如何改變中國禪宗

⑴ 禪宗對佛教的革新體現在哪些方面簡潔點，謝謝了

中國佛教中，神秘化大大淡化。
禪宗中，佛、菩提、凈土等都成為一種心境，成佛之路只能向內心尋求。這條路，禪宗走的最遠，清凈心即是佛心，菩提本無樹、隨其心凈、即佛圖凈等充分反映其特有觀點。
禪宗把目光轉向現世，強調重視此岸，注重生活中的修行，運水搬柴、無非妙道。生活佛教融為一體，改變了中國佛教的發展方向。是中國佛教化的當之無愧代表。

⑵ 所謂的禪宗應該怎麼修

1，行平等觀，視一切是佛，不見世間過錯，令成佛資糧道圓滿．此是修行之基石．
2，多讀壇經，金剛經，心經，以悟其中道理．．．力求明白．
3，參悟：什麼是佛性？無我如何修持？八大法性是什麼？．．．．有疑必參明白．如此就叫參禪
4，有空就打打坐，修修禪定．．念佛等也可以．

如果你認為明白佛性了，就要佛寺四處去參禪，去參大師們，以求印證自已所悟符合祖師，符合佛經．如此就叫：印證．如果印證完，就叫：過初關．
重關，就要修：如何見佛性，要求時時見性，一切行為皆要能見佛性．
牢關，就要修成一片，從早到晚，要打成一片．，

最後提示：外空諸相，內空諸念，一念不生，全體現．

⑶ 禪宗如何體現了佛教的中國化

印度禪法早就傳入中國，後漢安世高，三國吳康僧會都譯有這方面的經。到了南朝的宋代(420-479年)，菩提達磨來到中國，成為中國禪宗的一世祖。這時的禪宗，印度色彩當然極濃。以後繼續發展下去，到了唐代，禪宗內部分成了不少小宗派，什麼南宗、北宗、牛頭宗、凈眾宗、荷澤宗、洪州宗等等。到了五代，禪宗清涼文益的弟子天台德韶(891-972年)接受了吳越忠懿王的召請，成為國師。在南唐，禪宗也最為興旺。這時的禪宗更進一步分成五家：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗和法眼宗。這樣的分宗，證明禪宗還有活力，而在分化的同時，印度色彩越來越淡，中國色彩越來越濃。自唐代至五代，逐漸出現了一批禪宗燈史。到了宋代，與禪宗的興盛相適應，又出現了許多燈史，目的是為了明確禪宗傳法燈的系譜。此時禪宗興盛至極，借用日本學者鐮田茂雄的一句話：「禪宗成了宋代佛教界的元雄。」但是，中國禪宗的發展還沒有盡期，它乙直發展下去。到了元代，仍然借用鐮田的話：「在元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。」在明代，「活躍於明代的僧侶，幾乎都是禪宗系統的人。」一直到清代，甚至民國，禪宗依然頗有活力。

禪宗為什麼流行逾千年而經久不衰呢?我認為，這就是同化的結果。再仔細分析一下，可以歸納為兩層意思。首先，一部分禪：宗大師，比如百丈懷海，規定和尚必須參加生產勞動，認為「擔水砍柴，無非妙道」。印度佛教本來是不讓和尚勞動的。這種做法脫離群眾，引起非議。中國禪宗一改，與信徒群眾的隔閡就除掉了。這也符合宗教發展的規律。因此，在眾多的佛教宗派中，禪宗的壽命獨長。別的宗派幾乎都銷聲匿跡，而禪宗巍然猶在。其次——這也是最主要的原因——，禪宗越向前發展，越脫離印度的傳統，以至完全為中國所同化，有的學者簡直就說，禪宗是中國的創造，話雖過點分，卻也不無道理。有的禪宗大師實際上是向印度佛教的對立面發展，他們呵佛罵祖，比如道鑒(慧能六世法孫，唐末865年死)教門徒不要求佛告祖(達摩等)，說：「我這里佛也無，祖也無，達摩是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢，等妙二覺(指佛)是破戒凡夫，菩提涅架是系驢橛，十二分數(十二部大經)是鬼神簿，拭瘡疣紙，初心十地(菩薩)是守古冢鬼，自救得也無。佛是老胡屎橛。」又說：「仁者莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人人淫魔坑。莫求文殊普賢，是田庫奴。可惜一個堂堂丈夫兒，吃他毒葯了。」這樣咒罵還可以找到不少。這簡直比佛教最狠毒的敵人咒罵還要狠毒，咬牙切齒之聲，宛然可聞。說它是向佛教的對立面發展，難道有一絲一毫的歪曲嗎?這哪裡還有一點印度佛教的影子?說它已為中國思想所同化，不正是恰如其分嗎?

