有培養知識及技術的時間問題。一切時代趨勢是歷史因果，似乎含著不可免的因素。幸而同在這時代中，我國也產生了民族文化的自覺，搜集實物，考證過往，已是現代的治學精神，在傳統的血流中另求新的發展，也成為今日應有的努力。中國建築既是延續了兩千餘年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建築物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建築的研究。以客觀的學術調查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質。這是珍護我國可貴文物的一種神聖義務。中國金石書畫素得士大夫之重視。各朝代對它們的愛護欣賞，並不在於文章詩詞之下，實為吾國文化精神悠久不斷之原因。獨是建築，數千年來，完全在技工匠師之手。其藝術表現大多數是不自覺的師承及演變之結果。這個同歐洲文藝復興以前的建築情形相似。這些無名匠師，雖在實物上為世界留下許多偉大奇跡，在理論上卻未為自己或其創造留下解析或誇耀。因此一個時代過去，另一時代繼起，多因主觀上失掉興趣，便將前代偉創加以摧毀，或同於摧毀之改造。亦因此，我國各代素無客觀鑒賞前人建築的習慣。在隋唐建設之際，沒有對秦漢舊物加以重視或保護。北宋之對唐建，明清之對宋元遺構，亦並未知愛惜。重修古建，均以本時代手法，擅易其形式內容，不為古物原來面目著想。寺觀均在名義上，保留其創始時代，其中殿宇實物，則多任意改觀。這傾向與書畫仿古之風大不相同，實足注意。自清末以後突來西式建築之風，不但古物壽命更無保障，連整個城市，都受打擊了。
如果世界上藝術精華，沒有客觀價值標准來保護，恐怕十之八九均會被後人在權勢易主之時，或趣味改向之時，毀損無余。在歐美，古建實行的保存是比較晚近的進步。十九世紀以前，古代藝術的破壞，也是常事。倖存的多賴偶然的命運或工料之堅固。十九世紀中，藝術考古之風大熾，對任何時代及民族的藝術才有客觀價值的研討。保存古物之覺悟即由此而生。即如此次大戰，盟國前線部隊多附有專家，隨軍擔任保護淪陷區或敵國古建築之責。我國現時尚在毀棄舊物動態中，自然還未到他們冷靜回顧的階段。保護國內建築及其附藝，如雕刻壁畫均須萌芽於社會人士客觀的鑒賞，所以藝術研究是必不可少的。
今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復興建築的創造問題。欣賞鑒別以往的藝術，與發展將來創造之間，關系若何我們尤不宜忽視。西洋各國在文藝復興以後，對於建築早已超出中古匠人不自覺的創造階段。他們研究建築歷史及理論，作為建築藝術的基礎。各國創立實地調查學院，他們頒發研究建築的旅行獎金，他們有美術館博物院的設備，又保護歷史性的建築物任人參觀，派專家負責整理修葺。所以西洋近代建築創造，同他們其它藝術，如雕刻，繪畫，音樂，或文學，並無二致，都是合理解與經驗，而加以新的理想，作新的表現的。
我國今後新表現的趨勢又若何呢？
藝術創造不能完全脫離以往的傳統基礎而獨立。這在注重畫學的中國應該用不著解釋。能發揮新創都是受過傳統薰陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據外來思想的影響，也仍然能表現本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源於印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基於豐富的遺產上，今後的中國建築自亦不能例外。
無疑的將來中國將大量採用西洋現代建築材料與技術。如何發揚光大我民族建築技藝之特點,在以往都是無名匠師不自覺的貢獻,今後卻要成近代建築師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現中國特有的作風及意義,老樹上發出新技,則真是問題了。
歐美建築以前有「古典」及「派別」的約束，現在因科學結構，又成新的姿態，但它們都是西洋系統的嫡裔。這種種建築同各國多數城市環境毫不抵觸。大量移植到中國來，在舊式城市中本來是過分唐突，今後又是否讓其喧賓奪主，使所有中國城市都不留舊觀？這問題可以設法解決，亦可以逃避。到現在為止，中國城市多在無知匠人手中改觀。故一向的趨勢是不顧歷史及藝術的價值，捨去固有風格及固有建築，成了不中不西乃至於滑稽的局面。
一個東方老國的城市，在建築上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至於消滅的現象。四十年來，幾個通商大埠，如上海天津廣州漢口等，曾不斷的模仿歐美次等商業城市，實在是反映著外國人經濟侵略時期。大部分建設本是屬於租界里外國人的，中國市民只隨聲附和而已。這種建築當然不含有絲毫中國復興精神之跡象。
今後為適應科學動向，我們在建築上雖仍同樣的必需採用西洋方法，但一切為自覺的建設。由有學識，有專門技術的建築師，擔任指導，則在科學結構上有若干屬於藝術范圍的處置必有一種特殊的表現。為著中國精神的復興，他們會作美感同智力參合的努力。這種創造的火炬已曾在抗戰前燃起，所謂「宮殿式」新建築就是一例。
但因為最近建築工程的進步，在最清醒的建築理論立場上看來，「宮殿式」的結構已不合於近代科學及藝術的理想。「宮殿式」的產生是由於欣賞中國建築的外貌。建築師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代宮衙，在結構及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。在細項上窗子的比例多半屬於西洋系統，大門欄桿又多模仿國粹。它是東西制度勉強的湊合，這兩制度又大都屬於過去的時代。它最像歐美所曾盛行的「仿古」建築（Period architecture）。因為糜費侈大，它不常適用於中國一般經濟情形，所以也不能普遍。有一些「宮殿式」的嘗試，在藝術上的失敗可拿文章作比喻。它們犯的是堆砌文字，抄襲章句，整篇結構不出於自然，辭藻也欠雅馴。但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。
世界建築工程對於鋼鐵及化學材料之結構愈有徹底的了解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建築藝術的抽象理想。今後我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建築結構上的邏輯；如同致力於新文學的人還要明了文言的結構文法一樣。表現中國精神的途徑尚有許多，「宮殿式」只是其中之一而已。
要能提煉舊建築中所包含的中國質素，我們需增加對舊建築結構系統及平面部署的認識。構架的縱橫承托或聯絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統習慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，遊憩，以及烹飪，縫紉，室內的書畫陳設，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現的總表現曾是我們的建築。現在我們不必削足就履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建築的作用。我們要創造適合於自己的建築。
在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿製的洋式點綴，同歐美大理石富於「雕刻美」的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興延續下來的血統，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建築師在這方面所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應該研究漢闕，南北朝的石刻，唐宋的經幢，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰明的應用。
藝術研究可以培養美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學混合物，或鋼鐵，都同樣的可能創造有特殊富於風格趣味的建築。世界各國在最新法結構原則下造成所謂「國際式」建築；但每個國家民族仍有不同的表現。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風，適宜於他們個別的環境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發展的方面。新中國建築及城市設計不但可能產生，且當有驚人的成績。
在這樣的期待中，我們所應作的准備當然是盡量搜集及整理值得參考的資料。
以測量繪圖攝影各法將各種典型建築實物作有系統秩序的紀錄是必須速做的。因為古物的命運在危險中，調查同破壞力量正好像在競賽。多多采訪實例，一方面可以作學術的研究，一方面也可以促社會保護。研究中還有一步不可少的工作，便是明了傳統營造技術上的法則。這好比是在欣賞一國的文學之前，先學會那一國的文字及其文法結構一樣需要。所以中國現存僅有的幾部術書，如宋李誡營造法式，清工部工程做法則例，乃至坊間通行的魯班經等等，都必須有人能明晰的用現代圖解譯釋內中工程的要素及名稱，給許多研究者以方便。研究實物的主要目的則是分析及比較冷靜的探討其工程藝術的價值，與歷代作風手法的演變。知己知彼，溫故知新，已有科學技術的建築師增加了本國的學識及趣味，他們的創造力量自然會在不自覺中雄厚起來。這便是研究中國建築的最大意義。

