中國神話中的神為什麼都很完美

Ⅰ 中國古代神話的主要特點是什麼，試舉例分析。

作為具有悠久歷史文明的國度，中國古代有著豐富的神話，但與其他文明古國相比，又有她的特點。概言之，中國古代神話有如下特點：

1、豐富、短小，故事性不強。
中國古代神話很豐富，這從屈原《天問》一口氣提了170多個問題，而且其中不少是神話問題即可看出。但沒有專書記載，主要散見於先秦諸子（如《莊子》、《韓非子》）,以及楚辭、《山海經》和《淮南子》等書中。中國古代神話對天地的形成、人類的產生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。
如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五歷紀》雲：
天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。
另，《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》雲：
首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五嶽，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。
又如對人類起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應劭《風俗通義》記：
天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩絚於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。
這則神話把富貴貧賤說成是先天註定的，女媧造人時就定下的，顯然滲入了階級社會意識，但前邊部分則無疑是原始人對人類起源的認識。
再如神話對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解釋。《淮南子·天文訓》說：
昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
另，屈原《天問》：
康回馮怒，地何故以東南傾？（按：康回即共工）
再如關於救水災的神話，《山海經·海內經》：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
總之，中國古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見，中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節。
2、神話樣態比較零亂，往往是對同一個神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說法。
以黃帝與蚩尤關系為例，就有幾種不同的記載：
a.《山海經·大荒北經》雲：
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，從（縱）大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
b.《韓非子·十過》雲：
昔日黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰復上，大合鬼神，作為《清角》。 [9]
c、《太平御覽》卷七十九引《龍魚河圖》雲：

黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈，萬民欲立黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。
d、《太平御覽》卷一五引《志林》[10]
黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。
例a說，蚩尤與黃帝為敵，黃帝先是命應龍、繼而用旱神女魃與蚩尤作戰，最後，黃帝殺死了蚩尤。例b 說，蚩尤與風伯、雨師等諸神都為黃帝充當侍衛，似乎都是黃帝的臣屬，且與黃帝關系很好。而例c中蚩尤已變成了兄弟八十一人，黃帝成了"不敵"--打不過蚩尤的失敗者。例d則說黃帝是用指南車在蚩尤興起的漫天大霧中識別了方向後擒拿蚩尤的。總之，各條所記是矛盾的。就目前所見，沒有材料能消解或解釋這些矛盾。
另如關於誇父之死，《山海經·海外北經》 載：
誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
但《山海經·大荒東經》則說：
大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘，應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。
前一條記錄謂誇父是與太陽賽跑時渴死的，後一條則說誇父是被蚩尤殺死的。一部《山海經》，同時記載著相互矛盾的說法。
總之，中國古代神話內容比較零亂, 多有矛盾抵牾。
3、神之間跨越區域的聯系比較少，沒有形成一個以具有獨尊地位的主神為核心的神際關系網。
為了表述得更清楚，先以古希臘為例。古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際關系網--奧林匹斯神系，這一神系有十二個主要神祗和無數中小神祗，幾乎所有的著名神祗都與宙斯有血緣關系，如希臘雅典城邦守護神、戰神、智慧女神雅典娜，神話中說她是宙斯的第一個妻子所生的女兒；日神阿波羅是宙斯的第六位妻子所生的兒子等。宙斯一生有七位正式妻子，與每一位妻子都有後代，這些後代都是希臘神話中的重要神祗。如時序女神，是宙斯與第二位妻子所生；珀爾塞福涅是宙斯與第三位妻子所生，九個文藝女神繆斯是宙斯與第四位妻子所生等。此外，宙斯還有許多非正式的妻子，即不「正當」的男女交往，他與這些「外室」、「外遇」也留下了不少後代。這些非婚生子中最著名的如希臘神話中偉大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯變成底比斯王，與底比斯王後生下的。希臘最著名的美女海倫，是宙斯與斯巴達王後的果實。總之，希臘神話正是通過這種婚姻關系和血緣繁衍關系，將眾多的、彼此本無什麼聯系的神都糾合到了一起，形成了一個以宙斯為核心的龐大的神的譜系。
如前所述，中國古代神話很豐富，關於宇宙的起源、人類的誕生、天災與救世等主題故事都有，但神們的世系不完整，尤其是神之間跨越區域的聯系比較少。今天看來應當成為主神的黃帝或炎帝，在中國古代神話中遠沒有獲得宙斯在古希臘神話中那樣的地位，沒有成為聯系眾神或神族的紐帶。也就是說，盡管他們已與一些神或神族有了聯系--如以下幾條記錄：
a.黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《山海經·海內經》）
b、黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。（《山海經·海內經》）
c、大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食，有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣 王屍。（《山海經·大荒北經》）
d、炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。（《山海經·海內經》）
e、炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降 處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。（《山海經·海內經》）
f、顓頊生老童，老童生祝融。（《山海經·大荒西經》）
以上幾條說明，中國神話曾試圖建構神的譜系，神話中著名的神如顓頊（a）、鯀（e）乃至犬戎族（c）等都與黃帝有某種血緣關系；炎帝也以曲折的方式與黃帝建立了聯系--祝融既是炎帝的重孫（e），又是顓頊的孫子（f ）；而顓頊是黃帝的曾孫（a）。雖然其中的矛盾混亂顯而易見——e 例說戲器生祝融，f 例說老童生祝融。則祝融既是黃帝後代，又是炎帝後代。
雖然如此，中國神話中的黃帝炎帝仍沒能上升到獨尊地位，因為還有很多神（如《山海經》中紛繁眾多的地域神），都與黃帝炎帝沒有任何直接的和間接的聯系。
4、中國神話中神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。神在倫理道德上比較「嚴謹」，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄。
中國古代神話中神的形象主要是半人半獸的。如黃帝的孫子韓流是長腦袋，小耳朵，人的臉，豬的嘴，麒麟的身子，兩條腿胼生在一起，一雙豬蹄足（見前面例a）。另古籍中所記顓頊是「龜蛇合體」顓頊的兒子檮杌毛長二尺，人臉、虎腳、豬嘴豬牙、尾巴長一丈八尺。伏羲女媧是人首蛇身等。
在思想感情上，中國神話中神距離人類世俗生活較遠。古希臘神話中神是人形的，神的事跡彌漫著濃郁的人類生活氣息，有人的感情慾望--戀愛、嫉妒、飲酒、爭斗等，如荷馬史詩所述特洛亞戰爭的直接導因，就是不和女神沒有被邀請參加婚禮的憤怒、幾位女神爭奪最漂亮的虛榮心，以及特洛亞王子對斯巴達王後美女海倫的濫情造成的。中國神話的神靈則很少有古希臘神話中神那樣的七情六慾，也少有古希臘神那樣道德上的放縱。古希臘神話中亂倫現象十分嚴重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或親姐妹，第二位、第四位妻子則是宙斯的姑母。宙斯逢場作戲浪漫行為的對象——底比斯王後竟然是宙斯的曾孫女！在希臘神話中，幾乎每一個重要的神都有一部離奇曲折的故事，而故事的主要內容就是神的婚姻、戀愛、爭斗等等。從某種意義上說，正因為古希臘的體系神話不在乎倫理上是否嚴謹，終於構築了龐大的神系。
中國神話則不然，中國神話中神在個人「私生活」上顯得比較「嚴謹」，雖然也有「放盪」的神，如射神羿就有浪漫行為，屈原的《天問》曾對這種行為感到不解說：「帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？」但羿與河伯妻雒嬪事情過程語焉不詳，不得而知。上面例子說炎帝之孫伯陵同吳權之妻阿女緣婦私通，也沒有寫過程。總的說中國古代神話中神血緣繁衍行為"非道德"的很少。因此，中國神話沒有出現古希臘宙斯那樣的能把眾神糾合到一起的君臨天下的主神。中國神話中正面形象神多具有威嚴莊重的品格、偉大的志向、以及為實現偉大理想而斗爭的不屈不撓的進取精神；負面形象神也少有倫理道德上的瑕疵。 如精衛填海、誇父追日、刑天與天帝爭神以及鯀禹等神話中的神靈：炎帝的小女兒游東海時淹死，靈魂化為精衛鳥，每日口銜西山木石扔向大海，欲將大海填平，以報被淹之仇。誇父敢於與太陽賽跑，並且真的追上了太陽。刑天與天帝爭神，被天帝砍掉了腦袋，就以兩乳為目，肚臍為口，繼續揮舞干戚與天帝戰斗。鯀為治水而竊帝之息壤以堙洪水，被天帝殺死禹雖有與塗山氏女"私通"之說但更盛傳他娶塗山氏女[15]，不以私害公，婚後四日，便又去治水；他為了疏通水道化為熊開山鑿石 ，以及為疏河決江，十年未歸家等等。總之，中國古代神話中神多具有超凡脫俗的品格，神性多於人性。