本文節選自季羨林《中印文化交流史》一文。
本人也挺喜歡佛教文化的有意加QQ：404992560

⑷ 淺析佛教中的禪宗在中國如何發展的

禪宗在中國的始祖是菩提達摩，其於南朝梁時來中國，傳至慧可、僧璨、道信、弘忍。五祖弘忍時，禪宗得到進一步發展，他廣收弟子，門下大師輩出，尤以神秀和慧能為突出。弘忍晚年傳法時，讓弟子各出一偈以證心意，神秀道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」這反映了其漸悟的傾向；而惠能則道：「菩提本非樹，明鏡亦無台。佛性常清凈，何處有塵埃。」故此，弘忍認為惠能見解更深，於是傳位給惠能。從此，禪宗分裂為南北兩派，南派以惠能為首，北派以神秀為首。後慧能主張「見性成佛」的法門，成為中國禪宗的真正源頭。慧能寫了《六祖壇經》，也是中國僧人所撰中惟一可以稱為經的著作。慧能座下弟子甚眾，將禪宗進一步發揚廣大。

⑸ 禪宗是如何在中國發揚廣大的

禪宗是一個高度中國化的佛教宗派，以「直證本心」為宗旨，又稱「佛心宗」。它淵源於印度佛教而形成於中國傳統文化中，禪宗在隋唐時期正式創立，至唐末五代時達到鼎盛。

禪宗在中國的始祖是菩提達摩，其於南朝梁時來中國，傳至慧可、僧璨、道信、弘忍。五祖弘忍時，禪宗得到進一步發展，他廣收弟子，門下大師輩出，尤以神秀和慧能為突出。弘忍晚年傳法時，讓弟子各出一偈以證心意，神秀道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」這反映了其漸悟的傾向；而惠能則道：「菩提本非樹，明鏡亦無台。佛性常清凈，何處有塵埃。」故此，弘忍認為惠能見解更深，於是傳位給惠能。從此，禪宗分裂為南北兩派，南派以惠能為首，北派以神秀為首。後慧能主張「見性成佛」的法門，成為中國禪宗的真正源頭。慧能寫了《六祖壇經》，也是中國僧人所撰中惟一可以稱為經的著作。慧能座下弟子甚眾，將禪宗進一步發揚廣大。

⑹ 中國禪宗的主要思想是什麼

宗史話

禪宗是中國佛教一大宗派。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。

史略
佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。相傳菩提達摩於六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通(520—526)前後到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以「二入四行」禪法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。後隱居於舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法於僧璨。僧璨受法後又隱於舒州司空山(今安徽太湖北)，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。後至吉州(治所在今江西吉安)傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經》一行三昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》為依據。後住湖北黃梅雙峰山(一名破頭山)30多年，主張「坐禪守一」，並傳法於弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江蘇南京)牛頭山傳牛頭禪。
弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禪學為「東山法門」。其「蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人」的作風，開中國佛教特有的禪風，對後來禪宗發展影響甚大。著名弟子有禪秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時神秀作偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤佛拭，勿使惹惹塵埃。」弘忍認為「未見本性」。慧能也作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍認可，並秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法後南歸，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40餘人。法海集其言行為《六祖壇經》，是為南宗。神秀於弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禪，20餘年中門人雲集，是為北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禪法，南宗遂成禪宗正統，慧能宗風獨尊於天下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。

經典
該宗所依經典，先是《楞伽經》，後為《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。

理論
提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的「二入」、「四行」學說。「二入」指「理入」和「行入」。理入是憑借經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如牆壁堅定不移的觀法，掃盪一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即「四行」：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》里主張舍離文字義解，直徹心源。認為「於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身」。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，「一聞言下大悟，頓見真如本性」，提出了「即身成佛」的「頓悟」思想。其禪法以定慧為本。定慧即「無所住而生其心」。「無所住」指「定」，「生其心」即「慧」。慧能從「無所住而生其心」的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。

