如何看待中國傳統文化和西方文化

⑴ 如何對待中國傳統文化和西方文明

私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍的多,從上到下似乎沒有不害這毛病的.一說到公家,差不多就是說大家可以佔一點便宜的意思,有權利而沒義務了.
我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的水紋.每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.被圈子的波紋所推及的就發生聯系.每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的.我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質.
親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系.從生育和婚姻所結成的網路,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現在的和未來的人.這個網路像一個蜘蛛的網,有一個中心,就是自己.我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網,但是沒有一個網所罩住的人是相同的.
家庭所形成的固定生活上的互助機構、關系網,與其說是團體,不如說是勢力范圍.所謂差序格局,具有伸縮的能力.在鄉下鄉土社會,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國.中國人特別對世態炎涼有感觸,正因為這富於伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小.
西洋社會,承認的是團里的界限、進入資格.在他們那裡不是認清問題,是權利問題.在西洋社會里爭的是權利,而在我們確實攀關系、講交情.
以「己」為中心,像石頭一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄了.在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了：倫——人與人往來所構成的網路中的綱紀.等差的次序.
在這種富於伸縮的網路里,隨時隨地是有一個「己」作中心的.這並不是個人主義,而是自我主義.個人是對團體而說的,是分子對全體.在個人主義中,一方面是平等的觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個所願意交出的一份權利上控制個人.這些觀念必須先假定了團體的存在.在我們中國傳統思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以「己」作為中心的主義.
在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯系的增加,社會范圍是一根根私人聯系所構成的網路,因之,我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義.
建議參看費孝通的《鄉土中國》和路威教授的《文明與野蠻》

⑵ 如何正確對待傳統文化和西方文化

其實,中國傳統文化向來就是與時俱進的哦!君且看,中國本土的老莊之道發展而起的道教,及孔們淵源之儒教,在特定時代滿足不了統治者的需要時,中國乃引進西方的佛教.此後.佛教在中國得到了混血的發展,成為中國特色的特大教派.其後,中國在不能抵擋西方的槍炮之後,又引進了西方的基督精神,雖然有點勉強,比不上引進佛教那麼自覺自願,但基督精神仍然由於西方現實得看得到的強大和先進,使基督一派成為中國知識分子人數最多的教派哦!伴隨基督的恩典,就來了聖誕老人鋪天蓋地的和藹微笑哦!再看中國革命,當傳統的農民起義已不能再起積極作用時,在南海邊,有人開始用美國革命為榜樣啟用"三民主義"來革命了."三民主義"實乃借美國總統林肯"民有,民治,民享"之另一術語耳!當三民主義不行時,"中國的先進分子開始引進西方的馬克思主義",這些主義無不是來自西方,但都又和本土文化精神有了有機結合.使得目的更容易達到!我們今天再來看他們在中國的面目時,甚至好多人不會想到,這些東東竟有外國血緣,我們早已把他們當作我們天然就有,或者說天然就應該有的東西了.哪還要費勁去想"如何正確對待傳統文化和西方文化"?

