如何看待中國古代神秘文化

A. 誰知道中國關於古代詛咒的文化

蠱
古代傳說可以害人的毒蟲。

——《新華字典》

蠱，音同古，相傳是一種人工培養而成的毒蟲。傳說放蠱是我國古代遺傳下來的神秘巫術；過去，在中國的南方鄉村中，曾經鬧得非常厲害，談蠱色變。文人學士交相傳述，筆之翰籍，也儼然以為有其事；一部分的醫葯家，也以其為真，記下一些治蠱之法。

制蠱法：多於端午日制之，乘其陽氣極盛時以制葯，是以致人於病、死。又多用蛇、蠱、蜈蚣之屬來制，一觸便可殺生。

蠱之種類有十一種：蛇蠱、金蠶蠱、蔑片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱。

其餘有些特殊的，分說如下：

癲蠱：傳說多是壯族所為，把蛇埋土中，取菌以害人。

疳蠱：又謂之「放疳」、「放蜂」。據說，兩粵的人，多善為此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰蠱、頭發等研末為粉，置於房內或箱內所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒葯了。

泥鰍蠱：用竹葉和蠱葯放水中浸之，即變有毒的泥鰍。

石頭蠱：用隨便的石頭，施以蠱葯而成的。

蔑片蠱：將竹片施以蠱葯後便成。

金蠶蠱：據說這種蠱不畏火槍，最難除滅；而且金蠶蠱還能以金銀等物嫁之別人。《嶺南衛生方》雲：制蠱之法，是將百蟲置器密封之，使它們自相殘食，經年後，視其獨存的，便可為蠱害人。金蠶的害人能使人中毒，胸腹攪痛，腫脹如瓮，七日流血而死。

據說，蔑片蠱害人，是將竹蔑一片，長約四五寸，悄悄的把它放在路上，行人過之，蔑跳上行人腳腿，使人痛得很厲害。久而久之，蔑又跳入膝蓋去，由是腳小如鶴膝，其人不出四五年，便會一命嗚呼。

石頭蠱的害人：將石頭一塊，放在路上，結茅標為記，但不要給他人知道。行人過之，石跳上人身或肚內，初則硬實，三四月後，更能夠行動、鳴啼，人漸大便秘結而瘦弱，又能飛入兩手兩腳，不出三五年，其人必死。

泥鰍蠱的害人：煮泥鰍與客吃，食罷，肚內似有泥鰍三五個在走動，有時沖上喉頭，有時走下肛門。如不知治，必死無疑。

中害神的害人：中毒後，額焦、口腥、神昏、性躁、目見邪鬼形，耳聞邪鬼聲、如犯大罪、如遇惡敵，有時便會產生自盡的念頭。

疳蠱的害人：將蛇蟲末放肉、菜、酒、飯內，給人吃。亦有放在路上，踏著即入人身。入身後，葯末粘在腸臟之上，弄出肚脹、叫、痛、欲瀉、上下沖動的症狀來。

腫蠱的害人：壯族舊俗謂之放「腫「，中毒後，腹大、肚鳴、大便秘結，甚者，一耳常塞。

癲蠱的害人：取菌毒人後，人心昏、頭眩、笑罵無常，飲酒時，葯毒輒發，忿怒兇狠，儼如癲子。

陰蛇蠱的害人：中毒的，不出三十日，必死。初則吐瀉，然則肚脹、減食、口腥、額熱、面紅。重的面上、耳、鼻、肚有蠱行動翻轉作聲，大便秘結。加上癲腫葯，更是沒有治好的希望。

生蛇蠱的害人：中毒的情況，與陰蛇蠱害人相似，但也有些異點。即腫起物，長二三寸，跳動，吃肉則止；蠱入則成形，或為蛇、或為肉鱉，在身內各處亂咬，頭也很痛，夜間更甚；又有外蛇隨風入毛孔來咬，內外交攻，真是無法求治。