發展和演變
慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世稱「五家」。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱「五家七宗」。
溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道一、懷海「理事如如」的精神，認為萬物有情皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。
臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定)臨濟院而得名。提出「三玄」(三種原則)、「三要」（三種要點)、「四料簡」(四種簡別)、「四照用」(四種方法)等接引學人。因其機鋒峭峻，別成一家。
曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法「五位君臣」說，從理事、體用關繫上說明事理不二、體用無礙的道理。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山(在今廣東乳源縣北)光泰禪院而得名。其禪風被稱為雲門三句：「函蓋乾坤」，「截斷眾流」，「隨波逐浪」。常用「顧」、「鑒」、「咦」三種表示，接引學人，表現出」剛勁」的宗風。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜謚其為「大法眼禪師」而得名。提出「理事不二，貴在圓融」和「不著他求，盡由心造」的主張。以「對病施葯，相身裁縫，隨其器量，掃除情解」，概括其宗風。
黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山(在今江西南昌市)而得名。法門為「道不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心」。
楊岐派。創始人方會。因住楊岐山(治所在今江西萍鄉縣北)而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。
禪宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：「曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽（指雲門一引者)則函蓋截流，溈仰則方圓默契」，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則為「一切現成」。
禪宗在五家七宗以後，禪風有所改變，有「頌古」、「評唱」等一類禪門偈頌行世。後有克勤作《碧岩集》，影響很大。從此禪宗機用變成逢場作戲。後克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧岩集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禪病。但不久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。後來他提倡「看話頭禪」，將「敲門磚」給發心參禪者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學的形成。宗杲又反對正覺所倡導的「默照禪」，稱之為「邪禪」，認為是不求妙語，只以默照。實際上看話頭禪應用慧能定慧等學中的「慧學」，默照禪應用其中的「定學」，兩家只是方法上的不同。這兩家禪學，自宋以後，經元明清三代，至今不絕。
正值禪宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷，對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在100年後才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢復舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禪門中發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禪法，都未能挽回頹勢，並陸續出現三種情況：①宋初，不斷有人提倡禪凈合一；②為爭奪法統，臨濟宗後人歪曲雲門宗的傳承，把雲門、法眼兩宗歸屬於南嶽懷讓一系，而將青原行思一系說成只有曹洞一宗；③清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力干涉禪宗內部糾紛，迫使被壓制的派系所屬各大禪寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禪宗至此奄奄一息。

影響
禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資產階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禪，稱禪寂宗，後改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法於臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法。13世紀初，日僧道元入宋，從洞山第十三代弟子天童如凈受法，將曹洞宗傳入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。

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⑺ 「禪宗」是怎麼形成的「禪宗」對中國有什麼影響呢

禪宗是中國對於由印度流傳過來的佛教加以改造而成的，印度的佛教思想在中國本土發生了極大的改變，與我國的儒家、道家相互融合，相互吸收，從而形成了獨具特色的禪宗。禪宗自東漢時期開始發揚光大，對中國產生了強烈的影響，具體的內容可以概括為：一是對學術方面產生了影響；二是對信仰方面產生了影響；三是對文化方面產生了影響。

禪宗的廣泛傳播以及與儒家、道家的相融合，讓後代的思想家更多地通過禪宗來尋找思想上的一種改變，從而來豐富原有的思想內涵，比如說清朝的王陽明，其所提倡的”發明本心“，就與禪宗尋找內心的思想相暗合，從而完備了他的”心學“體系，讓儒家的思想得到再一次的演變與傳承。

禪宗其帶來的一種空靈無拘之感，可以說是帶給了古代文化極大的影響。比如魏晉南北朝時期，整個社會風氣的“放浪形骸”，追求自我解放的思想，可以說是受到了禪宗思想的影響。而在唐代，王維被人稱為“詩佛”，古詩中透露禪意是常見的事情，可以說是古代詩詞的創作都受到了“禪”極大的影響，有了禪意，就有了無窮無盡的回味之感。