⑶ 如何看待中國傳統文化與西方文化的差異

『』西方文化就是基督教文化.基督教文化裡面有一個基礎的信仰是非常好的,是我們中國人所沒有的,就是不承認人有等級之分,在主神的下面我們都是他的兒女.所以說主內兄弟,就是因為大家完全相等.這個平等觀念在基督教里是信仰的基礎.假如否定了主內還有弟兄的話,你就一個人是老大,這就不是基督的信仰,是另外一種信仰.在中國沒有這個思想,在儒家思想里人是分等級的.中國文化里缺少一個東西,就是中國人沒有終極的關懷.我們活著為什麼?我們到底愛什麼?真正愛自己的君王嗎?那是假的唉!所以中國人不誠實,愛自己的父母這是真的,愛自己的孩子、愛自己,不能超過自己的血緣.中國人的愛不能超過血緣,中國人的能力也不能超過血緣.一旦超過血緣,你的事業你的學問都崩潰了.因為我們沒有終極的關懷,我到底是為什麼?西式的話就是我到底為誰而戰,我為誰而活著,我活著的目的是什麼?基督徒很簡單,我榮耀上帝.你可以笑他,但是他有終極的關懷. 上帝的使者們卻默默地將生命獻給了中國.『』
中國傳統的農業文明裡,儒家文化主講究上下尊卑的.是大家努力爭當人上人,出人頭地,取得高於他人的身份地位,然後相應取得一種剝奪與侮辱他人的資格.在這樣的人際關系中,欺負與被欺負,凌辱與被凌辱,壓迫與被壓迫,就是人際的常態.所以,在中國即使還在幼兒園里,父母們對孩子的關注不是要求孩子為他人服務,而是如何防止自己的孩子被人欺負.在成年世界,欺負與被人欺負的問題仍然是一個十分普遍的問題.在這種情況下,即使是所謂的禮儀,也只是鞏固與強化這種上下尊卑的秩序之用的工具.通過這種禮儀,讓在上者耀武揚威、趾高氣揚；讓在下者卑躬屈膝、奴顏婢膝.在這種社會里,一旦跳出了血緣關系與熟人圈子,人與人之間就會變得十分冷漠,嚴重缺乏誠信.在傳統的農業文明裡,生產方式與生活方式非常單一落後,社交范圍非常小的情況下,這是可能實現的生存方式.然而,在今天的社會,已經不同於過去的傳統農業社會,而是進入到市場經濟與商業文明裡.然而,經濟上部分進入商業文明與政治上的傳統等級專制,使得中國社會進退維谷,傳統的道德觀念與禮儀制度因其不適應社會發展的需要而不得不被人們丟棄.

⑷ 問 如何看待中國傳統文化與西方文化的沖突

一個國家的文化要發展就必須吸收外來文化與外來文化雜交。大唐文化是當時公認的強勢文化。長安人口百萬。有20萬的胡人當時胡服盛行。可見一種強勢文化從來不懼怕外來文化並且對外來文化有很強的吸收能力。