B. 如何看待中國古代設計思想對現代設計的意義

（1）規矩
戰國末期，韓非子作為法家思想的代表，有著述《韓非子》，形成了以法，術，勢為核心的法家思想，其中「法」，指的是法律，條文。法就是規矩的代表，社會都是由利害關系組成的，所以他認為藝術是非功利的，比較漠視藝術的價值，提倡以實用為美。因此，秦始皇的「書同文」，「車同軌」是這種政治思想的體現，這種標准化的思想也是中國古代文化繼續發展的需要。
同時，這種統治思想也是傳統觀念的體現，天圓地方是古人經過對客觀自然的觀察，通過想像推測出的認識觀念，不難發現，以方圓為特徵的器物非常普遍，錢幣尤為典型。不僅如此，方圓代表了陰與陽的結合，方是地，圓是天，方圓就是乾坤，也就代表了陰陽兩極，有陰有陽就是完整的，並且陰陽兩極是互相轉換的。這就是中國古代最樸素的思想也是最樸素的設計思想。
（2）禮的文化表徵
從夏到周的三個朝代是青銅禮器的鼎盛時期，也是奴隸社會時期生產力水平以及人們對天道的崇拜和敬畏所融合形成的工藝形式。青銅器代表的是凡人對神明的屈服和崇拜，是溝通地與天的一種方式，也是統治階級奴隸人民的一種象徵性的標志，是當時社會的一種禮的文化形態的代表。因此，我們從青銅器的造型和花紋裝飾上都能看到這種文化的表徵：庄嚴，肅殺，甚至有恐怖的意味。禮，可以美化外表，是古代等級社會中區分階級的一個形式，國有國禮，有修養的人必須懂禮儀，所以應用的器物也被打上禮的烙印，可以說是對禮的一種推廣途徑。當然，古人對這種精細分析出文與質的區別，文是表，質是里，文是役人耳目的罪魁禍首，而質也就是它的實際用途是古人所推崇的內在。這也從側面反映出古代設計的思想具有功能性的文化特點，在設計中重質而輕文，功能第一的思想。而這種質是一種內在的情感表達，也就是古代統治階級思想的傳達，文則是對神的一種想像和創造，是統治階級傳達思想的一種形式上的需要。隨著朝代的變遷，禮崩樂壞，青銅器藝術逐漸由天上轉向人間，具有了世俗的傾向，紋飾也逐漸顯得親切，柔和。
（3）先秦思想對現代設計的啟示
方圓的形態可以說貫穿著中國古代的器物設計，同樣，這種古老智慧的認知方式也體現著它作為符號的力量。在中國工商銀行的標志中，陳漢民教授的設計整體上採用了一個隱形的圓形方孔錢幣，中間是一個「工」字，這個工是對古代錢幣中方形的一種變化，整體上還是方圓的結合。所以，圖形的再創造是最直觀和直接的。在香港設計師靳埭強的個人標志中，用的是一隻做蘭花狀的手形捏著一枚茶葉，手的圖形包含了禪宗中手的表達風格，簡單，溫婉，有力；而茶道也是他本人很喜歡的一項文化，也是個人修養的一種表達，是很成功的一項個人標志設計。從簡單的標志中不難看出對中國思想文化的傳達，整個圖形給人的感受是深厚和信任。設計不僅是設計師自己的事，它必須是符合設計的目的的，在信息化的時代背景下，不得不承認，設計的形式越來越多樣化，信息的交流方式也翻天覆地，但是古代的設計思想的先進性在於，任何設計都要審時度勢，設計需要創造，就需要吸收新的元素。特別在漢字的設計上，中國舉行的方正漢字設計大賽，就是對傳統漢字的再創造。
三、紋飾對現代設計的啟示
（1）饕餮紋（獸面紋），夔紋
饕餮紋又稱獸面紋，是傳說中猛獸的形象，兇猛恐怖。饕餮紋的使用，增強了整個青銅器的神秘感和恐怖氣氛，特別是一些青銅禮器，這種裝飾紋樣不僅可以震懾奴隸，維護和鞏固統治階級的地位和利益，同時也體現了商人「先鬼而後禮」的思想。饕餮紋的造型是許多回形紋和型似猛獸的眼睛組成的紋飾，許多直線遇到邊界皆捲曲回還形成勾狀。而獸面紋基本上是對稱的饕餮紋，夔紋的勾折從中央成上下左右反向對稱，形似躺倒的S，上下各有一柄利刃。整體看去形制鋒利，稜角分明。從紋飾上看，他們都具有鮮明的象徵性，可以說象徵性是中國傳統文化在圖案上顯示最具特色的特徵，包含了不同文化方面的象徵。都是對自然神明力量的崇拜，既是力量的象徵，也是權力的象徵。而且紋飾常分布在器物的腿部，或布滿這種紋飾，彼此緊密並有界格。青銅裝飾根據澆鑄工藝的特點，形成利用淺浮雕形塊和線刻相結合的裝飾手法，有的還運用多層次的裝飾。這種多層次的裝飾被稱為「三層花」。並且在裝飾上也有一定的比例權衡，並非是簡單的排列，而是根據器形富有生理比例的美感進行安排的。
（2）鳥紋，鳳紋
隨著時代的推移，除了形似獸面的紋路，鳥紋和鳳紋也是青銅器物裝飾紋樣之一，並被越來越頻繁的應用於青銅器。鳳紋被發現早在紅山文化時期已經出現雛形，是豬首蛇身，鬃毛飄逸翻卷。鳥紋則是對鳥的象徵性概括。鳳紋在春秋晚期開始，就在具象和抽象之間反復演變，極盡變化之能，融合了自然美和抽象美，結合了現實性和浪漫性於一體的經典圖形。經歷幾千年的變遷很生動的顯示出「再造想像」的能力，而這種再造想像的能力就是傳統圖形可以演變的生動例子。從上面提到的夔紋上來看，就有對於鳥紋和鳳紋的融合，他們之間的關系是很緊密的。躺倒的S形的演變不是一蹴而就的，從時間上看，鳳紋的表達多種多樣，也有抽象為捲曲的渦形，也有較為幾何的雙勾形，形狀和夔紋的很類似。因此從鳳紋的演變中，可以看出紋飾的變法方法有具象形，變象形以及高度抽象形。（1）具象形是以比較寫實的手法模仿現實的禽鳥，從戰國中晚時期鳳鳥的特點看，昂首，矯健，飛揚，具有高貴的特點；（2）變象形是從具象的基礎上進一步簡化，保留鳳頭，尾部逐漸簡化成勾狀；（3）抽象形則是更加高度概括後的圖形，甚至完全幾何化，變化趨近於雲紋。這些變化手法是圖案創意的方法之一，對應用傳統圖案的現在設計來說，也是借鑒的方法之一。
（3）紋飾對現代設計的啟示
這些圖案具有中國的特徵，但對現代設計來說應該創造出什麼新的中國圖案呢？傳統圖案充滿著古代勞動人們的智慧，他們之所以可以一眼被望之具有中國特色，更深層次的是思想，但也說明他們有共同的相通的特徵。雖然時代不同，民族不同，但必然有其獨特之處，這就在於中國人要求完整性，求全，求平衡性上。中國的設計思想自認知思想起就是辯證的，所以必然是內斂，考慮全面的。傳統圖形只是一種借鑒的形式，他們的筆法，紋路是一種表達形式而已，但這種形式不應局限於在現在設計中割裂的運用。對於信息社會來說，到處充斥的是復雜無序的文化符號，設計師也急於在其中找尋自己的表達符號，因此更多的結果是忽略了民族符號的傳達，並沒有植根於中國的文化背景下。當然，中國的設計領域正意識到這個問題，香港一批設計師靳埭強，陳幼堅等等都在努力的探索，北京奧運會的一系列標志和標識也傳達出了對傳統文化的理解和運用。
四、結語
傳統文化的藝術淵源是很深厚的，不僅要從紋飾上縱觀演變過程，也需要對催生他們的思想根源有所覺悟，這也是在對待現代設計時需要思考和研究的。中國傳統思想的根源到分化形成了整個傳統藝術的寶庫，我們應該深入淺出，去粗取精結合時代的特徵，努力創造出屬於中國的新時代的藝術設計。

