為什麼叫中國

Ⅰ 中國為什麼起名叫中國

「中國」這兩個字其實最早是被發現在一件青銅器上，考古學家稱之為「何尊」，它是1963年在陝西省寶雞縣被發現的。
「何尊」尊內底部鑄有銘文12行、122字銘文，其中的「宅茲中國」為「中國」一詞最早的文字記載。這段銘文是講周成王繼承周武王的遺志，在中原地區建造東都雒邑的故事。

「唯王初壅，宅於成周。復稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：『昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏，有勛於天，徹命。敬享哉！』唯王恭德裕天，訓我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀」
「宅茲中國」其中的「宅」是居住的意思，「茲」是這里的意思。大意便是武王在攻克商朝首都後表明「我現在佔有了中國，准備把它當做自己的家，並且統治那裡的民眾」。
銘文中的「中國」是一個地理概念，指國之中央，在華夏民族形成的初期，由於受天文地理知識的限制，便把自己居住的區域所視為「天下之中」，而稱他族居住的區域稱為東、南、西、北四方。這里「中國」二字雖然不是具體的國名，但其中蘊含的氣度與威儀讓人盪氣回腸。
中、國這兩個字最早都是象形文字。「中」本來是一面特殊的大旗，是商朝人為召集他的部隊和民眾集合用的標志。由於集合時這面旗幟總是處於中間，以後就衍生出中心、中央、最重要的等意義。
「國」（繁體寫成國）也是一個象形文字。中間的口表示人，有幾個口就是幾個人，所以稱為人口。口下面的一橫杠表示一片土地，無論生活或生產都離不開自己的土地，所以還得有人拿著戈守衛。為了更安全，需要在四周築上一道城牆。所以國實際上是有圍牆圍起來的，有人守衛一個居民點，一個聚落，一座城，古代又稱國。
商與西周的國都很多，春秋初期還有1000多個。「中國」的含義就是在很多國里，處於中心的、最重要的國，這就是中國只有最高的統治者，比如說商王以及後來的周王，他們居住的地方才有資格稱為中國，「中國」是天子所在的國。

這里的「中國」與現代意義上泛指的國家政體不同。這里所謂的「中國」，是「天下的中央」。值得注意的是，這個「中央」不單單指地理意義上的中央，也是指文明意義的中央。也就是說，文明與野蠻是不一樣的，人類共同體追求的是文明的最高水準。而這文明最高水準的地方，古人稱之為「中國」。
西周早期就定義了古代對於「中國」的理解，他們認為的「文明最高水準」之地以現在的標准來看，應該是指現今中原地區、河南一帶。
後來成王建都、平王東遷，將此地區逐漸拉大，直至秦始皇秦政橫掃山東六國，之後的強漢再次征伐，將此「文明最高水準」擴展到一個「東方帝國」。之後歷朝歷代，都以「文明最高水準」自居。
但到了東周時天子的地位名存實亡，各諸侯國間相互吞並，國的數量越來越少，國土卻越來越大。到戰國後期，只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國和若干小國，所以諸侯都開始以中國自居。公元前221年秦始皇統一六國，建秦朝，稱皇帝，自然也自稱中國了。

Ⅱ 中國為什麼叫中國，這個名字是怎麼來的，有什麼特殊的含義

中國這兩個字不是近代人發明的，根據目前已有的考古資料和史書記載，中國二字是三千多年前的周人發明的，1963年，在陝西省寶雞市出土一個西周古銅器，被命為「何尊」，這是西周初年一個叫何的西周貴族所造，在尊底刻有122個字，其中有一句是這樣的：

余其宅茲中國，自茲乂民。

這話的意思是說：我將居住在這天下之中，從此治理人民。這是出土文物中最早關於中國二字的記載了，這里的中國指的是天下之中的意思，這個何尊上的銘文記載的大概意思是說：周成王初次親政，來到成周（洛邑，今河南洛陽）居住，並在此祭祀周武王，表示要繼承周武王的遺志。

周成王是周武王的兒子，西周的第三位天子，他親政的時間是公元前1039年，距離今天是3060年，也就是說三千多年前，就有中國這個詞了，當時的意思指的是整個天下的最中間，這里明確提到了成周，當時叫洛邑，也就是今天的河南洛陽，但是周天子大多數時候是居住在宗周的，當時叫鎬京，也就是今天的西安附近。