梁思成先生在《中國建築史》中的序言。最後一句是關鍵。

Ⅲ 中國建築史 為什麼研究中國建築 當第一次去拜訪林徽因時，她剛從英國回來

沈從文眼裡的林徽因是「絕頂聰明的小姐」，蕭離則稱林徽因是「聰慧絕倫的藝術家」費慰梅認為林徽因「能夠以其精緻的洞察力為任何一門藝術留下自己的印痕」。而我卻認為林徽因「美貌與智慧兼備，多情與專一並存。」林徽因秀外慧中、多才多藝。她曾旅英留美，深得東西方藝術之真諦，英文水平極佳。她兼具中西之美，既秉有大家閨秀的風度，又具備中國傳統女性所缺乏的獨立精神和現代氣質。可想而知，她確實是一位傾倒眾生的佳人。作為文藝青年心中的「人間四月天」，林徽因的名字已是一段傳奇。似乎天生具備詩人氣質的她，但卻選擇攻讀建築學。在建築學的領域，林徽因成果斐然：她參與設計了人民英雄紀念碑、倡導保護古建築，以現代方法研究古代建築學。在她身後，似乎還真難找到一個能及得上她的成就和魅力的女性。她還是三個著名的愛情故事的女主角：一個是與徐志摩共同出演的青春感傷片，浪漫詩人對她痴狂，並開中國現代離婚之先河；一個是和梁思成這個名字並置在一起的婚戀正劇，建築學家丈夫視她為不可或缺的事業伴侶和靈感的源泉；另外，還是一個悲情故事的女主角，她中途退場，邏輯學家金岳霖因她不婚，用大半生的時間「逐林而居」，將單戀與懷念持續終生。然而，也恰恰就是這樣的林徽因，贏得了世人的尊敬與贊頌，成為近代中國男人們心中的女神。

Ⅳ 如何理解中國建築史始於住宅史

又是一年考研時。。。。。。我說個提綱吧，你再補充補充
1、中國建築的特點從根源來自於生活方式與思想觀念（人與自然，宗教禮法，天地人balabala）
2從餘姚河姆渡表達的聚落形態到歧山鳳雛村的早周遺址的院落空間再到說道明清紫禁城禮制頂峰，balabala
這題有點恐怖哦