C. 中國古代神秘文化怎麼樣，中國古代神秘文化好不好

中國文化歷史悠久博大精深，神秘文化的傳承至今也沒有斷絕，如果你有興趣的話支持你去了解一下

D. 造成中國古代文化神秘感和未知論的終極原因是什麼

是中國不注重自己的文化，你可以想想，你的文化課內還有中國文化的時間嗎，中國的十年寒窗現在能比嗎？是國家教育的問題，世界的接軌也就意味著家裡的放棄

E. 中國古代到底有多神秘

10.堪輿

堪，天道；輿，地道。堪輿本有仰觀天象，俯察地理之意，分為羅羅、日課、玄空學、葬法及形家五部分，在民間亦稱風水。

其實，從科學的角度來講，風水之學是一種[url]http://環境心理學[/url]，環境的改變會影響一個人的心情、運氣。風水上所說的「氣」，是能源、流氣，是物理中的場氣，看不到，卻每個人都可以感受到它的存在，氣有好壞之分，所以人們用風水來召喚福氣，趕走晦氣。

陰陽論是風水學的一個重要概念。把世間萬物均劃分陰陽兩極，風水的宗旨就是要實現陰陽調和。而[url]http://太極[/url]便是陰陽調和的最佳狀態，有安定氣勢的效果。另一重要概念則是五行思想。將世間萬物以五種性質劃分，五行之間彼此相生相剋，維持均衡的狀態。

古代風水多用於陰宅的選擇，中國至東漢出現「葬地興旺」的觀念，而這種觀念是陰宅風水所追求的最高目標。現代風水則多用於[url]http://陽宅[/url]格局，如抬轎屋，是指樓房頂端有小屋，前後留空地，或中間宅地高，左右二屋低陷，有如轎柄的屋型，這種屋型，兩側的電磁波會延屋脊傳導過來，連續不斷的改變場內離子狀況，是居住者產生[url]http://判斷力[/url]失誤的情況。

風水學因為它的神奇，直到現在，依然深深影響著我們的生活。經過幾千年的發展，它將更完備，更科學。

9.占星

暗黑的夜色像一塊巨大的幕布，將無數的星辰襯托的像鑽石般熠熠生輝，相信幾乎沒有人能抵制那樣的美麗，我們都曾在某個深夜，仰起頭，注視著那星空，出神地思考。

而在古代，這片星空同樣也延伸了那樣一些人的思維，這些人發現了星空和生活之間的聯系。他們發現日月星辰的分布與運行對判別[url]http://時間[/url]、季節和方位十分重要。

[url]http://《易經》[/url]有雲「觀乎[url]http://天文[/url]，以查時變」。遠古時代世界的各民族，從畜牧時代進入農業時代，必然伴隨對天象的觀測，中國古代天文預測主要涉及星象。最遲在漢代，我國已把[url]http://天文學[/url]作為一門科學來研究了。

在古代[url]http://天文[/url]學中有這樣幾個重要概念，「[url]http://黃道[/url]」即[url]http://太陽[/url]視運動軌跡，「白道」即[url]http://月亮[/url]視運動軌跡。古人在黃道兩側各延寬八度，共十六度寬，稱黃道帶，古人把黃道、天赤道附近的星空劃分為二十八個星空區，是為「[url]http://二十八宿[/url]」，並以此作為坐標，觀測日月五星的運行。

金（太白）、木（[url]http://歲星[/url]）、水([url]http://辰星[/url])、火（[url]http://熒惑[/url]）、土（[url]http://鎮星[/url]）五顆星因為是除[url]http://地球[/url]外距[url]http://太陽[/url]最近而與日、月被合稱「七政」，又稱「七曜」。北極星被古人認為是天的中心，稱它為「中宮」。而最接近北極星的七顆星：[url]http://天樞[/url]、[url]http://天璇[/url]、[url]http://天璣[/url]、[url]http://天權[/url]、玉衡、[url]http://開陽[/url]、搖光組成了[url]http://北斗星[/url]。《史記-天官書》說北斗是「帝車之象」。

人們根據觀測製作各種各樣的占星盤，希望通過星運來避免一些生活中可能出現的危險，而占星術隨著[url]http://天文[/url]學的發展而發展，深深影響著我們的生活。

8.奇門遁甲

據說，很多人學習奇門遁甲，最後都會走火入魔然後瘋掉，而另一些人會解釋道「天機不可泄露」，事實是，奇門遁甲之術晦澀難懂，沒有一定的知識結構是很難領會其中之要的。

該術是奇門、六壬、太乙、三大秘術之一，是易經最高層次的預測學號稱帝王之學，是論天體、人和地球運動規律的科學巨著。應用天干、地支、[url]http://八卦[/url]、[url]http://九宮[/url]、九神、[url]http://九星[/url]、八門等元素，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，運籌帷幄。