⑸ 如何看待中國傳統文化和外來文化

保護傳統文化吸收外來文化建設中國特色 中國是世界文明古國之一，對外文化交流的歷史源遠流長。據史料記載，中國的對外文化交流有著兩千多年的歷史。從秦漢開辟的絲綢之路到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西天取經到明代鄭和下西洋，在中華民族歷史發展中，許多志士仁人、高僧學者、工役商賈不辭辛苦，長途跋涉，把熱汗和鮮血灑在了中外文化交流的道路上，留下了許多可歌可泣的交流史話，為中華民族的文明和世界文化的發展作出了傑出的貢獻。 自中華人民共和國成立之際，中國經歷了**，也經歷了改革開外，在這50年的時間里，中國的對外宣傳與交流也一道與共和國茁壯成長。然而在改革開放的今天，外來文化充斥中國的每一個角落，這種現狀已經對新時期的青少年們造成了不可忽視的影響。面對有著五千年文明史的傳統文化，它應該深入每一個人的骨髓。然而當代青年在面對兩種迥然不同的文化帶來的沖擊時，應該如何去對待，這一問題始終困擾著我們年輕的一代人。 據一項調查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據主導地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產品對中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風吹入神州大地的時間遠遠短於本土傳統文化的形成歷史，然而它在較短的時間內就能擁有相當數量的青睞人群，甚至可以向本土傳統文化挑戰。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護的原因，並非由於其內涵的豐富或深遠，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統文化自身所忽略的。我國傳統文化單以內容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現狀。 一個很簡單的例子，近年來，洋人的情人節在我國大中城市的年輕人和在校大學生中日漸流行。我們青年為什麼過情人節？是純粹追求一種節日的浪漫，還是認同其節日的文化內涵？傳統的「七夕」節代表的也是愛情，為什麼不受追捧？應如何弘揚民族文化並積極挖掘傳統節日的文化內涵？ 其實「七夕」也有人過，只是人少一些而已。單就這兩個節日來講，確實有點意思。「七夕」的來龍去脈大家都清楚，而情人節則清楚的不多。知道「七夕」的人，都清楚這個節日其實並不浪漫，還帶有感傷的情調，不過也罷。重要的是，但凡節日，總要有點儀式，有象徵物，而「七夕」是沒有的。 另外，央視主持人芮成鋼稱星巴克開進故宮是對中國傳統文化的糟蹋，呼籲要將星巴克趕出故宮，認為其「破壞了故宮的「神聖」。一石激起千層浪，一時間，附和者人言洶涌，反對者更是此起彼伏，大有沖決一切羅網之氣勢。反對者認為，星巴克進入故宮是對中國傳統文化的侵蝕。故宮一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在這里開了6年。「星巴克」是美國消費主義精神的代表符號，更多的是與小資、時尚聯系在一起，這與暮鼓晨鍾、蒼涼威嚴的紫禁城能和諧地搭配嗎？ 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地會互相交集，而國外的消費文化與本土文化遺產之間也很容易產生對峙與沖突。星巴克與故宮，就是這么直接地「交上了火」。星巴克在故宮里已開了6年，6年間，人們已習慣了它的存在，雖說它和紫禁城的堂皇之氣總有些不相調和。 針對這個事件，星巴克全球總裁做出了以下的回答：6年前，應故宮博物院的邀請，星巴克在故宮開了分店。我們是抱著對紫禁城文化歷史傳統的尊重和高度敏感開設這家分店的。我們一直並且會繼續表達我們對（紫禁城）當地的歷史文化和社會風俗的尊重。我們也為讓這家店適應紫禁城的環境作了認真的努力。 而中國的學者上海大學當代文化研究中心孫曉忠教授認為，當故宮失去皇權後，這個空間對內形成傳統文化的象徵，對外則成為中國的代名詞，是當代最為中國化的符號。而星巴克咖啡店是一種外來的消費文化，它入駐故宮已經不是商業經營層面上的問題，實際上宣告著全球性的消費文化對中國傳統文化空間的挪用。每一種文化都有自己的主導性，在各種文化思潮紛至沓來的今天，純粹文化應該成為中國文化的主體，「故宮里的星巴克」則侵犯了中國文化的主體性。 然而，看到這眾說紛紜的局面我有了很多感慨。我認為不管是熱愛故宮的中國人也好，外國人也好，當然希望能夠看到一個「不管是從視覺，還是聽覺上，都是和諧的、美麗的、完整的故宮，而不是一個被廣告牌或者是店鋪扭曲了的地方。」 這些簡單的事實，就很大程度上表明文化的傳承與回歸，是社會各方面綜合作用的結果。我們的傳統文化雖說有著源遠流長的歷史，但是中國人對它的宣傳力度不夠，並且缺乏創新精神。全球化面前，文化的傳承與回歸主要靠我們青年人。我們要深刻了解到中國文化的博大精深和深厚的歷史底蘊，中國節日的傳說、由來以及它的源遠流長，我想我們一定會愛上古老的中國文化，並找到與西方文化和諧的結合之路。我們應該做到繼承本土元素，不斷創新，創作具有民族特色兼具時代感的文化產品。同時適當吸收外來藝術中的精髓，融合中西方優勢，更好地順應時尚潮流；爭取傳媒最大限度地配合，加強本土傳統文化的宣傳。最後我們應該注重對本土傳統文化的保護，建立強有力的文化輸出機制。 然而，我們也不必計較哪些是傳統，哪些是時尚。需知今日的傳統，亦是昔日之時尚。現在是多元文化並存的社會，只要是有益的，可以不論中國、外國，傳統、現代。這樣做，其目標還是一樣的，都是為了建設我們的國家，豐富我們的文化。**同志說過：「古為今用，洋為中用。」因此，我們對當代西方思潮決不能不加區分地全收，而必須有所鑒別，有所選擇，在吸收優秀有益的文化成果的同時堅決丟棄頹廢有害的文化垃圾，抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。我們在復雜的多元文化的沖擊下，學會審視和明辨，學會取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標

⑹ 唯物辯證法闡述如何正確對待中國傳統文化與西方文化

實現馬克思主義哲學中國化不但不能離開中國既有的文化土壤和條件,而且也離不開世界文明發展的環境和營養.為了推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業,對中國傳統文化和外來文化都必須採取批判繼承的態度,取其精華,棄其糟粕,以推進我國民族的、科學的和大眾的文化的發展.中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態,是中華民族智慧的結晶.其形式是多樣的,但核心系統是思想,即以儒家思想為主,通過融匯吸收各家思想和外來思想文化,而形成體現中華民族主體意識的思想體系.