Ⅱ 為什麼中國神話故事裡的神仙都是穿著衣服的，西方神話故事裡的神仙都是光著身子的

現在人看來，他們那些人不分男女都光著屁股。真是有點兒不文雅。還是有點兒惡心呢？
其實還是要從當時的文化說起。
希臘地區在南歐地區，氣候乾燥，所以大家幹活的時候都是全裸或半裸的。另一方面呢，他們想體現神與人的不同之處，因為神是萬能的，所以他們沒有穿衣的需要。而且他們認為人體是最完美的，不需要去遮掩。

Ⅲ 中國神話和古希臘神話的異同

一、神話的產生和流傳
就神話的產生而言，中西方神話並沒有太大的差異，都是因為原始時代自然條件惡劣，人們生產方式極其落後，而為了維持和延續生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現象中得到慰籍，因而對自然界的諸多現象和各種生物產生的崇拜和幻想，這就產生了神話。神話的產生無異於原始的宗教信仰，給予原始人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰勝當時惡劣的生存環境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開發，而神的形象雖然是他們幻想出來的，但是卻是他們自己的理想狀態，起到了模範作用，使他們不斷追求而不斷進步。在這方面，中西方是沒有太大差別的，但是在神話的流傳中，中西方的情況就不一樣了。
在神話的保存和流傳過程中，由於中國古代文明發展較快，文字成熟較早，神話的保存一般採用文字的形勢，而文字在春秋戰國時期主要的作用卻不是用來記載神話，而是作為了諸子百家表達他們哲學思想和政治理念的工具。我們早慧而崇尚實際的祖先們很快地就打消了不切實際的幻想，而是致力於「齊家治國平天下」的現實理想，因此神話並沒有過多地發揚光大，而是短小、零散、不成體系地散見於一般的文章，在《山海經》、《淮南子》、《穆天子傳》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，後來又經過詩人和戲劇家的加工創作，在此過程中他們往往加入個人的想像和潤色，而且由於他們的生活和職責又要求他們必須以故事情節和內容豐富取勝。因而，西方神話中動輒便是長篇大作，如荷馬史詩，包括《伊利昂紀》和《奧德修紀》，共279298行，幾乎總匯了特洛伊戰爭的所有英雄傳說，規模宏偉，內容豐富。不僅如此，希臘神話還有一套嚴密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有的關於神的各種傳說進行了分類排列，形成了「俄林波斯神系」，在這個神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。基於此，中國的神話對後世的影響遠遠不如希臘神話，尤其是在文學方面。在中國值得稱道的有關神話的詩歌或許只有屈原的《天問》，小說有後來的《西遊記》和《封神榜》，卻又大多吸取了佛教的東西，很少有遠古神話的影子，其它散見於古籍散文中。而在西方，一開始便有了荷馬史詩和一系列戲劇文學，如《阿伽門儂》、《俄狄浦斯王》、《被縛的普羅米修斯》等等，以後雖然經受了中世紀基督教的束縛和禁錮，然而在文藝復興時期又一次大放光彩，直到今天依然被很多作家吸取。但是由於希臘神話太過耀人耳目了，所以在目前來看，大多文人只能嘆為觀止，學習領會，卻難以再加一創作，而中國神話卻斷斷續續從六朝志怪到唐傳奇，從明清小說到當代文章都有它們的影子，顯示著久遠的生命力。
二、中西方神話所描寫的內容及其影響