奇：乙丙丁三奇，表示日月星；門：休死傷杜開驚生景，表示[url]http://八卦[/url]各有一門；遁甲：是把六甲隱藏於六儀（戊己庚辛壬癸）之下。起源於四千六百多年前，創始於[url]http://軒轅黃帝[/url]，由[url]http://風後[/url]演繹成文，是古代人民研究和探索自然界的磁場作用在每年、每月、每日對[url]http://人體生物鍾[/url]運動曲線影響，以及趨吉避凶的最佳方法。

奇門遁甲分為天、人、地三盤，天盤[url]http://九宮[/url]有[url]http://九星[/url]，中盤八宮布八門，地盤八宮代表八個方位，天盤地盤上每宮都分配著特定的奇（乙、丙、丁）儀（戊、巳、庚、辛、壬、癸六儀）。根據時日，以六儀，三奇，八門，九星排局來占測。

這種在高處掌控一切的狀態當然是所有人想要並追尋的，但正因為此術的神奇，它才成為一種秘術，只被少數人掌握。

7.大六壬

大六壬，三大秘術之一，是以天道運行之客觀天象，做天人之際百事預測的學問。六壬術是中國古代用式盤來算命的方術，天干中，壬、癸屬水，壬為陽水。癸為陰水，舍陰取陽，故名壬，六十甲子中壬有六個（[url]http://壬申[/url]、[url]http://壬午[/url]、[url]http://壬辰[/url]、[url]http://壬寅[/url]、壬子、[url]http://壬戌[/url]），故名六壬。

其佔法，用兩木盤，上有天上十二辰，稱天盤，下有地上十二辰方位，稱地盤。一旦有事，轉動天盤，使用時太陽所在的宮所對應的天盤地支對齊地盤的時支，以判吉凶。

六壬術推算難度很大，其容納了[url]http://陰陽五行學說[/url]、易經理論、占星術以及軍事思想，千變萬化，是中國古老文化思想的集大成者，很難完全掌握。

6.太乙神數
[url]http://太乙[/url]神數也是三大秘術之一，是古代高層次預測學，相傳太乙術產生於黃帝戰蚩尤時。太乙行九宮法，採用五元六紀，甲子元、丙子元、[url]http://戊子[/url]元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。

據[url]http://太乙[/url]神數推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱為太極上元。甲子以來的年數稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運。

這些秘術到現在基本已經失傳，但它仍然是古代人民智慧高度發達的象徵，是我國文明的重要成果。

5.歷法

中國古代的天文歷法學源遠流長，相傳三皇五帝時已有歷法，《易緯·通卦驗》說：陰陽律歷皆祖於《易》。明確指出古代歷法存在的原始形態是卦，可稱之為卦歷。伏羲六十四卦先天圓圖即是古老的十月太陽歷，後天八卦方點陣圖是神農創制的古老八月大火歷。

中國古代歷法都有兩套系統，一為歲，一為年，歲用太陽回歸年，而年則以農作物生長周期為依據。

夏主參歷，參歷是夏代的歷法，以參中為年首，參歷是十[url]http://月歷[/url]《史記·天官書》說「參為[url]http://白虎[/url]」參歷又稱虎歷。

殷歷的歲首為冬至，有人稱之「殷正建子」，一歲為365.25天，殷歷的年首，本來是大暑，稱「殷正建末」，後把大寒改為年首，稱「殷正建丑」。過年日稱為火神日或火把節（彝族還有火把節，彝族中確實流傳著後天八卦火歷圖和先天八卦火歷圖，彝族很好的保存了中華民族的科學文明。），一年為360天，用六十甲子系統計日。

《周正建子》記載，周代的歷法是以十二地支計月的子月為正月，所以周歷很可能就是十二月太陽歷。十二月太陽歷以冬至為歲首，子月為正月，以雨水為年首，歲為365.25天，年為360天。

傳統歷法對人們的影響是深遠的，發展到今天，我們在使用公歷的同時，依然也在使用著傳統的農歷，而對於中國人來說最重要的春節也依然採用農歷記。

4.陣法

在中國古代，帶兵作戰特別講究排兵布陣，而陣法的好壞可以影響一支軍隊的戰鬥力和凝聚力。

下面介紹三種著名陣法，八陣，是戰國時著名軍事家[url]http://孫臏[/url]創造的，據說受[url]http://《易經》[/url]八卦圖的影響，大將居中，四面各布一隊正兵，正兵之間再派四隊機動作戰的奇兵，構成陣勢，散布成八，復而為一；[url]http://撒星陣[/url]，是南宋名將岳飛破金兵「拐子馬」的陣法，此種陣法布列如星，連成一排的「拐子馬」沖來時散而不聚，等敵人後撤時再聚攏，猛力撲擊；[url]http://鴛鴦陣[/url]，是明代將領[url]http://戚繼光[/url]為抗擊[url]http://倭寇[/url]所創，士兵被分為三隊，敵人進到百步時，第一隊士兵發射火器，進到六十步時第二隊士兵發射弩箭，進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人沖擊。

[url]http://小說[/url]中常常把陣法誇張的無與倫比，幾塊石頭因為特別的擺法就會使人被困，現實的陣法雖沒有那麼離奇，卻也可以因令對手出其不意的布陣而大大提高戰鬥力。

3.解夢

我們每個人都會做夢，而夢可以說是一種潛意識，我們的夢總是來源於現實，有時卻總具有創造性。而解夢表面來看是對夢象的註解，但從深層次來看，卻是借夢對命運的探知，對自然的探知，對科學的探知。

