鄉土中國家族有哪些

❶ 《鄉土中國》每章概括內容是什麼

鄉土中國每章概括：

1、《鄉土本色》。該章大抵是全書的總論。

「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這「鄉土性」帶有三方面特點。鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了「從心所欲不逾矩」的自由。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，後文差序格局，禮俗社會之根源，都在於此「鄉土性」。

2、《文字下鄉》與《再論文字下鄉》。

鄉土社會不用文字絕不能說是「愚」的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，「面對面的往來是直接接觸，《文字下鄉》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。

由於鄉土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經驗而無需文字。

3、《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。「差序格局」是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。中國人獨特的「私」的個性，造就了中國獨特的「差序格局」。

4、《家族》、《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經營的事務也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉土社會中，家並沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只於生育，而賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。

《鄉土中國》其主要內容概括：

1、鄉土本色：以農為生的人，時代定居是常態，遷移是變態，講解了中國農民聚村而居的原因，鄉土社會是熟人社會，其信用並不是並不是依靠契約。

2、文字下鄉：從空間的角度說明在鄉土社會中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉：從時間的角度說明在鄉土社會沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會格局構成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉土社會的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會公認的行為規范，維持禮的規范是傳統，與＂法＂不同。

❷ 鄉土中國概念是什麼呢

中國的鄉土社會。

費孝通「從基層上看去，中國社會是鄉土性的。」，他將中國社會的基層定義為鄉土性的，這「鄉土性」帶有三方面特點：

其一，「鄉下人離不了泥土」。

其二，不流動性。

其三，熟人社會。這構成了中國社會的基礎，基層社會的社會根源都在於「鄉土性」。

基本概念：

1.村落：依附於土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區。

2.熟悉社會：因見證了每個人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會關系的村落式社會形態。

3.面對面社群：由於人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區形態。

4.文化：依賴象徵體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。

5.差序格局：是指鄉土社會里的人際關系是以個人為中心依據私人關系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關系圈。

6.自我主義：一切價值是以「己」為中心的主義。

7.團體格局：是指由各種各樣由若幹人組成的關系平等界限分明互相合作的團體構成的社會形態。

8.小家族：以父系關系為主線沿親屬序差向外擴大而形成的具有經營事務功能的團體性社群。

9.家：親子所構成的生育社群。

10.感情定向：文化規定感情可以發展的方向。

❸ 鄉土中國的作品目錄

目錄如下：

鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從慾望到需要、後記。

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。

在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

創作背景

《鄉土中國》來源於作者20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學所講的「鄉村社會學」一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。

❹ 《鄉土中國》主要內容是什麼

《鄉土中國》主要內容是通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

《鄉土中國》一書收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從慾望到需要》十四篇論文。

在該書中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。費孝通認為中國社會從基層上看是鄉土性的。以土地為本的鄉土社會人口流動率極低，從而導致村落之間的孤立和隔膜，「鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯，死於斯的社會」。

❺ 《鄉土中國》的大概內容

《故鄉》是李箕永的作品，李箕永，生於1895年，卒於1984年，是朝鮮現代文學和無產階級文學的優秀代表、傑出的創始人之一。《故鄉》，反映了「卡普」文學最高成就的代表作，也是朝鮮社會主義現實主義文學的奠基作品，在朝鮮文學發展史上佔有重要地位。

二地主安承學是《故鄉》中反動勢力的代表。他是日本帝國主義的忠實走狗，也是地主閔判書的凶惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村裡的暴發戶。他剛剛來到元德村時，本是一個毫無所有、一貧如洗的流浪漢。由於狡猾詭詐，善於鑽營，在郡里弄到了一個雇員的差事。

接著，這個人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認賊作父，同日本警察勾搭起來，又是一個奴顏婢膝甘當洋奴的民族敗類。

《故鄉》的藝術成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合於時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創意義的。金喜俊是作家早期創作同類革命知識分子的繼續和發展。作家曾說過：「社會主義現實主義的創作方法，給『卡普』作家們提出了創作與運動的新形勢相適應的主人公的光榮任務。《故鄉》就是這一課題的回答。」應該說，這一光榮任務，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉》中生動地展示了朝鮮農村的民俗風貌。如：農樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習俗的描繪，散發著濃郁的鄉土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善於利用景物描寫展示人物的內心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動，通過自然景物生動而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的雲彩已經開始在天空的一角漸漸地散去，它彷彿向人們預告：光明就要來臨……」這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識到：斗爭的勝利就在眼前。

❻ 鄉土中國每章概括是什麼

鄉土中國每章概括是如下行：

1、鄉土本色：以農為生的人，時代定居是常態，遷移是變態，講解了中國農民聚村而居的原因，鄉土社會是熟人社會，其信用並不是並不是依靠契約。

2、文字下鄉：從空間的角度說明在鄉土社會中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉：從時間的角度說明在鄉土社會沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會格局構成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉土社會的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會公認的行為規范，維持禮的規范是傳統，與＂法＂不同。