在中西方神話中都不可避免地描寫到了創世和造人，在這方面無論中西，古代人們都是認為世界的原貌是混沌一片的，這大概與當時的自然環境以及人們認識自然的能力有關，所不同的是在希臘人們直接把混沌塑造成了神即混沌神哈俄斯。而在中國，混沌還是作為一種自然現象存在，雖然也有一位「渾沌」神叫做帝江，卻是因為它沒有面孔，（4）與創世無關，只是在後來產生了盤古，劈開了混沌，創造了天地。關於造人，中西也有驚人的相似，都認為人是用黃土做成的，並都有眾神參與的傳說，所不同的是中國造人的是女媧為女性，希臘造人的是普羅米修斯為男性，顯示了兩種神話產生的歷史時期的不同。這對於後世的影響並不甚大，特別是在科學技術突飛猛進的今天。值得關注的是中西方神話中對戰爭的描寫。
戰爭在那個時候是經常發生的，而每一次戰爭都意味著流血犧牲，其中勝負輸贏以及英雄們的故事受到人們的廣泛關注，而對於勝方或者百戰百勝的英雄人們當然會疑有神助。特別是在希臘，人們甚至認為戰爭的起因、發展、結束都會有神參加，而且會起到至關重要的作用。但是對於戰爭中西神話卻有不同的看法。希臘神話中最為經典的戰爭大概就是特洛伊之戰了，而這場戰爭卻是為了個人恩怨，圍繞一位美女海倫所展開，這在中國幾乎是不可思議的，而更不可思議的是希臘的諸神也參與了戰爭，並且分別支持不同的參戰方，使得戰爭更為撲朔迷離。在戰爭中各位將領大多也是為了個人的利益和名譽而戰，甚至認同為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇一切手段，走向極端，戰爭本身幾乎沒有什麼重要意義。比如在特洛伊之戰中聯軍最勇敢的將領阿喀琉斯因與統帥阿伽門儂爭奪一個女俘發生爭吵，受到了侮辱，阿喀琉斯就當眾質問阿伽門儂說:「阿特柔斯之子，我不知你現時還缺少什麼，或還有什麼不滿意的？你的那些個營棚，裡面推滿了青銅，成群的美女充徹著你的棚後……」（5）正因為損害了他的個人利益，傷害了他的自尊和榮譽，在希臘聯軍連連失敗、幾乎到了滅亡的關頭，他為了維護個人利益和尊嚴，便拒絕出戰，致使希臘聯軍頹勢加重，陷入更大的困境。在這里，英雄所顧及的已不是社會公共利益，也非國家民族的尊嚴，也不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。在中國神話中最為著名的戰爭是黃帝與蚩尤之戰，這場戰爭發起的原因是因為蚩尤不服管理，殘暴好戰，屢犯邊界，黃帝在屢次勸說無效的情況下才無奈發兵征討的。在此戰爭中黃帝的部下應龍、女魃等無不以大局為重齊心合力終於戰勝蚩尤，定居中原，奠定了華夏民族的根基。這些戰爭觀念無疑深刻地影響了後代，比如在資本主義興起時，西方各國便為了金錢和利益在世界上到處發動殖民戰爭，掠奪黃金、資源、甚至發動赤略略的黑奴貿易，使世界人們特別是中國和非洲各國飽受奴役，全不顧及何為正義，何為大國尊嚴。而中國卻一直重視戰爭的正義性，即便是在推翻帝國主義，在世界上崛起以後，也承諾決不稱霸，決不首先發動戰爭，這種愛好和平的民族性大概也和遠古時代理想——神話是一致的。
在中西神話中都有一些改造和征服自然的故事，由於希臘神話中的神往往具有極為邪惡的一面，其中很多神本身就是大自然事物，人類征服自然就意味著和神作對，因此在神話傳說中，很少有人能夠真正意義上的戰勝自然，殺死神。即便是少數英雄也僅僅是戰神自然中的猛獸和妖孽，而對於神則是任其為所欲為，逍遙法外。其中最為英武的赫拉克勒斯的十二大功，也不過是殺死尼米亞怪獅、殺死雷尼的九頭怪蛇海特拉、捕捉蓋留尼亞的黃金巨鹿、捕捉耶留魯特斯的大野豬等等，而對於宙斯的荒淫和赫拉的惡毒沒有半點辦法。而在中國，神和人對待大自然的立場卻是一致的，比如女媧補天、大禹治水、後弈射日等等，無不是為了人們的利益來戰勝大自然、改造大自然。特別是後弈射日，據《淮南子·本經訓》，「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒、殺九嬰、繳大風、射十日（之九）、殺猰貐、斷修蛇、擒封豨……」若論其功，絕不在赫拉克勒斯之下，而他射九日，無異於殺神之子，這種想法實在是大膽之極，但是瘋狂卻不少理智，因為尚且保留一日為人們服務。這種既有人定勝天的自信心而又能深刻認識到天人合一的辯證統一思想，在其後人類的發展過程中無疑起到非常積極的作用。而在西方，當基督教統治了人類之後，那種與神戰斗的信心就全然沒有了。而當科學沖破神靈以後，古老神話中的神和基督教中的神又忽然被貶低到了人類的腳下。後來為了工業的發展，便對大自然毫無畏意，甚至大肆報復，使得污染和破壞達到無以復加的程度。即便是現在認識到了這個問題，也遠遠沒達到「天人合一」的辯證統一的程度。