不管怎樣，每個人的夢都不會相同，夢總與現實生活有著千絲萬縷的聯系，正因為這些聯系，人們開始了漫長的解夢、釋夢，想要以此得到一些「天機」，哪怕只是心理上的安慰。

而占夢也就是解夢第一步要明白夢的形成，夢的來源有三部分，現實空間、潛意識和未知空間。已發生的事加上潛意識中存在的思想加一定的心理暗示便會在夢中呈現畫面。所以它是能夠反映人在某段時間的思想、處境及願望的。

在中國古代，最有名的解夢就是[url]http://《周公解夢》[/url]，其根據人夢中出現的事物場景解注吉凶，謂之「夜有紛紛夢，神魂預吉凶。莊周虛化蝶，呂望兆飛熊。丁固生松貴，江海得筆聰。黃粱巫峽事，非此莫能窮。」

人們相信通過解夢可以探知一個人心底隱秘的思想，可以預知人事吉凶。不管是不是迷信，一個人所擁有的夢也是值得珍惜的財富。

2.符咒

最初的咒語起源於古代巫師祭神的祝詞，黃帝時期曾設官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具，並依靠強大的意念力試圖改變境遇的媒介。

符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念與精神空間，符的效應主要來自意念波的存在，施符者的墨水、咒語和手印等都是在加強意念，此意念與次元波產生抗衡作用，減少不當的次元波的干擾。

拋去一切迷信的外衣，我們會發現符咒有其科學依據，而它也不應該被全盤否定，畢竟它來源於人們對美好生活的追求。

1.卜筮

一提到占卜，相信大家的第一反應是算命，但是卜筮作為一種古老術數，有其存在的實際意義。中國遠古最早的巫術活動當推殷商之際的占卜，它有兩種形式，一曰卜，二曰筮。

卜，即龜卜，將經過鑽、鑿等加工處理的龜甲獸骨在火上燒灼，再由專門的太卜觀看龜甲獸骨經灼燒形成的紋路和圖像，並推斷人事吉凶；筮，以蓍草或其他可數物為工具，按特定方式排列組合，所得的一系列數字構成卦，根據這些數字占卜吉凶。

在卜筮中有一種特殊的占卜方法稱梅花易數，為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的象學進行占卜的書，可產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測其發展趨勢的方法。

此種易數，是為先天之心學。太極者道也，因心即道，故可於心中默演其數理，正所謂「人與心上起經綸」。

直到今天，人們依然迷戀著各種各樣的占卜，我想，可能人總是不自覺的想要控制自己的命運。不過，卜筮是有一定規律依據的，也是《易經》中的「同聲相應」，宇宙形成時，萬物的生成遵循共同的規則，因此各個獨立系統在信息傳遞上有「共振」關系。也就是說，占卜事情發展是有可能實現的。

這些古代的術數包羅萬象，從天文到數理，從哲學到農事，涵蓋了方方面面的科學，這些是古代人民探知自然，探知科技的科學成果，更是值得現在的我們去了解，去保護，去發展的文化寶藏。