之後，在中國的所有封建朝代中，中國都成為國家的代名詞，史書上有數不清的關於「中國」二字的記載，雖然有朝代名，但是很多時候自稱時，都稱中國，就連大多數國家也稱呼中國，就連中國最後一個封建朝代清朝，很多時候對外也是自稱中國的。

比如清朝與俄羅斯簽署的第一個條約《尼布楚條約》，清朝的國號是大清，正式對外的國名一般是大清國或者大清帝國，但在說到領土歸屬時，就說屬於中國，以下摘自該條約中的內容：

大清皇帝欽差分界大臣領侍衛內大臣議政大臣索額圖.........俄羅斯國統治大俄、小俄、白俄暨東、西、北各方疆土世襲獨裁天佑君主約翰·阿列克歇耶維赤及彼得·阿列克歇耶維赤欽差勃良斯克總督御前大臣費岳多·鄂斯塔斐耶維赤·烏拉索夫..........從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺、直到海，嶺南屬於中國，嶺北屬於俄羅斯。

盡管清朝是滿族人建立，但仍然是認同中國的，他們自稱這片土地就是中國，在《南京條約》中也是如此，大清國與中國同時出現在文中，盡管清朝自稱為大清國，但是外國在翻譯清朝的國名時，大多數時候翻譯為中國（CHINA)，而不是大清國，可見中國作為這片土地的俗稱和國家的稱呼已經深入人心了，已經成為所有在這片土地上建立的國家的代名詞，無論他的國號是什麼，一直流傳至今，現在我們仍然是以中國的名字對外。

Ⅲ 我們的國家為什麼叫中國

中華人民共和國（the People's Republic of China），簡稱「中國」。

「中華」，即中國、華夏的意思。

「人民」是一個政治概念，相對於敵人而言。在當代中國，凡是擁護社會主義和祖國統一的階級、階層和社會集團，都是人民的范圍，人民是指全體社會主義勞動者、擁護祖國統一的愛國者和擁護社會主義的愛國者。

「共和」一詞的英語republic來自於拉丁語respublica（意為人民的公共事務）。

共和一般包含共同享有權力、共同治理的意思，只是在不同的國家、不同的歷史時期，共和的權力主體包含的范圍不同。現代意義上的共和，強調所有公民參與國家的法律制定，政策制定和執行，包括直接參與和間接參與，比如公民表決、代議制等。

(3)為什麼叫中國擴展閱讀

1949年9月21日至9月30日，第一屆中國人民政治協商會議全體會議在北平召開。9月29日，會議通過具有臨時憲法性質的《中國人民政治協商會議共同綱領》，政協代行全國人民代表大會的職權 。

9月30日下午，第一屆中國人民政治協商會議全體會議產生政協第一屆全國委員會，選舉毛澤東為中央人民政府主席，朱德、劉少奇、宋慶齡、李濟深、張瀾、高崗為副主席，其他56人為中央人民政府委員。

1949年10月1日，在北京天安門廣場舉行開國大典，毛澤東在天安門城樓上宣告中華人民共和國中央人民政府成立，中華人民共和國正式成立。

Ⅳ 我們國家的名字為什麼叫「中國」

中國，古時通常泛指中原地區，與「中華」「中夏」「中土」「中州」含義相同。古代華夏族、漢族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國。後來成為我國的專用的簡稱 「中國」一詞最早出現是在現中國境內考古發掘出的原始人的雕刻中發現，後來也有《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「京城」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在東周戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地 ，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今黃河中下遊河南大部、陝西南部、山西南部。 「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記·王制》有雲：「中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有病！」「中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·庄公三十一年》有「凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，「中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作「救中國」，足見此時的「中國」，已經擴大到被認為是「諸夏」的國家。

Ⅳ 為什麼我們國家叫中國

「中國」一詞最早出現是在（周代）《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。
"中國"一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記·王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。"十分明顯，此時的"中國"一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否"的說法，足見春秋前期，"中國"一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國"指誰呢
《公羊傳·禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。"齊桓公救援邢，衛等國，被稱作"救中國"，足見此時的"中國"，已經擴大到被認為是"諸夏"的國家。
到這里，就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳·成公十五年》有："《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之
言自近者始也。"東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個階段，即："所傳聞之世"，"所聞之世"和"所見之世"。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏"，"所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄"，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一"。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎、狄集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。
關於「中國」一詞的含義，大致有兩種解釋
1．中國二字有京都、京師之意。最早這么用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作註：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：「帝王所都為中，故日中國。」
2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。