三、中西方神話中的神的形象以及影響
在希臘神話中的諸神除了少數幾個之外大多數更具人性，有些甚至連人性都沒有，更接近「魔」性，不僅不為人們著想，反而挑撥是非，幕後操縱，有的直接到下界調戲婦女，發泄憤恨，視人們如草芥。例如，那個萬神之主宙斯就儼然是一個風流天子，他經常為人間少女的美麗而不能自持，變化之後，去同他們談情說愛，生下許多兒女。在他的影響下，俄林波斯眾神們便經常溜下山來，與民間的少男少女們做出許多風流韻事。同時，他們內部也經常勾心鬥角，例如在特洛亞戰爭的最後決戰中，眾神就分為兩派，各助一方，而這場長達十年的戰爭慘禍就是由於幾位女神爭風吃醋挑起來的。神後赫拉因嫉妒宙斯和民間少女伊俄的愛情，而又不敢找宙斯算帳，便將仇恨發泄在無辜少女身上，將她變成一頭母牛，受盡摧殘。而中國的神往往庄嚴、偉大、完美，充滿創造力而又至高無上的。如女媧補天，在《淮南子·覽冥篇》中稱：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女娟煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」女媧不辭辛苦造人之後再補蒼天，而後卻悄然而逝，不求任何回報，充盈著的是一種勞動崇高偉大、勞動可以改天換地的觀念和民族的偉大創造精神以及博大愛心。再比如大禹治水十三年或八年，三過家門而不入。他身插來相，以為民先。沉重艱苦的勞動，使他股無完膚、足無脛毛，以至於驕體服足，肌膚潰爛。這些都充分表明，在價值觀念上，中國神話重視個人應負的責任，強調個人在世界上的使命，倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會性和社會責任，視個人主義為洪水猛獸，是支撐天下的杠桿。
這兩種神形象，一直在影響著中西人們，甚至形成了兩種截然不同的社會觀念。在西方，人們一直以來就強調自由，強調私有財產和個人價值，或許宙斯作為萬神之祖便是這一理念的最好注腳，亦是人們的理想所在。雖然，在中世紀西方人們的思想意識久經基督教的禁錮，但是一旦復甦，馬上便蔚然成風。如果是作為個人，自由一點或許是件好事，但是作為一個神，或者是現在的政府部門的首腦或大大小小的官員那就可能會像宙斯一樣為所欲為，成為天下公害了，好在西方的法律措施相當完備。但是作為國家，在當今世界聯合國並不能充分發揮作用的情況下，這種自由就成了世界動盪的一大原因了。比如美國攻擊阿富汗、伊拉克，英國也跟著為所欲為，這種行為難道不是宙斯一樣的行為嗎？而中國理想中的領導人物無不是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，
為民謀福利的，而且在這一標准下，在歷史上也產生了一系列的明君忠臣，而且在近代共產主義也格外地容易紮根，最終建立了社會主義國家。但是在一定時期內片面地誇大大公無私也造成了一定的消極作用。但願在中文化相互融合的現代，兩種社會觀念也能夠取長補短，使我們的世界更加完美。
中西方神話還有待於人們進一步的研究，而它們作為源頭性的文化所產生的影響亦有待於進一步的思考和發掘，這對於人類的起源和歸宿無疑有著重要的意義。在當今世界文化大匯集，大綜合的時代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不僅學習借鑒世界文化的發展現狀和最先進的文化知識，還要挖根朔源，全面了解每一種文化的產生、發展、走向，以趨利避害，完善自己，發展自己。