Ⅳ 如何系統地學習中國古建築相關知識

發展方面，粗略了解的話可以讀梁思成《圖像中國建築史》，如果想更深入，建工社出版五卷本《中國建築史》十分詳細地匯總了營造學社成立至今幾乎所有資料，全部讀完則對古代建築史的發展歷程有完整的了解。對漢代建築感興趣還可以讀《楊鴻勛建築考古論文集》以及河南博物院出版《河南出土漢代建築明器》；如果希望了解發展背後的原因，強烈推薦張良皋著《匠學七說》。傅熹年的《建築史論文集》、王貴祥《中國古代佛教建築研究論集》以及張十慶《從帳幔裝修到小木裝修》、《建築與傢具_古代傢具結構與風格的建築化發展》等論文也值得一讀。
這里主要試著回答一下古建築中設計原理的部分如何系統學習。（這里強烈建議大家先將審美、風水、文化等因素排除，畢竟純粹從這些出發去分析古建築的文章，看完感覺好像什麼都研究了但又什麼都記不住……可以嘗試單從技術層面與空間層面理解古代建築，而後再試圖從技術層面反思形成審美的根本原因。）
首先是潘谷西《中國建築史》教材，對事物有一個大概認識。
此後，林徽因《論中國傳統建築的幾個特徵》可以作為設計原理學習的綱領排在首位。盡管梁思成與林徽因都寫了《論中國傳統建築的幾個特徵》，但梁文更注重的是宏觀層面對於中國建築史的梳理，較少談設計；而林對設計的敏感使其在林版《論中國傳統建築的幾個特徵》中從較細微的部分切入，更多談的是設計原理，屬於微觀層面。
在此之後，可以梳理木結構的結構邏輯，推薦張十慶《從建構思維看古代建築結構的類型與演化》。把握原理，首先應從邏輯區分。從建造邏輯上看，木結構分為兩類，即層疊邏輯的井乾式建築與連架邏輯的穿斗式建築——井乾式建築無柱，所有屋頂荷載均可看做疊梁承擔；而穿斗式建築中（原生穿斗）無梁，橫向構件只承擔連接作用，所有質量由柱直接傳遞至地面。而後世所提抬梁式、插梁式、廳堂式、殿堂式等概念均可看作井干與穿斗的疊加狀態。
由於井乾式與穿斗式屬於原生木結構，而井乾式由於其局限性較差以及工藝相對簡單，在接下來的學習中可以暫時不討論。從穿斗結構入手，可以更易於理解木材的力學性質、木建築的加工方法、構成方式與所面臨的幾個具體問題。注重理解穿斗建築中簡易四阿或歇山頂的做法，從屋角構架的處理明確防水（腐）、交圈、整體性等基本問題，也深入理解穿斗建築中如何穿、如何斗（湊）、以及位於同一高度兩枋相撞時相互避讓的原則。這里推薦東南大學朱光亞主持編撰的《福建傳統大木匠師技藝研究》以理解木材的基本性質與加工的方式、以及一些施工中碰到的具體問題。重慶大學碩士論文《渝東南土家族民居及其傳統技藝研究》（非唯一，重慶大學在那幾年做了很多關於土家族民居技術的碩士論文）可以作為補充，了解穿斗建築的適應性問題。從穿斗入手，理解木建築基本原理、了解基本型穿斗的局限後，再去看傳統大木建築將容易許多。
在此之後可以嘗試閱讀《營造法式》，從大木作兩卷及配圖中理解何為常規做法，但時刻警惕。《營造法式》是一本為規范工程造價而編寫的書籍，其中所提的處理方式均為當時的常用做法而非標准做法，並且盡管將不同進深的各架椽屋細分並繪制不同的側樣，但其中並未討論什麼情況下應當匹配何種屋架，而這其中的選擇則均為設計問題。