Ⅵ 為什麼叫中國呢

「中國」這一名稱始於周朝。但最初「中國」並不是指國家，而是指國都。古代學者認為，帝王之所即為「中」，所建的城邑就是「中國」。至於把華夏民族的居住地和建立的國家稱為「中國」，那就是後來的事情了。

古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的北極星看作是「天中」。這是因為古人觀察到滿天的星星都圍繞北極星轉，就像一把轉動的傘一樣，而傘的頂端就是北極星。依此設想，人們便認定人君的國都就是「土中」，即大地的中心。傳說武王伐紂成功以後，所做的第一件事情，便是考察四方，尋找「土中」，結果找到了伊、洛平原，並在這里定都洛陽，其用意是讓天下百姓像星星那樣向自己圍聚合攏，此地後來被稱為中原、中州、中土。以後隨著時代的推移，逐漸演變為把華夏民族的居住地和建立的國家叫「中國」了。

Ⅶ 我們國家為什麼叫中國

中華人民共和國,中文簡稱：中國.中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記•楚世家》載：「我蠻夷也，不與中國之號謚!」，當時的楚地在長江中下游地區，這里所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。
「中國」一詞最早出現是在周代《詩經》中，如《大雅•民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子•滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子•田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋干知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。
「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記•王制》有雲："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。」十分明顯，此時的"中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳•庄公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，"中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。那麼"中國」指誰呢《公羊傳•禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作"救中國」，足見此時的"中國」，已經擴大到被認為是"諸夏」的國家。
《公羊傳•成公十五年》有：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之
言自近者始也。」東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化分為三個階段。即："所傳聞之世」，"所聞之世」和"所見之世」。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏」，」所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄」，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關系發展規律做出了某些正確認識和預見。夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標志。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。

Ⅷ 中國為什麼叫中國呢

上學時曾問老師：「為什麼中國叫中國？」先生愕然，曰：「你這孩子，中國就叫中國，就好比人的名字，只是稱謂而已。」

後來又請教大學教授，其多數曰：「因華夏文明形成於中原腹地，故名中國」，也有人說：「先祖有天圓地方之說，以為華夏處在大地中央，因而得名」。

要明方位，首選坐標。而坐標之選定，必讓人信服。如我說中國是處大地中央，其它國也必爭執。故人說不算，要大自然出來說話。

魯迅雲：「中國文化全在道教」，而道教核心思想；離不開陰陽五行。陰陽是綱，五行是目。萬物皆在陰陽之對立統一，消長轉化，和五行之生克乘侮中發生、發展、變化和消亡。五行中之金木水火土，對應的方位是東西南北中；對應人體是心肝脾肺腎，對應在氣候上便是風署濕燥寒。

前文寫到，誰說自己國家處在地球中央都不算數，要用天地自然來證明。那我現在就用自然現象告訴大家，我們中國，就是在大地的中央。

何以為證呢？自然界中的「風」，大家請看，春天刮什麼風？東風，對，東風送暖，萬木復甦。春天是刮東風，那麼風從東面來，吹向何處？西方，對，是西方。這里假定河南中部之河洛地帶是大地中央，那我們繼續來看，從東海方向刮來之東風是不是在向河南方向吹？回答是肯定的。

那夏天呢？夏天喜歡刮什麼風？南風，對，夏天是熱天，也是萬物生長最茂盛的時候。夏風是從廣東方向吹來，向著北方，是不是同樣向著河南吹？接下來看秋天，秋天大家知道，秋風蕭殺，萬木凋零。秋風從西方刮來，向著東方吹，是否也同樣吹向了中原？。最後是冬天，冬天刮什麼風？北風，對，冬天寒冷，地凍天寒，萬物都進入休眠的狀態。冬天是刮北風，從蒙古方向刮來，向著南方，依舊朝著河南的方向吹

四季之風，從東西南北，四面八方吹來，都向著中原方向吹。像這樣的地方，吾不知可有其它國家也是如此，但最低可以有證明，我們祖先，是這樣一塊風水寶地中孕育出來，他們世世代代在這塊土地上生存繁衍，這個地方就是中國。