Ⅳ 比較中國和希臘古代神話中神的異同

一、希臘神話中，神是有慾望，例如宙斯就常掠奪美女，有許多私生子，而中國神話中，神常常壓抑慾望，往往以聖人面目出現。
二、希臘神話中常常表現神的英勇，對身體健碩進行贊美，不是很贊同計策，常以為詭;中國神話中神的形象常常在幻，羽化登仙，對計策頗為推崇，以為智。
三、希臘有一個明顯的神的系統，中國神話中沒有脈絡清楚的系統

Ⅳ 哪吒背後看文化自信與古希臘神話對比

哪吒背後看文化自信與古希臘神話對比？

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揭開"神"的面紗——中國和希臘神話的比較，以及背後的文化差異
笑語千年
04-23 13:31
關注
中國神話與希臘神話作為世界共有的文學瑰寶，在世界文化史上佔有舉足輕重的地位。這兩個文明古國，雖然因地域位置不同，雙方在民族性格、心態心理、精神文化、價值取向等方面存在五[的差異，但由於人類思維的某些共同之處，兩個古老文明的文化也有一定的共性。

高爾基說過："神話乃是自然現象對自然地斗爭,以及社會生活在廣大的藝術概括中的映" 。中國神話與希臘神話的產生也是基於現實生活，而並非完全是兩國人民異想天開的產物。



中國和希臘神話都產生於人類的初始時代，都反映了早期人類生活和認識的過程，具有很多相同點；但兩國地理環境和歷史演進又存在很多差異，所以中國神話與希臘神話又有許多不同之處。

中國神與希臘神
中國神話和希臘神話的神，都起源於自然物的象徵，即人們把自然力和自然物的人格化。古代希臘人按照自己的理解，塑造了自己的神的形象。希臘神話中的神是高度人格化的，神的形象多與人同形同性，他們具有人的形象和性格，並具有人的七情六慾和喜怒哀樂。

中國人認為神應該是與人有區別的，所以早期的中國神形象與人的形象有著很大的差異。因此女禍是人頭蛇身，伏羲鱗身蛇軀，至於三頭六臂、人臉獸身更是比比皆是。



希臘神話最初是以口頭文學形式在民間流傳的，古希臘人認為神先於人類出現在宇宙中。最 先出現的是天地混沌神哈俄斯、地母該亞和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神諾克斯。後來厄瑞波斯打倒哈俄斯，娶諾克斯為妻，誕生了光明和白晝。接著，地母該亞生出天神烏拉諾斯，烏拉諾斯是第一個統治天地的天神，他為了維護自己的統治，把自己和六個子女打入地下。他最小的兒子宙斯後來聯合哥哥姐姐們於父親交戰，經過十年的"提坦之戰"，打敗了父親，宙斯成為諸神之王，並迎娶了姐姐赫拉，建立起了龐大的奧林波斯神系。從這里開始，希臘神話建立了清晰的神的譜系。

與希臘神話相比，中國神話的體系和歷史顯得非常混亂，很難將中國神的體系理清楚。希臘神話中的神位，中國神話中幾乎都有，並且神的數量遠遠超過希臘神話中的神。

在中國神話，最被接受的說法是盤古開辟了天地，成為中國的創始神。接下來是女禍、伏羲 火帝、黃帝、少昊、帝俊等祖先神 ，還有農神神農，火神祝融，水神共工等等。在中國神話中， 每座山、每條河都有相應的山神和河神。所以很難統計出中國神話中的神到底有多少位，也沒有一個完整的體系。



中國神話中神多且不成體系，是和中國的民族特點分不開的。中國是一個多民族的國家，各民族在發展過程中產生了各自民族的神話。不同民族在長時間 的融合中，各自的神話不斷影響到其他民族神話，在相互融合之中最終形成了共 同的神話。雖然每個民族都有自己的神話版本，但之間都是相通的。這也是為什麼中國神話中神的形象 多為人獸組合或多種動物特徵組合的原因。

相比之下，古希臘的奴隸制城邦國家一般面積較小，經濟上以手工業和海外貿易為主，這在為希臘神話提供了豐富的素材的同時，也奠定了古希臘人富於幻想、 不甘平庸和敢於冒險的民族習性。希臘神話的"神人合一"正是體現了希臘神話的樂觀主義文化心理。

以農耕文明為主的中華民族創造的神話，反映的是人與自然之間的關系，而希臘神話更多是體現人的本身。中國的英雄是整體的英雄，而希臘崇拜個體的英雄。



中國神話與希臘神話中的人神關系
古老的愛琴海岸和黃河流域的先民在各自的生產方式和生活方式里創造並塑造了自己心中的神，也構建了各自的人神關系。

希臘神話里的神的地位是與生俱來的，無論人類怎樣努力也不能贏得神的地位；而中國神話里，神的地位是可以通過人的努力去取取的，人神的地位是可以轉化的。

中國神話里，神不一定是天生的，人只要心誠意志堅就可能成為神。就連玉皇大帝原本也是人。在中國民間廣為流傳八仙故事中，八仙均是通過修身積德後位列仙班的。中國神話故事裡，神的地位也不是永恆的。神是完美的道德化身，神是不允許犯錯的。神犯了錯，就不再完美，就可能被剝奪神的地位。豬八戒和沙和尚都是因為犯錯被打入凡塵，就是因為他們不再完美的緣故。