F. 如何看待今天中國文化在世界文化中的地位

中國文化在世界文化中的歷史地位,是由中國文化的歷史貢獻決定的.（1）中國是世界文明古國之一.
從人類幾千年的歷史來看,民族和國家,不論大小,都或多或少地對人類文化寶庫做出了自己的貢獻.這恐怕是一個歷史事實,是無法否認掉的.同樣不可否認的事實是,每一個民族或國家的貢獻又不完全一樣.有的民族或國家的文化對周圍的民族或國家產生了比較大的影響,積之既久,形成了一個文化圈或文化體系.根據我個人的看法,人類自從有歷史以來,總共形成了四個大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈、印度文化圈和中國文化圈.在這四個文化圈內各有一個主導的、影響大的文化,同時各個民族或國家又是互相學習的.在各個文化圈之間也是一個互相學習的關系.這種相互學習就是我們平常所說的文化交流.我們可以毫不誇大地說,文化交流促進了人類文化的發展,推動了社會前進.
倘若我們從更大的宏觀上來探討,我們就能發現,這四個文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個文化圈構成了西方大文化體系；第二、三、四個文化圈構成了東方大文化體系.「東方」在這里即是地理概念,又是政治概念,即所謂第三世界.這兩大文化體系之間的關系也是互相學習的關系.僅就目前來看,統治世界的是西方文化.但是從歷史上來看,二者的關系是三十年河東,三十年河西.
人類歷史上曾出現過許多文化,歐洲史學家早有這個觀點,最著名的代表是英國歷史學家湯因比.他在他的巨著《歷史研究》里（索麥維爾節錄,曹未風等譯,上、中、下三冊,1986年第5次印刷,上海人民出版社）,從世界歷史全局出發,共發現了二十一個或二十三個文化（湯因比稱之為社會或者文明）：西方社會、東正教社會（又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個東正教）、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會以、遠東社會（又可分為中國和朝鮮、日本兩部分）、古希臘社會、敘利亞社會、古印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、印度河流域社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、馬雅社會、黃河流域古代中國文明以前的商代社會（見原書上冊,頁43）.
湯因此明確反對只有一個社會——西方社會這一種文明統一的理論.他認為這是「誤入歧途」,是一個「錯誤」.雖然世界各地的經濟和政治的面貌都已經西化了,其它的社會（文明）大體上仍然維持著本來的面目.文明的河流不止西方這一條.（原書上冊,頁45-48）（2）科技方面的貢獻.
四大發明、天文歷法、中醫葯學、農業科學、算盤,二進制：數的一種表示法,十進制是逢十進位,二進制是逢二進位.二進制只用「0」和「1」兩個記號,現代電子計算機大都用二進制.
煉丹術：中國煉丹術傳入阿拉伯,直接推動了阿拉伯煉丹術的生長,阿拉伯煉丹術又影響了歐洲煉丹術,而現代化學便是在歐洲中世紀煉丹術的基礎上發展起來的.西方學者高度評價中國煉丹術的世界意義：「中國煉丹術的基本思想,經印度、波斯、阿拉伯和伊斯蘭教西班牙向西推進的結果,傳遍了整個歐洲.葛洪的理論和方法,甚至他所用的術語,在他以後的幾個世紀中,普遍地被這些國家的煉丹家所採用.……如果我們承認煉丹術是近代化學的先驅,那麼中國煉丹術原有的理論,便可看作制葯化學最早的規范」（李約瑟《中國科學技術史》第3卷第322-333頁）
中國瓷器和絲綢製作技術的傳播,古代絲綢之路.（3）中國藝術
中國神秘而又多彩的藝術,曾使幾代西方哲人和藝術家為之傾倒.18世紀歐洲啟蒙大師伏爾泰把東方稱為「一切藝術的搖籃」,並認為「西方的一切都應該歸功於它」.19世紀法國作家巴爾扎克認為：「中國藝術有一種無邊無涯的富饒性.」17世紀末到18世紀末的100年間,歐洲風靡羅科科風格,而羅科科風格的核心是崇尚、追求包括絲綢、瓷器、漆器、園藝、建築在內的中國藝術情調.
中國情趣表現在許多方面,首先是在園林布置方面.歐洲人認為,中國園藝兼有英、法二國之長.他們說,中國國藝匠心獨運,崇尚自然,不像歐洲那樣整齊呆板.於是中國式的庭園一時流行於歐洲各國,法國、英國、德國等地都出現了中國庭園的模仿物,遺跡至今尚能見到.
中國繪畫也傳入歐洲,主要是中國的山水畫和人物畫,在瓷器上表現最為突出.有一些畫家也作有中國情趣的繪畫,比如孤島帆影、綠野長橋之類.據說梵高也學過中國潑墨書.（4）中國文學
中國文學在國外影響廣泛.《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》被譯成多種文字,並獲得外國學者的高度評價.德國文豪歌德在談到中國文學時說：「當中國人已擁有小說的時候,我們的祖先還正在樹林里生活呢!」黑格爾則認為：中國詩詞可以「比較歐羅巴文學里最好的傑作」.（5）中國哲學
中國的哲學亦在17-18世紀的歐洲產生深刻影響.
德國古典哲學的先驅萊布尼茨是第一個認識到中國文化對於西方發展具有重要意義的哲學家.他在為《中國近事》所寫的導論中說：「我們從前誰也不信世界上還有我們的倫理更美滿,立身處世之道更進步的民族存在,現在從東方的中國,給我們以一大覺醒!」他的這一論斷開啟了以後啟蒙思想家借重中國文明鞭笞歐洲舊傳統之先河.萊布尼茨又比較中西文化說：「歐洲文化之特長乃數學的、思辨的科學,……但在實踐哲學方面,歐洲人實不如中國人.」因此,他極力主張進一步擴大中西文化的相互交流.
中國文化的倫理型傾向也引起歐洲思想家的廣泛注意,他們認為,「倫理與政治是相互關聯的,二者不可分離」.而在世界上,「把政治和倫理首先緊緊相聯的國家只有中國」.直到法國大革命,中國哲學中的德治主義還對雅各賓黨史人發生影響,羅伯斯庇爾起草的1793年《人權和公民權宣言》的第六條說：「自由是屬於所有的人做一切不損害他人權利的事的權利,其原則是自然,其規則為正義,其保障為法律,其道德界限則在下述格言之中：『已所不欲,勿施於人.』」德國馳名全球的社會哲學戲劇家布萊希特,便專注於對中國古代哲學的研究.墨翟的「非攻」、「兼愛」等思想,老莊修身治國的哲學理論以及「柔弱勝剛強」的學說,均為布萊希特所特別關注.中國哲學不僅給布萊希特與德國表現主義戲劇家的哲學論爭提供了有力的論據,而且大大開拓了他的哲學眼界,推進了其哲學思想的深度和廣度,使他從一個歐洲學者變成了一個世界性的文化巨人.
中國傳統哲學在19世紀的俄國也頗有影響.俄國文豪托爾斯泰對中國哲學便極感興趣,他研究過孔丘、墨翟、孟軻等中國古代哲學家的學說,而對老聃著作的學習和研究一直持續到暮年.他曾說：「我被中國聖賢極大地吸引住了,……這些書給了我合乎道德的教益.」他認為,孔子和孟子對他的影響是「大的」,而老子的影響則是「巨大的」.托爾斯泰主義的核心——「勿以暴力抗惡」——在很大程度上受到老聃「無為」思想的啟迪.
錢穆（1895-1990）先生說：中國文化過去最偉大的貢獻,在於對「天」「人」關系的研究.中國人喜歡把「天」與「人」配合著講.我曾說「天人合一」論,是中國文化對人類最大的貢獻.