Ⅵ 淺談中外建築史論文3200字

【世紀末的中國建築史研究 】
論文摘要： 自70 年代末國門打開以來，戰後西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的「表層結構一深層結構」模式，符號學的「能指——所指」模式，現象學的「科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界」模式，及其衍生的各種建築歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。 關鍵詞： 中國建築史 現狀 對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建築歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰後西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的「表層結構一深層結構」模式，符號學的「能指——所指」模式，現象學的「科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界」模式，及其衍生的各種建築歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼於對建築歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現實，預見未來，而不甘於傳統的考據與實證式的「做學問」。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現出來。 但是在正統的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建築史研究無論採用什麼方法，其目的都應是解決某種問題，引發某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養，各種有關建築的「歷史哲學」、「理論框架」、「模式」等終不過是曇花一現，多雷電而少雨露。因為推論倉促，於史無補；思辯高寒，於世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建築哲理的「論」偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建築史的探究則少人問津，至於對建築現實的評論更是少的可憐。這里先撇開「論」，從「史」的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建築歷史研究上的「先鋒派」是很難擔當的。確實，10餘年來以這些「新方法論」、「新角度」來研究中國建築史的高水平成果並不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建築史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建築史研究的真正危機還不在於此。以中國古代建築史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質性進展，都倚重於扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會藉助於音韻、訓詁等舊國學考證方法。但實際情況則往往是「大膽假設」有餘，「小心求證」不足，尤其對於不少青年學者來說，由於主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，「全國一盤棋」的協作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建築史研究的實用主義態度，以及經費來源的枯竭等。使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且後繼乏人。 盡管如此，近些年來中國建築史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建築型制、構圖與象徵的研究。楊鴻勛先生對古代著名建築的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建築文化和中外建築關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建築防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉傑先生等各自對華南一些典型傳統民居的調查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建築亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建築研究，王其亨先生等對風水內涵的發掘詮釋，以及各地民居和古建築的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建築史研究，陳志華先生等所進行的鄉土建築調查研究等。凡此種種，舉不一一，都對中國建築史的領域拓展和深化研究產生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建築史》和《中國建築藝術史》將全面反映近年來的中國古代建築研究水平和成果。 前景 建築史研究的對象是歷史上建築所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發展序列，其歷史價值以及對後世、對現實以至對未來的影響。太史公的「究天入之際、通古今之變」至今也依然是治建築史的要旨。當然還可以加上「辨中外之異同」等。跨世紀的中國建築史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國古代建築史為例，近 l0餘年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建築群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質，鄭州邙山早期城市遺址對版築技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建築布局和型制的發現，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建築史提供了新的資料基礎。應該指出的是，未來的中國建築史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等相關學科的知識、方法和研究經驗。另一個方面的研究涉及建築歷史與現實的關系。面向社會，接觸實踐，是使建築歷史研究走出困境的契機。如鄉土建築的研究，不僅是對民居資料的調查，也不僅是對人文景觀的記錄，而且應該是在鄉村迅速的城市化中，對一些曾與自然生態相適應的中國傳統聚居方式進行保護性改造的對策研究。這一任務可能部分地要由中國建築史研究來擔當。當然這些工作需要社會學、文化人類學、鄉村規劃等方面的知識准備。再如文物建築的保護及其技術研究，國外許多建築院系都設有建築保護專業 （preservation），筆者曾在科倫坡參加「國際紀念遺址理事會」（ICOMOS）第十屆大會，親眼看到一些第三世界國家對其歷史建築具有很強的保護意識，保護措施中技術含量很高，研究相當深入。這些研究主要由考古學家和建築史專家來完成。而且不僅是保護文物建築本身，隨著城鄉改造的大規模開展，歷史地段人文景觀的保護性改造與開發利用課題亦會愈來愈多，是改造項目一攬子研究計劃的組成部分。因而想到我國的一流建築院系亦應設置歷史建築保護專業，以便深入進行這方面研究，和培養高層次的專門人才提供基地。這一領域應引入電腦輔助研究，建立歷史建築數據、圖像庫等，以配合維修、復原及保護性設計。 此外，還有對建築文化和現實建築創作關系的討論，這也是未來中國建築歷史與理論研究的一大領域。一些建築文化理論常用「三段式」，先釋何為「文化」，再論何為「建築文化」。最後再談及一點建築。其實建築自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建築文化的討論應從建築本身談開去，然後向其他相關文化領域延展與交織，並且形成關於社會、文化，與空間、建築間相互關系的評論及批評氛圍。應該指出，建築歷史和建築文化研究與現實創作脫節的最明顯表徵之一，就是近幾年來北京高層建築上泛濫的「小亭子」。建築學界由於對大半個世紀的傳統與創新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設計控製作用的滯後，對使傳統建築語言轉譯為現代建築語言的迷茫，從而導致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現代觀念上的誤解和誤導，從而提出對古今生硬「嫁接」的強制性要求等。都使現在的「高層十小亭子」形體中相當大的一部分，猶如舊「民族形式」概念的迴光返照，但又遠不及中國現代建築史上幾次復古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今後一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡的「可持續發展」而不僅是一個「古都風貌」如何保留的問題。中國建築史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現實意義的。 跨世紀的中國建築史研究需要顧後而瞻前，領會整體而又深諳一隅，在總結古今建築意匠的同時，並對形成新的城鄉景觀脈絡關系進行探索。筆者認為，這是未來中國建築史研究的兩個主要方向論文天下