希臘神話故事裡的神是天生的，奧林匹斯山上的神即使犯錯，也永遠是神，並不會被剝奪神的身份。人即便再聰明，再努力，也不能獲得神的地位。希臘神話故事裡，神永遠是神，人永遠是人，人神之間有不可跨越的鴻溝。

中國神話里的人與神在生活上有較大的差異。中國的神話故事，人或者善良朴實，或者懦弱膽怯，或者正直高尚，但神始終是正直與高尚的代表。他們修身養性，既不好色也不好財，不食人間煙火，沒有七情六慾，不會為俗事所擾，過著與凡間的人完全不一樣的生活。

希臘神話里的神，與地上的人一樣過著世俗的生活。他們像人一樣擁有七情六慾，愛恨情仇。他們愛美，會生氣，會嫉妒，會爭權奪利，可以憑自己的喜好參與人間的事務。荷馬史詩中的特洛伊戰爭就是典型的例子。在希臘聯軍和特洛伊的軍隊交戰的時候，天上的神分別出手援助與自己關系親近的人，與人類毫無差異。神王宙斯常到人間偷情，信使赫爾墨斯偷了牛，愛與美之神阿芙洛狄忒會因嫉妒去懲罰人間異美貌的女子，人間的百態在神的生活里一樣得到分的體現。



希臘神話故事裡人神可以自由戀愛，神在主宰人類命運的時候也需要人類的支持，這種交流是雙向的。中國神話故事裡的神是完美的，也是高高在上的，神和人的戀愛是被禁止的。牛郎織女和董永七仙女的故事，都是很好的證明。

希臘的神生活在一個類似於人類社會的世界裡，與人類存在較多的溝通。人可以被邀請參加神的宴會，神也可以成為凡人家裡的座上客。當神因為一些事情發生爭論時，還會去找人間的智才來判定誰對誰錯。人神戀愛更是希臘神話中屢見不鮮的故事。天神宙斯在人間擁有眾多情人，海洋女神忒提斯與人間的國，都得到了神和人的共同祝福。

中國神話故事裡的神居住的地方是一片凈土，神不會有人類的慾望，也不需要人類的幫助，沒有神解決不了的難題。中國的天神不僅是至高無上的權利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以絕對不允許神與人相愛，否則就會受到天庭的懲罰。



中國神與希臘神的性格特點
古希臘神話中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超強的神力。宙斯掌握雷電，威力無比；海神波賽東能呼風喚雨，這些神的超強神力，體現了當時人類對挑戰自然、征服自然的決心與勇氣，是古希臘人追求自由和個性解放，實現生存和繁衍的原動力。

古希臘神話中的神也會擁有人類的性格特徵，他們的性格中既具有人性的善，同時也體現了人性中的邪惡。希臘神話中眾多女神都是嫉妒的，無論是天後赫拉，智慧女神雅典娜，還是愛與美之神維納斯，表現得都十分明顯。赫拉和雅典娜、維納斯為了爭奪刻有"獻給最美麗的女神"的蘋果，她們互相爭執、詆毀，最終維納斯通過欺騙得到了蘋果，成為奧林匹斯山的美麗女神，這個故事是這些女神嫉妒性格的有力證明。

希臘神話中的神在行動上是超凡的人，在情感上是真正的人。他們的性格中同時具有人性的美與丑。勇敢、追求自由和個性解放的特性在希臘神話中的神身上得到了充分體現，這種對人性釋放的渴望，反映了古希臘人對實現人文價值的不懈努力，體現出西方文化重視個人追求和個人利益的價值觀。普羅米修斯為了幫助人類走出困苦，從奧林匹斯山偷取了火種，被宙斯鎖在懸崖上，承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。普羅米修斯這種勇敢和對個性解放的追求是人性美的體現，也是古希臘神話體現人文價值的核心所在。



中國神話中的許多神既是傳說中的歷史人物，也是神話中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交織在一起。這些神展現給世人的是他們追求完美的個性，在他們身上很難發現人性的缺點。如果說普羅米修斯是希臘神話中極罕見的近乎完美的神，而中國神話中這樣的神卻比比皆是。女媧煉石補天，挽救世界;大禹治水，三過家門而不入，這些神都有為了世間生靈不惜一切的奉獻精神，這種奉獻不包含任何的慾望、私利和貪婪。因此，中國神話中的神，追求的是個性的完美和道德上的最高境界。