⑺ 毛概 如何對待中國傳統文化和西方文化的差異

學習毛概的體會

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體時間相結合的產物，「是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被時間張名了的關於中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶「。
毛澤東思想的產生，形成有它的社會歷史條件，它是20世紀中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經過新文化運動犀利的中國，為馬列主義的傳播准備了條件。李大釗，毛澤東等中國先進的知識分子經過比較鑒別，終於接受 了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產生的；毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優秀的傳統文化。毛澤東思想產生，形成的過程，也就是馬列主義和中國優秀文化傳統融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優秀的傳統文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊伍的不斷發展壯大，工人運動不斷發展，迫切學要新的本階級的思想武器的知道和革命政黨的領導，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產生創造了社會條件，奠定了階級基礎；而中國共產黨成立後領導的人民革命運動則是毛澤東思想形成的時間基矗

毛澤東思想的形成，發展有一個歷史過程。大革命時期中國共產黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實際相結合，提出了關於新民主主義革命的基本思想，標志著毛澤東思想已經萌芽。20世紀20年代後期和30年代前期，以毛澤東為代表的中國共產黨人，不但在時間上為開辟一條農村包圍城市的革命道路奠定了極為堅實的基礎，初步形成了關於農村包圍城市，武裝奪取政權的中國革命新道路的理論，並解決了與這條新道路相關的一系列革命的基本問題，特別是關於《反對本本主義》一文已初步包含了實事求是，群眾路線，獨立自主毛澤東思想活的靈魂的三個方面，這標志著土地革命戰爭時期毛澤東思想已基本形成；土地革命後期和抗日戰爭時期，即從遵義會議到中共七大，毛澤東思想得到系統的總結和多方面展開而到達成熟，並被確立為黨的指導思想；解放戰爭時期和新中國建立後，毛澤東思想繼續得到發展。毛澤東領導全黨對適合中國國情的社會主義建設道路的探索，也取得了可喜的成果。

⑻ 我們該如何看待中華傳統文化與西方現代文化的關系

首先這個世界上任何一種發展到現在還依然不斷延續和變化的文化，都是有他的魅力的。中華傳統文化和西方現代文化都有他們的長處。我們無法否定這些文化的魅力，從建築，文學到繪畫音樂以及服飾，舞蹈，飲食等等各個方面的文化，中西方都有各自的特點。而且最重要的是，這兩種完全不同的文化風格，是可以得到融合的。

但是還是以音樂距離，西方的很多古典音樂，卻有著很強的兼容性。我們很多人對古典音樂的印象就是在優雅的音樂廳中以天鵝般的姿態，演奏著管弦樂器或者鋼琴等鍵盤樂器。但其實古典音樂離我們每一個中國人都很近，一個廣告的配樂，或者一個電視節目的插入樂曲，都有可能是經過了改編的古典樂作品。所以中西文化合璧一定是可行的，但要找到合適的方法，這個問題要六個文化藝術界的工作者來解決，同時也要得到人民群眾的支持。