從來世界人類最初碰到的困難問題,便是有關天的問題.我曾讀過幾本西方歐洲古人所講有關「天」的學術性的書,真不知從何講起.西方人喜歡把「天」與「人」離開分別來講,換句話說,他們是離開了人來講天.這一觀念的發展,在今天,科學愈發達,俞易顯出它對人類生存的不良影響.
中國人是把「天」與「人」和合起來看.中國人認為「天命」就表露在「人生」上.離開「人生」,也就無從來講「天命」.離開「天命」,也就無從來講「人生」.所以中國古人認為「人生」與「天命」最高貴偉大處,便在能把他們兩者和合為一.離開了人,又從何處來證明有天.所以中國古人,認為一切人文演進都順從天道來.違背了天命,即無人文可言.「天命」「人生」和合為一,這個觀念,中國古人早有認識.我以為「天人合一」觀,是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張.（6）中國經籍西傳（錄自季羨林先生論文《從宏觀上看中國文》）
四書、五經在中國歷史上有至高無上的權威.如果中國經籍西傳,首當其沖的理所當然也就是這些書.明朝萬曆二十一年（1593）,利瑪竇將四書譯為拉丁文,寄還本國.天啟六年（1626）,比人金尼閣將五經譯為拉丁文,在杭州刊印.到了清朝,殷鐸澤與郭納爵合譯《大學》為拉丁文,康熙元年（1662）刻於建昌.殷氏又將《中庸》譯為拉丁文,於康熙六年（1667）和康熙八年（1669）分別刻於廣州及印度果阿.《論語》之最早譯本亦出殷、郭二人之手,亦為拉丁文.康熙二十年（1681）,比教士柏應理返回歐洲.康熙二十六年（1687）在巴黎發刊其著作《中國之哲學家孔子》.中文標題雖為《西文四書解》,但末譯《孟子》,名實實不相符.康熙二十六年（1687）,奧國教士白乃心用義大利文寫的《中國雜記》出版.康熙五十年（1711）,布拉格大學圖書館出版衛力濟（Francois Noel）用拉丁文翻譯的四書及《孝經》、《幼學》,一七八三年至一七八六年譯為法文.衛氏又以拉丁文著《中國哲學》,與上書同時同地刊出.白晉著有拉丁文《易經大意》,未刊.康熙四十年（1702）,白晉自北京致書德國大哲學家萊勃尼茲,討論中國哲學及禮俗.現在梵蒂岡圖書館中尚藏有西士研究《易經》之華文稿本十四種.宋君榮曾譯《書經》,劉應譯《禮記》的一部分.康熙末年,馬若瑟節譯《書經》、《詩經》.康熙四十六年（1707）,馬若瑟自建昌府致函歐洲,討論儒教.雷孝思參加繪制《皇朝一統與地全國》,對中國古籍亦有研究.傅聖澤有《道德經評注》,為拉丁文及法文合譯稿本.他又用法文譯《詩經》.赫蒼壁於康熙四十年（1701）來華,亦曾從事翻譯《詩經》.（7）孫子兵法在世界軍事學界和商界有很大影響.（8）中國文化對周邊國家的重大影響
梁啟超曾分中國史為「中國之中國」、「亞洲之中國」、「世界之中國」三階段,而以秦統一至清乾隆末年為「亞洲之中國」時期.從秦至清約2000年間,中國是亞洲歷史舞台的主角,中國文明如同水向低處奔流,氣體由濃聚點向稀釋區擴散,強烈地影響著亞洲國家,日本、朝鮮和後來獨立的越南,均以中國為文化母國,大規模地受容中國文化.
中國和日本是一衣帶水的鄰邦,兩國之間的交往由來已久.4世紀中葉,大和政權統一日本.公元600年,日本派出第一次遣隋使,新興、強大的隋帝國給日本使節留下了深刻印象.7世紀初,聖德太子仿效中國制度,以儒家思想為指導,推行了「推古朝改革」.革新初見成效,使日本國統治者更堅定了移植中國文化的信心.唐帝國建立後,政制的完備、軍事的強盛、文化的發達都呈現出罕有的壯觀,日本國統治者對唐文化敬慕萬分,公元623年,自唐回國的留學僧惠齊、惠光等人上奏朝廷雲：「大唐國者,法式備定,珍國也,常須達.」（《日本書紀》,推古天皇三十一年條）朝廷接受了這一建議.630年,日本派出第一批遣唐使,在此後200多年中,日本共任命遣唐使18次.在返日的留唐學生的策動下,公元645年,日本發生著名的大化革新.正如明治維新以「西洋化」為最高理想一樣,大化革新是以「中華化」亦即唐化為最高理想.在奈良朝約80年間,遣唐使達於全盛.使團組織龐大,團員常多達五六百人.使團中除大使、副使外,包括留學生、留學僧和各種技術人才,他們「虛至實歸」,以空前的規模和速度將盛唐文化引入日本.
中國與朝鮮半島的文化交往亦溯源久遠.還在古朝鮮時期（前5世紀——前1世紀中葉）,儒學與漢字便輸入朝鮮.三國（高句麗、百濟、新羅）時期（前1世界中葉——7世界中葉）,朝鮮三國從不同渠道大規模吸納中國文化：高句麗從陸路傳入儒教,以漢儒的典章制度為重點；百濟從海路傳入中國南方文化,吸收了六朝的多樣性學術思想；新羅則是經過高句麗、百濟間接地吸收中國文化.
迨至唐代,高句麗、百濟、新羅積極向唐遣送留學生,入國學習中國文化.新羅統一朝鮮後,更以唐制為立國軌范.
漢字曾是東亞世界的通用文字,中國境內各民族、朝鮮半島、日本、越南等,都曾以它為正式甚至唯一的書寫系統.
漢字成為東亞世界的通用文字,與儒教（中國周邊地區對於儒學的稱呼）、佛教等的傳播密切相關.在朝鮮半鳥,漢字的傳入與使用,與儒教經典的傳入與使用同步.在日本,最早的漢字傳入的記載,也就是最早的儒教經典傳入的記載.在越南,漢字隨「化訓國俗」的儒教《詩》《書》傳入,所以古代越南人又把漢字稱作「儒字」.
隨著東亞各國傳統教育制度的確立,儒教經典成了東亞各國的通用教科書.這樣的歷史延續了一二千年,學習漢字的歷史便也同步延伸.當然,後來還得加上佛教乃至道教的作用.
在使用漢字的同時,有些民族或遲或早也創制了自己的文字,這時漢字往往會成為參照的樣本.日本的「假名」利用了漢字的偏旁,而「假名」的說法與「真名」（漢字）相對,顯示了濃厚的漢字尊崇意識.朝鮮半島的「諺文」雖然是拼音文字,但也利用了漢字的筆畫和結構方式,而「諺文」的說法也與「真書」相對.越南的「字喃」（又稱「喃字」,即「南字」）,利用了漢字的構件（偏旁）和構字法（假借、會意、形聲等法）,讀音依據「漢越音」（唐代傳入越南的漢字讀音）,以「南字」與「中字」或「北字」（漢字）相對.中國歷史上的契丹文、西夏文、女真文等,都利用了漢字的偏旁和筆畫.
漢字曾經比各民族文字更高級,更時髦.在古代的朝鮮半島,漢字級別最高,「諺文」次之.古代日本人寫文章,善用假名的,不如善用「真名」（漢字）的；男人多用漢字,女子多用假名,文字等級暗示性別差異.越南的漢文學作品,遠多於「字喃」文學作品.
進入近代以後,由於西風東漸,也由於中國積弱,在東亞各國,漢字的地位空前的挑戰.有的限制使用漢字,有的禁止使用漢字,有的走上了拼音化道路.然而,隨著中國走向偉大復興,近年來漢字在東亞各國重新受到重視.可以預見,以後中國人去東亞各國旅行,會像古人一樣方便,因為到處都有漢字.
在東亞各民族語言中,都存在大量漢字詞彙.比如在韓語、日語、越語中,它們都佔到詞彙總數的六成以上.所以漢字對於這些語言的影響便也依然「不以人們的意志為轉移」地存在著.
在些古漢語詞還活在東亞各國的現代語里,成了「活化石」.如韓語里叫未婚小夥子為「總角」（出於《詩經》）,日語里說車站還用「驛」越語稱博士為「進士」,院士為「翰林」,鍾表為「銅壺」……古代中國人把大門叫作「玄關」,它在日語里一直保存著本義,但近年來回傳中國,卻莫名其妙地變成了「門廳」.漢字的影響此消彼長,風雲詭譎,漢字詞彙的表現神出鬼沒,氣象萬千,它們共同構成了東亞文化史的厚重一頁.