Ⅶ 如何看待和保護中國古代建築

中國位於亞洲東部，濱臨太平洋。疆域南起曾母暗沙，北至漠河的黑龍江上，西始帕米爾，東到黑龍江與烏蘇里江匯流處。全國面積960萬平方公里，地勢西高東低。西部山地由西向東分為三個台階：西南部為青藏高原，海拔4000公尺以上，是第一階梯；昆侖山、祁連山、橫斷山以東，海拔1000～2000公尺的高原與盆地，是第二階梯；大興安嶺、太行山、巫山、雲貴高原以東，為海拔1000公尺以下的丘陵地與海拔200公尺以下的平原，是第三階梯。中國大部份地區位於北溫帶和亞熱帶，屬東亞季風區。東南沿海年降水達1500公釐以上，而內陸的西北部地區，只在50公釐以下。濕度隨地勢升高而明顯降低。
生活在這些不同自然條件下的古代人們，因地制宜，因材致用，運用不同材料，不同做法，創造出不同結構方式和不同藝術風格的古代建築。黃河中游為黃土地帶，土層厚，土質松，雨量比現在多，氣候溫暖而濕潤，曾遍布森林。這就使古代人得以定居下來，用簡陋的工具從事農耕，用木材和黃土架構房屋來抵禦寒冷與風雨。這些房屋大多以木材為構架，以黃土為牆壁，屋頂敷以草泥或茅草。房屋朝向南方，是為了採光和冬季避風、取暖。在中國的南方，房屋多為南向或東南向，是為了接納從東南方吹來的海風。有的地方為了空氣流通與減少潮濕，房屋下部採用桿欄式構造。建築材料除土木以外，南方多採用竹子與蘆葦。山區則廣泛運用石材，以條石築壁，片石敷頂，達到了就地取材之能事。森林地區則常使用井乾式建築。總之，中國古代建築是古代人們因依自然條件的產物。
編輯本段二、中國古代建築發展概況
（一）中國古代建築發展的幾個歷史階段
(1) 原始住居與建築雛形的形成
早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發現有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為牆壁，用木構架、草泥建造半穴居住所，進而發展為地面上的建築，並形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發展為桿欄式建築。對此，古代文獻中也多有「構木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營窟」的記載。據考古發掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構築木架房屋（如浙江餘姚河姆渡遺址），黃河流域也發現有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區、墓葬區、制陶場，分區明確，布局有致。木構架的形制已經出現，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建築的草創階段。
西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結束，經過夏、商、周三代，而春秋、戰國，在中國的大地上先後營建了許多都邑，夯土技術已廣泛使用於築牆造台。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土台，台上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構技術較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鑽、鏟等加工木構件的專用工具。木構架和夯土技術均已經形成，並取得了一定的進步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版築，牆外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內，建在夯土台之上，木構架已成為主要的結構方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構架上飾用彩繪。這標志著中國古代建築已經具備了雛形，不論夯土技術、木構技術還是建築的立面造型、平面布局，以及建築材料的製造與運用，色彩、裝飾的使用，都達到了雛形階段。這是中國古代建築以後歷代發展的基礎。
(2) 中國古代建築發展史上的第一個高潮
西元前221年，秦始皇吞並了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國之後，建立起中央集權的大帝國，並且動用全國的人力、物力在咸陽修築都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址和始皇陵東側大規模的兵馬俑列隊埋坑，可以想見當時建築之宏大雄偉。此外，又修築通達全國的馳道，築長城以防匈奴南下，鑿靈渠以通水運。這些巨大工程，動輒調用民力幾十萬，幾乎都是同時並進，秦帝國終以奢欲過甚，窮用民力，二世而亡。
漢代繼秦，經過約半個多世紀的休養生息之後，又進入大規模營造建築時期。漢武帝劉徹先後五次大規模修築長城，開拓通往西亞的絲綢之路；又興建長安城內的桂宮、光明宮和西南郊的建章宮、上林苑。西漢末年還在長安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。
總秦、漢五百年間，由於國家統一，國力富強，中國古建築在自己的歷史上出現了第一次發展高潮。其結構主體的木構架已趨於成熟，重要建築物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現，有的被廣泛採用。制磚及磚石結構和拱券結構有了新的發展。
(3) 傳統建築持續發展和佛教建築傳入
兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統建築持續發展，並有佛教建築傳入。西晉統一中國不久，就爆發了「八王之亂」，處於西北部邊境的幾個少數民族領袖，率部進入中原，先後建立了十幾個政權，史稱十六國時期。到了西元460年，北魏才統一了中國北方，繼而又分裂。在南方，晉室南遷建立了東晉政權，接著先後出現了宋、齊、梁、陳四個朝代。這就是歷史上的南北朝時期。自此，中國南北兩方社會經濟才逐漸復甦，北朝營建了都城洛陽，南朝營建了建康城。這些都城、宮殿均系在前代基礎上持續營造，規模氣勢遠遜於秦、漢。
東漢時傳入中國的佛教此時發展起來，南北政權廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同雲岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建築，融進了許多傳自印度（天竺）、西亞的建築形制與風格。
(4) 中國古代建築發展史上的第二個高潮
隋、唐時期的建築，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建築體系，把中國古代建築推到了成熟階段，並遠播影響於朝鮮、日本。
隋朝雖然是一個不足四十年的短命王朝，但在建築上頗有作為。它修建了都城大興城，營造了東都洛陽，經營了長江下游的江都（揚州）。開鑿了南起餘杭（杭州），北達涿郡（北京），東始江都，西抵長安（西安），長約2500公里的大運河。還動用百萬人力，修築萬里長城。煬帝大業年間（605～618年），名匠李春在現今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞肩券大石橋安濟橋。
唐代前期，經過一百多年的穩定發展，經濟繁榮，國力富強，疆域遠拓，於開元年間（714～741年）達到鼎盛時期。在首都長安與東都洛陽繼續修建規模巨大的宮殿、苑囿、官署。在全國，出現了許多著名地方城、商業和手工業城，如廣陵（揚州）、泉州、洪州（南昌）、明州（寧波）、益州（成都）、幽州（北京）、荊州（江陵）、廣州等。由於工商業的發展，這些城市的布局出現了許多新的變化。
唐代在都城和地方城鎮興建了大量寺塔、道觀，並繼承前代續鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五台山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建築技術更有新的發展，木構架已能正確地運用材料性能，建築設計中已知運用以「材」為木構架設計的標准，朝廷制定了營繕的法令，設置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。
(5) 宋、遼、金時期建築的發展與《營造法式》的頒行