⑼ 如何對待西方文化和中國傳統文化

如何對待中國傳統文化與西方文化
公元1793年，大西洋東海岸的霸主英吉利派出了一個特殊的使團，他們此行的目的地是遙遠的東方帝國——大清。這個以馬嘎爾尼爵士為首的使團剛踏上中國的土地就向大清朝廷提出了「開關、通商、割地」的請求，遭到了當時的世界「霸主」——82歲的大清皇帝乾隆的嚴詞拒絕。但是乾隆皇帝在揭露英國人狼子野心的同時卻也附上了一句傲慢無知的話：「天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無，特因天朝所產茶葉、瓷器、絲綢為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設洋行，俾得日用有資，並沾余潤。"馬嘎爾尼一行人只能帶著對東方文明的疑惑與敵視沮喪地離開......67年後，當年使團的後裔以侵略戰爭勝利者的身份攻陷北京並佔領圓明園時，他們驚人地發現，當年作為禮品送給乾隆皇帝的科技設備，武器裝備與艦船模型都原封未動地封存在府庫里，任其腐朽...... 這已經不是東西方文化的首次碰撞了，我們生活在一個生產力提高，知識大爆炸的時代，開放的祖國繼承了老祖宗留給我們的傳統文化，也從海外帶來了西方文化？那麼作為新世紀主宰一代的我們要如何對待呢？我的回答是：取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用。 中國人向來都是主張」經世致用「的，通俗而言就是吸取傳統文化的智慧服務於當下，為現時代服務。傳統文化中的人文智慧與傑出藝術，都應該為我們所繼承和弘揚。而由於時代局限產生的封建糟粕與腐朽思想，我們應該毫不留情地把它們剔除出去。這就比如，吃魚的時候，不吃魚骨，你不能說人家不會吃魚；吃馬肉的時候，不吃有毒汁的馬肝，你不能說人家不會吃肉。對於我們本民族自身繼承的傳統文化，我們有責任與義務像保護我們的孩子一樣保護好它，但是凡是要阻礙它繼續發展的」負能量「，我們要毫不留情地予以改造與剔除。 中國古代成為統治思想的儒家思想，便是傳統文化中最具爭議的代表。從古至今，儒家思想的發展幾經曲折： 春秋時期，孔子創立儒家學派，他一生周遊列國，著書立說，以此宣揚」正統「，但未受重視； 戰國時期，孟子、荀子繼承並發展儒家學派，使其同韓非之法家、墨翟之墨家並稱為戰國三大」顯學„； 秦始皇「焚書坑儒」，儒家文化遭到極大沖擊； 漢初奉行黃老之學，與民休息。直到漢武帝時期，武帝為加強皇權，納大儒董仲舒之「天人三策」，「罷黜百家，獨尊儒術」。此後，儒學遂發展成為「外儒內法」的統治階級正統思想； 東漢時期佛教東來，道教建立，兩家思想都曾對儒家思想造成沖擊，一時間呈現出「三教並立」的局面； 宋代程朱理學將儒學發展到登峰造極的境地，儒家思想積極與消極的一面均暴露無遺； 明代的心學與明末清初的「經世致用」思潮，則是儒家思想的一種創新與變革； 清末民初，「批儒反孔」的思潮興起，雖然袁世凱、溥儀復辟又抬出了孔子的幌子，但也不能抵擋住新文化運動「打倒孔家店」的思潮； 解放後的「文革」時期，林彪、江青兩個反革命集團煽動人民群眾」打倒一切牛鬼蛇神「、」批林批孔「，對儒家文化以及傳統文化造成了極大的破壞； 改革開放以後至今，人民對儒家思想的認識進入了一個客觀、嶄新的時期。如今在世界文化界，世界人民興起了一股學習儒家優秀文化，進而學習中國優秀傳統文化的文化潮流。 從儒家思想的發展變遷中我們可以看出，以往的歷史時期對儒家思想及文化的認識
與做法都太過片面、狹隘甚至粗魯：」人們無數次地把孔子供上或拽下神壇，有用了供起來，沒用了就揪下來，用腳踩用板磚砸！「（袁騰飛語）而只有今天人們的做法，才是比較可取的。 嚴格追溯起來，自明朝嘉靖年間葡萄牙殖民者侵佔澳門開始，西方文化便以各種各樣的載體或形式向中國傳播。從那時起至改革開放之前，很多中國人對於西方文化的認識有兩個極端：要麼是崇洋媚外，全盤西化，要麼是固步自封、閉門造車，對西方文化採取拒絕甚至是敵視的態度（且這種餘毒至今仍然殘存）。而隨著中國的開放，世界更加了解中國，而中國也更清楚地認識了世界。因此對於西方文化，我們完全可以一種客觀、公正的態度對待，做到」洋為中用「。馬克思主義中國化的歷史進程，不正是這一原理最淋漓盡致的體現么？ 由此可見，我們只有堅持」取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用「的態度認真對待傳統文化與西方文化，才能為自身發展與社會主義建設帶來不竭的動力之泉！

⑽ 如何看待傳統文化與西方文化的關系

我們運用辯證的否定觀對待傳統文化，要去其糟粕，取其精華，防止民族虛無主義和復古主義，批判其錯誤的東西，繼承其積極的東西，並加以改造；對待外來文化，應
該有鑒別的，有選擇的學習，對待外來文化也要防止閉關自守和全盤西化。要努力走出
一條既能體現現代世界文明水準又能有自己民族特點的現代化道路.人類歷史的發展從橫向空間上看，隨著中國歷史向世界歷史的轉變，任何一個國家都不可能離開世界這個有機整體而獲得其應有的生存和發展；而且從縱向時間上看，
它都是繼承和變革的統一，任何一個國家都不可能脫離自己的歷史來進行建設。所以，
當代中國的社會主義改革開放也必須吸取當代西方思想文化和中國傳統思想文化中的合
理成果，但關鍵在於如何吸取。從堅持馬克思主義正確學風方法論的視角上看，這一吸
取必須堅持以下幾條基本原則：

第一，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，而不能因以往教條主義地對待馬
克思主義的失誤而走到另一個極端，否認馬克思主義的科學性和真理性。