G. 中國古代文化很有意義，你知道為什麼嗎

古代文化對今人的意義，絕不僅僅只是紙張上的油墨對於走馬觀花的讀者，在顏小二看來，中國古代文化對於今人，猶如靈魂之於軀殼。

一個民族特有的文化，不僅蘊含了本民族的特色，更是有千百年來一脈相承的精神，這種精神會給我們的生活賦予意義。因為這種意義，無論面對什麼樣的危機，我們總能置之死地而後生。許多時候，比起疲憊的軀殼，我們的豐富而飽滿的精神境界，才是我們「苦中作樂」、一次又一次突破的動力源。

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H. 中國有哪些神秘文化

巫蠱、占卜、風水、婚俗、招魂、驅邪等。還有五行文化也很神秘的，事事都可能和金木水火土有關。

I. 為什麼中國的文化底蘊這么高深

因為中國歷史文化的起源距離現在已經有了四千多年的長河，在這段長河當中，變革了很多次的朝代，發生了數次文化的激烈碰撞，並且不斷地在摸索和尋找。中國在如此漫長的歷史長河重，文化既在像血脈一樣傳承，也在不斷地更新換代。而文化大多數都是人創造的，人的思想卻絕對不會拘泥於同一個時代，就比如說我們熟知的春秋戰國，當時的文化思想大碰撞就是思想活躍性與挑戰性、創造性的最好證明之一。

我國歷史上文化思想的傑出代表層出不窮，之所以說是底蘊深厚，並不是單單說最初的那個版本，而是經過不斷地傳承其內涵愈發深厚，內容也更加完整，更加貼合時代風氣。這里拿儒家思想舉例，在孔子的努力之下，儒家思想出現在眾人的面前，而後來前前後後經歷孟子荀子、董仲舒、朱熹等人，同一個文化都能夠在不同的時代出現不同的領銜者，更何況我國的文化精彩紛呈，自然到最後文化底蘊深厚。

J. 中國古代為何有鬼怪一說，有哪些特殊的文化在裡面

早期的鬼怪一說是在原始社會，古人對當時的自然災害不理解，以為是鬼怪製造的，所以就慢慢的流傳了下來。鬼怪之說在各個國家的文化中都有出現，就我國的文化中，人在去世以後，有黑白無常來勾魂，還有百鬼夜行的說辭，所以在中元節，家裡的老人都會告誡小孩兒晚上不要出門會遇到鬼怪這些的。鬼怪文化從古流傳到現在，已經成為了我國特有的文化。

雖然在歷史中鬼怪多數代表的是不好的，讓人厭惡的。但是我們也可以從側面看出，人們對美好生活的嚮往，人們希望通過自己的智慧來戰勝邪惡。現在人們依靠自己的智慧已經讓鬼怪融匯到了我們的生活中。