從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰亂時期，先是梁、唐、晉、漢、周五個朝代的更替和十個地方政權的割據，接著又是宋與遼、金南北對峙，因而中國社會經濟遭到巨大的破壞，建築也從唐代的高峰上跌落下來，再沒有長安那麼大規模的都城與宮殿了。由於商業、手工業的發展，城市布局、建築技術與藝術，都有不少提高與突破。譬如城市漸由前代的里坊制演變為臨街設店、按行成街的布局。在建築技術方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點，而後期的金代，建築上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發展。在建築藝術方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發展，建築裝飾也更加講究。
北宋崇寧二年（1103年），朝廷頒布並刊行了《營造法式》。這是一部有關建築設計和施工的規范書，是一部完善的建築技術專書。頒刊的目的是為了加強對宮殿、寺廟、官署、府第等官式建築的管理。書中總結歷代以來建築技術的經驗，制定了「以材為祖」的建築模數制。對建築的功限、料例作了嚴密的限定，以作為編制預算和施工組織的准繩。這部書的頒行，反映出中國古代建築到了宋代，在工程技術與施工管理方面已達到了一個新的歷史水平。
(6) 中國古代建築發展史上的最後一個發展高潮
元、明、清三朝統治中國達六百多年，其間除了元末、明末短時割據戰亂外，大體上保持著中國統一的局面。由於中國古代社會的發展已屆尾聲，社會經濟、文化發展緩慢，因此建築的歷史也只能是最後的發展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建築布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建築的營造，完全是出於清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規模宏大，製做精美，是中國古代建築發展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建築佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建築等，構成了中國古代建築史的光輝華章。
（二）儒家思想對中國古代建築的影響
儒學自西漢武帝罷黜百家、獨崇儒術以後的兩千多年中，始終是居於統治地位的一種意識形態，對中國古代社會的一切方面有著重大影響，是中國古代社會幾千年中的精神主軸。雖然漢代以後有道教的創立和佛教的傳入與盛興，但佛、道之學始終居於附從地位，在中國人心目中，儒學才是正統。
儒家思想對建築的影響大體可以歸究為六個方面：第一、儒學提倡禮制，以禮為治國之本和個人立身行事的准則，由此產生了建築上的多種類型及其形制，如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。第二、儒學主張君權至上，皇帝是受命於天的萬民之主，故建有以宮室為中心的都城宮殿，用來體現君權至高無上。第三、儒學主張敬天，對天地的祭祀是歷朝大祀，故建有天壇、地壇、日壇、月壇，以及社稷、先農諸壇。第四、儒學主張孝親法祖，故有宗廟、陵墓之建營。第五、儒學主張中正有序，故有建築平面布置的方整對稱，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建築群體嚴格的中軸對稱布局形制。第六、儒學主張尊卑有序，上下有別，注重用建築來體現尊卑禮序，舉凡建築的開間、形制、色彩、脊飾，都有嚴格的規定，不得違制僭越。
（三）多民族國家與豐富多彩的建築風格
中國是一個統一的多民族國家，全國境內居住著漢、蒙古、藏、回、維吾爾等五十六個民族。這些民族所居住的地域，由於東西南北的自然環境不同與氣候條件的差異，也由於不同地區各自產有不同的建築材料，所以世代以來，他們便依自然條件與可能提供的材料，按照各自生產和生活的不同需要與習慣，創造了互不相同的建築，並在長期發展中形成各自的建築做法與建築風格。
在北方黃土地區，古代人們利用黃土的特性，或用土坯，或夯土築牆，以此築成房屋，或構築成窯洞作為住居。後來又用黃土燒制磚瓦，用以蓋房既方便又耐久。在南方，氣候潮濕多雨，人們便以竹木為建築材料構築房屋居住。西南少數民族地區地處亞熱帶，常用竹木搭成桿欄式建築。而青藏高原，少雨乾旱，晝夜溫差大，則多砌築厚牆式平頂碉房。蒙古族地區，依逐水草而居的游牧習慣而搭制帳篷式住房（蒙古包），這種房屋易於拆架遷移。西部伊斯蘭教建築則喜歡採用尖拱形建築。總之，古代各族人民，因依自然條件與當地可能提供的建築材料，按照自己的生活方式與需要，各自構築了不同民族風格的建築，共同豐富了中國古代建築的內容，共同為發展中華民族的古代建築做出了各自的貢獻。
（四）建築技術與建築藝術的中外交流
在中國的古代，特別是自兩晉、南北朝以後，建築技術與建築藝術與東西鄰國都有廣泛交流，給中國古代建築注入了新的血液，出現了不少新的建築類型，如石窟寺、佛教塔等。同時，中國建築也對鄰國的建築發生了深遠的影響。
早在西元三世紀，源於印度的石窟造像，就由克什米爾、阿富汗一帶的大月氏國傳入中國西部天山南麓的庫車、拜城一帶，而後繼續東傳。十六國時期，在甘肅敦煌初鑿莫高窟。北魏時又東傳進入黃河流域，陸續開鑿了山西大同雲岡石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、河南洛陽龍門石窟。北齊時又開鑿了山西太原天龍山石窟，以及河北邯鄲的南、北響堂山石窟等。這些石窟到了隋唐繼續開鑿並向南延伸。佛塔也是傳自印度的一種建築，中國古代的一些塔形大多由印度移植而來，如喇嘛塔、金剛寶座塔。
隋唐以後，中國古代建築伴隨著佛教東渡朝鮮、日本而東傳。早期東傳多由朝鮮半島諸國間接傳入。西元六世紀(日本飛鳥時代)就有百濟（今韓國）工匠依中國建築式樣建造了法興寺（飛鳥寺）。日本奈良的法隆寺也是此期間建造的中國式寺院。西元八世紀，中國名僧鑒真東渡日本弘揚佛法，並在平城京創建唐招提寺，對後世日本建築影響甚大。此後到了南宋時期，日本僧人重源從中國福建等地引進了中國式建築，稱「大佛樣」。伴隨著禪宗傳入日本，禪宗寺院也傳入。一時間，禪院盛興，被譽為「禪宗樣」。此前後中國古建築對日本建築的影響幾達千年。
約在西元七世紀，伊斯蘭教開始傳入中國。同時，伊斯蘭教建築也伴隨傳入。它或由波斯經中國新疆傳入內地，或由海上傳至東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚州等地。自唐代以後，許多阿拉伯、波斯商人長期留居中國。他們根據其宗教信仰需要興建禮拜場所，這就有了清真寺。如建於唐代的廣州懷聖寺、泉州聖友寺。以後歷宋、元、明、清，在中國西部和沿海地區，興建了眾多的清真寺，特別是元代，僅大都就有清真寺三十五座。這些寺院將阿拉伯、西亞建築形制與建築藝術傳入中國，經過長期的融合，形成為中國清真寺，出現了不少新的建築形式，如禮拜殿、後窯殿、邦克樓（宣禮塔）、墓祠、經堂、講堂等。其平面布局、屋頂式樣、裝修與裝飾，都帶有許多阿拉伯特點與風格，豐富了中國古代建築的內容。
編輯本段三、中國古代建築的特點
（一）以木構架為主的結構方式
中國古代建築慣用木構架作房屋的承重結構。木構樑柱系統約在西元前的春秋時期已初步完備並廣泛採用，到了漢代發展得更為成熟。木構結構大體可分為抬梁式、穿斗式、井乾式，以抬梁式採用最為普遍。抬梁式結構是沿房屋進深在柱礎上立柱，柱上架梁，樑上重疊數層瓜柱和梁，再於最上層樑上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構架之間用橫向的枋聯結於柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯系構架與承載屋面。檁間架椽子，構成屋頂的骨架。這樣，由兩組構架可以構成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。
斗栱是中國木構架建築中最特殊的構件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發展到高峰，從簡單的墊托和挑檐構件發展成為聯系梁枋置於柱網之上的一圈「井」字格形復合梁。它除了向外挑檐，向內承托天花板以外，主要功能是保持木構架的整體性，成為大型建築不可缺的部份。宋以後木構架開間加大，柱身加高，木構架結點上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構架整體性加強，斗栱的形體變小，不再起結構作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發加強了，形成為顯示等級差別的飾物。