中國的神極少表露個人情感的需求，他們只是具有偉大的奮斗犧牲精神，達到一個很高的道德高度，個人的情感追求往往被忽略。這也是中國文化重集體、重道德，輕視個體的反映

Ⅵ 中國神話的特點是什麼

中國神話的特點是：

一、生存博大：

1、響徹著勞動創造的迴音，它是勞動創造的生動記錄，更是勞動業績和首創精神的贊美。

2、充滿了厚生愛民意識：女媧補天，羿射九日，禹治洪水，精衛填海都是為了擺脫和戰勝自然災害的困擾；黃帝戰蚩尤則是為了清除人間惡勢力，不讓他們去危害人的正常生存。

二、創造浪漫：

神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學創造發明的先聲，神話有時竟是科學的預言，或幻想的科學。

從藝術上看，神話具有強烈的積極浪漫主義精神：離奇的情節，奇特的幻想，大膽的誇張，豐富的想像。

中國神話的影響：

神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想像和對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。

口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家 、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。

Ⅶ 中國神話中的神為什麼大部分都是善良的

在人類發展的過程中，神話發揮了非常重大的作用，無論是東方還是西方社會，都是這樣的一種情況，這個應該是人類共同的選擇了，尤其是在人類起源的問題上，更是這樣的一種情況了，我們看到無論是東方還是西方社會，關於人類是怎麼出現的問題的時候，都是牽涉到神話中的眾多神仙，甚至一些諸如打雷這一類的自然災害，或者是人的七情六慾，都是由神仙們操控的，但是不知道大家有沒有發現，在我們東方神話中的神仙，都是可以為了人類自我犧牲的，可是西方神話中的神仙卻去算計人類。這是為什麼呢？

古人是不知道一些自然現象的，因為按個時候人們還無法認識到這場這些都是非常正常的現象，也就將他們歸咎於一種神靈，這樣一些我們無法去解釋的東西，也就都被人們披上了一層神仙的外衣，比如洪水被認為是神仙對人的不滿的發泄，比如旱災也會是這樣的一種情況，甚至還牽扯到統治者的問題，而這個時候人們自然也就會像上天祈求，希望能夠得到上天的保佑了。

Ⅷ 為什麼中國神話的人物大多都是正義的，而希臘神話中的神都是邪惡的

中國的神,大多數是與中國的宗教有關,比如太上老君其實是道教中對老子的尊稱,玉皇大帝是道教中的四御……許多人對道教不感興趣,這也是中國的神話不為人知的一個原因……希臘神話中的神大多是人性化的,他們都有中國神少有的七情六慾,並且他們都會對侵犯他們的人做出懲罰,僻如宙斯懲罰妻子赫拉、兄弟波塞冬、兒子阿波羅 ……希臘神話更多凸現的是神至高無上的權利,而權力多數是與凶暴掛鉤的……

Ⅸ 中國神話和希臘神話有很多相同之處

你說的沒錯
神話都有共通性
那就是都是人類對美好事物的嚮往
體現的是人性美好
中國神話和西方神話的差異在於
中國的神是完美的
沒有缺點的
西方神話的神則具備人類的劣根性
為什麼會出現神
他們是精神的集合體
因為我們辦不到
所以借他們的手辦到
我們無法製造閃電
打雷
但是我們可以製造雷神
所有神話里的神都是人們創造的或者把某個人神化了的結果

Ⅹ 中國神話流傳至今，為何這些神話能被大多數國人認可

因為中國神話源遠流長，內部代表了深厚的文化底蘊，並且和中華文明獨屬的歷史息息相關。因此，中華傳統文化，和中華傳統神話息息相關，兩者之間有著千絲萬縷的聯系。因此，每一個中國人，都非常認可中國歷來口口相傳的古典神話。

我們都知道， 中國神話的歷史底蘊，可謂是源遠流長，毋庸置疑。時至今日，盤古開天闢地，女媧娘娘拯救萬民，三皇五帝管理世間的故事，仍然被我們津津樂道。西遊記，封神演義等知名神魔小說，一樣也被改編為各個版本的影視劇，游戲廣為流傳。

但是，小編相信，在未來，我們一定能夠完美達成這個目標，讓神話上升到一個新高度，開創歷史的又一個里程碑。