木構架的優點是：第一、承重結構與維護結構分開，建築物的重量全由木構架承托，牆壁只起維護和分隔空間的作用。第二、便於適應不同的氣候條件，可以因地區寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、牆壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小。第三、由於木材的特有性質與構造節點有伸縮餘地，即使牆倒而屋不塌，有利於減少地震損害。第四、便於就地取材和加工製做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便於加工製做。
（二）獨特的單體造型
中國古代建築的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建築物都建在基座台基之上，一般台基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重台基之上。單體建築的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構成建築物單體的立面形象起著重要作用。由於採用木構架結構，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱牆往往依據用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。
中國古代建築的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，並有了重檐頂。以後又出現了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂等許多形式。為了保護木構架，屋頂往往採用較大的出檐。但出檐有礙採光，以及屋頂雨水下泄易沖毀台基，因此後來採用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，於是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。
（三）中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局
中國古代建築多以眾多的單體建築組合而成為一組建築群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數建築群因受地形地勢限制採取變通形式，也有由於宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源於中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。
中國古代建築群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建築物布置在主軸線上，次要建築物則布置在主要建築物前的兩側，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當一組庭院不能滿足需要時，可在主要建築前後延伸布置多進院落，在主軸線兩側布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以後則為並列的三條軸線。至於壇廟、陵墓等禮制建築布局，那就更加嚴整了。這種嚴整的布局並不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建築物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環境清新活潑，寧靜宜人。
（四）變化多樣的裝修與裝飾
國古代建築對於裝修、裝飾特為講究，凡一切建築部位或構件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。
台基和台階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外庄嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂的輪廓形象更加優美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術感染力。
門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建築物立面的藝術效果。內檐裝修是用以劃分房屋內部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內空間產生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內充滿書卷氣味。
天花即室內的頂棚，是室內上空的一種裝修。一般民居房屋製作較為簡單，多用木條製成網架，釘在樑上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建築物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網，格內裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內部裝飾，它結構復雜，下方上圓，由三層木架交構組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用於殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。
於建築物上施彩繪是中國古代建築的一個重要特徵，是建築物不可缺少的一項裝飾藝術。它原是施之於梁、柱、門、窗等木構件之上用以防腐、防蠹的油漆，後來逐漸發展演化而為彩畫。古代在建築物上施用彩畫，有嚴格的等級區分，庶民房舍不準繪彩畫，就是在紫禁城內，不同性質的建築物繪制彩畫也有嚴格的區分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內容以龍為主題，施用於外朝、內廷的主要殿堂，格調華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富於變化，常用於次要宮殿及配殿、門廡等建築上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內容，多用於園苑中的亭台樓閣之上。
（五）寫意的山水園景
中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、岩壑、花木、建築表現某一藝術境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術創作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態，窮事理，把自然美升華為藝術美，以之表現自己的情思。賞景者在景的觸發中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術再創作。這個藝術再創作，是賞景者借景物抒發感情，寄寓情思的自我表現過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。
在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學講求實際，有高度的社會責任感，關心社會生活與人際關系，重視道德倫理價值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養身心，以靜觀、直覺為務，以浪漫主義為審美觀，藝術上表現為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見於皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬於治世境界，幾乎包含了儒學的哲學、政治、經濟、道德、倫理的全部內容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤台、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當山南岩宮的飛升岩。
中國古代建築藝托座。
（六）彩畫
原是為木結

Ⅷ 中國建築發展史

1、夏商周

最早的建築就地取材，築土構木、建房架屋，大致上有以下三種形式：干闌式-長江流域，潮濕多雨，人居樓上因地制宜；木骨泥牆式-黃河流域，傘架方式，圓形結構；夯土牆-奴隸時代，與青銅器時代制度有關。

2、春秋戰國、秦漢

西元前221年，秦始皇建立起中央集權的大帝國，並且在咸陽修築都城、宮殿、陵墓。今人從阿房宮遺址和始皇陵東側大規模的兵馬俑列隊埋坑，可以想見當時建築之宏大雄偉。此外，修築馳道，築長城，鑿靈渠。

漢代繼秦又進入大規模營造建築時期。漢武帝劉徹先後五次大規模修築長城，開拓通往西亞的絲綢之路。西漢末年還在長安南郊建造明堂、辟雍。東漢光武帝劉秀依東周都城故址營建了洛陽城及其宮殿。

3、魏晉南北朝

代表建築：龍門石窟 雲岡石窟 敦煌莫高窟

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統建築持續發展，並有佛教建築傳入。東漢時傳入中國的佛教此時發展起來，南北政權廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。

據記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有大同雲岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟等。這一時期的中國建築，融進了許多傳自印度、西亞的建築形制與風格。

4、隋唐

代表性建築：隋唐洛陽城 趙州橋 大雁塔

隋朝修建了都城大興城，營造了東都洛陽，經營了長江下游的江都。開鑿了長約2500公里的大運河。還動用百萬人力，修築萬里長城。煬帝時期，名匠李春在現今河北趙縣修建了一座世界上最早的敞肩券大石橋安濟橋。

唐代在都城和地方城鎮興建了大量寺塔、道觀，並繼承前代續鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五台山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。

5、宋、遼、金時期

在建築藝術方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發展，建築裝飾也更加講究。北宋崇寧二年，朝廷頒布並刊行了《營造法式》。這是一部有關建築設計和施工的規范書，是一部完善的建築技術專書。

6、元、明、清

代表性建築：故宮 明孝陵

元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建築布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。

明清兩代距今最近，許多建築保留至今，如京城宮殿、園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建築等，構成了中國古代建築史的光輝華章。

Ⅸ 談談中國建築史和西方建築史不同的美學背景和現實意義

從根本上說，中西方建築藝術的差異首先來自於材料的不同：傳統的西方建築長期以石頭為主體；而傳統的東方建築則一直是以木頭為構架的。這種建築材料的不同，為其各自的建築藝術提供了不同的可能性。
不同的建築材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建築有了不同的「藝術語言」。
不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建築，承載著不同的文化，體現著不同的信念。西方的石制建築一般是縱向發展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入雲霄，便成為建築藝術的關鍵所在，而執行這一任務的柱子也便成了關鍵中的關鍵。所以，西方建築的「基本詞彙」是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建築藝術的「基本詞彙」，那麼屋頂則是其「主要句式」。屋頂的不同，導致了其風格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。
與西方的石制建築不同，中國古代的木製建築以斗拱為「基本詞彙」。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建築的屋頂一樣，作為中國古代建築的「主要句式」，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式製造出不同的藝術效果，或輕靈，或朴實，或威嚴。不僅亭、台、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建築設計的難點和要點。正所謂「增之一分則太長，減之一分則太短」，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，朴實而不機械，威嚴而不呆板。
還有就是中國人對建築的態度是以新為貴，而外國人則對古老建築充滿尊崇與敬意
還有就是西方建築充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建築則是儒家文化的反映。。

Ⅹ 梁思成 為什麼研究中國建築讀後感

讀後感之《梁思成談建築》篇
作為一名土木工程專業的學生，首先要對所選專業即建築要有濃厚的興趣，其次還要知道對新中國建設起巨大作用的一代建築宗師——梁思成。所以，在圖書館尋找書籍的時候，看到這本書，讀完這本書後，我有了很深刻的感受。下面，我就兩個方面來談談我的感受。
首先從梁思成先生對中國建築史分析中來分享一下我的一些感受。建築，在中國古代就漸漸形成了一種形式，但是中國古人卻從未把建築當成一種藝術，而西方則不同，西方人一直視建築當成藝術之母。在古老的中國，建築主要是以木製建築為主，然而存留下來的木製建
築卻了了無幾，非常出名的中國古代木質建築代表為「山西省應縣木塔」，這座木塔可謂是歷經風雨而不倒。梁思成先生在提到該木塔時，尤其提到了中國木質建築特有的一個結構——斗拱。通過查詢資料得知，斗拱本是結構中有功能作用的部件，它承託了木樑又使屋檐伸出得遠一些。它作為中國古代木建築特有的結構，一直隨著中國古代建築的發展而不斷發展著。它的歷史可追溯到秦漢時期，至今為止的木建築還有當年的原型。梁思成先生認為：若是想系統的了解中國建築，就要好好的研究中國的建築史。中國的建築不僅僅反映了中國古代技術的高超，而且也反映了中國古代封建的思想，尤其是古代帝王家的建築，那種帝王的氣派與恢宏更加顯露無疑。 中國建築是一種延續了兩千餘年的工程技術，它本身已造成一個藝術系統，許多建築物便是我們文化的表現，是藝術的大宗遺產。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認真整理及保護時，我們便不能忽略對中國建築的研究。其次，我再談談梁思成先生對我們這些從事土建行業人的一些建議的感受。 對於我們土木工程專業的學生來說，又「土」又「木」好像已經成為了我們的代名詞。但我認為，對於我們專業的學生來說，我們要做到「博」而「精」，我所說的「博」並不是漫無邊際的無所不知，無所不曉。我們可以從兩個要求的角度去培養自己。一個方面是以自己的專業為中心的，建立「外圍基礎」的知識。另一個方面是為了個人的文化修養的要求，可以對於文學、藝術的各方面進行一些業余的學習，以此豐富自己的知識，陶冶性靈。而對於「精」，就是「專」，但這里的「專」不代表鑽牛角尖。我們要對於自己所學的專業知識靈活運用，並不是死記硬背，並且作為工科類專業，我們還要在理論的基礎上加以實踐，從書本中走出去，最後以實踐經驗為本再回歸於課本中來，以豐富自身的能力。梁思成先生對建築認識的獨特眼光以及對我們年輕人的教導使我受益匪淺，感受極深。