❼ 《鄉土中國》每章概括是什麼

《鄉土中國》每章概括：

1、鄉土本色：以農為生的人，時代定居是常態，遷移是變態，講解了中國農民聚村而居的原因，鄉土社會是熟人社會，其信用並不是並不是依靠契約。

2、文字下鄉：從空間的角度說明在鄉土社會中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉：從時間的角度說明在鄉土社會沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會格局構成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉土社會的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會公認的行為規范，維持禮的規范是傳統，與＂法＂不同。

創作背景

《鄉土中國》來源於作者20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學所講的「鄉村社會學」一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。

❽ 鄉土中國在西洋社會與中國鄉土社會中家庭里分子的關系是怎樣的

差序格局中的社群稱為社會圈子，團體格局中的社群稱為團體，這倆不一樣。

「家」是中國鄉土社會中的基本社群，更准確地說應該叫「小家族」。在西方，家庭是擔負生育功能的暫時性親子社群。中國鄉土社會中的「家」還長期延續式地承擔政治、經濟、宗教等功能，「家」的事業越大，就需要按照氏族原則親屬倫常去擴大「家」的規模。

因為家的事業性，才有中國的家法、女子三從四德、親子間的服從關系，「規矩」乃是事業社群的特色。夫妻之間感情淡漠，在大戶人家和鄉下都是常見的現象。夫妻間更像一種合作關系。男人在茶館煙鋪尋求感情安慰和消遣，女人跟女人玩，小孩跟小孩玩。男女之間隔閡矜持，感情表達委婉保留。這些都是將生育之外的很多功能拉入家庭社群的後果。

男女有別
人發展感情的方向受著文化的限定。喜怒哀樂既是生理現象，也是人際關系的作用因素。感情的強烈會傾向於破壞原有社會關系，創造新關系。感情的淡漠有利於穩定原有的社會關系。穩定社會關系的力量不是感情，而是了解，即熟習所帶來的親密感覺（這跟激動性的感情不一樣）。

《西方陸沉論中》提到兩種文化模式：1.阿波羅式，認為宇宙存在超乎人之上的完善秩序，人只是去接受，安於其位，維持它（但是人連維持的能力也沒有，所以後來天堂遺失了，黃金時代過去了），這個比較像鄉土社會的模式；2.浮士德式，認為沖突是存在的基礎，生命是對阻礙的克服，人生的前途是無盡的創造和變化，這個像現代社會的模式。

鄉土社會中人跟人很熟很親密，年齡都不能構成導致互相不了解隔閡。年長的人就是年少之人的未來，年長的人看著年少之人長大。

隔膜主要是性別帶來的。男女互相缺乏了解，帶來事業社群中的合作阻礙。男女授受不親是為了社群的事業所設定的規則，隔離了男女在心理上的契洽。一切破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝就此築下。

少了男女愛情，社會就缺少了一些理想色彩，而更多的是現世色彩。

中國鄉土社會中，以家族為基本社群，強調了同性為主（即父子關系為主軸），異性為輔（即夫妻關系為配軸）。

禮治秩序
一般認為西方為「法治」，中國為「人治」。但法治其實也是人依法而治。所以這種區分說得不清楚。

人治和法治的區別，在於維持秩序時使用的力量，和所依據的規范的性質。

鄉土社會是禮治社會。禮治不是文明的意思，殺人祭祀也是禮。維持法的效力的是國家權力，維持禮的是傳統。傳統是社會積累的經驗。現代社會也有文化，文化就是傳統。但是在鄉土社會中傳統更加重要，極具效力。因為鄉土社會安土重遷，循環往復，後人的生活會驗證前人的經驗，加固對傳統的信仰。個人在教化中形成對禮的敬畏，從而主動服從，形成習慣。如果傳統不能應付新情況了，傳統的效力就會喪失。

相應地，當需要團體合作的時候，就得有一個共識的辦法來約束各人，便有法律。

無訟
鄉土社會裡面，訟師，也就是律師，是沒地位的，是挑撥是非的惡人。在城市裡，律師倒是地位很高的工作。在城裡，不知法，就會搗亂社會，所以要請教律師。在鄉下，不知禮，那就是撒野，是壞人。禮治的社會，要是有打官司，那是有人壞了傳統的規矩，判官也是按照這個判。

判官就是足球裁判。最理想的狀態是大家都遵守規矩，不需要裁判。球員對規則要很熟才行。為了達到熟悉規則，從心所欲不逾矩，就得長期訓練。如果誰壞了規矩，他就是壞人，他的教練（父母長輩）也有教導不良的責任，也可能是訓練不到位。所以打官司是可恥的事情。維持禮俗的力量在於身外的判官，而在於自覺。

鄉下所謂調解，就是評理。鄉紳先批評雙方，說發生這種事情是給全村丟臉，然後再說出他認為應當如何。老父親抽大煙，大兒子因為考慮家庭經濟反對，但是不便干涉。小兒子跟著抽大煙，慫恿父親，還分潤一些。大兒子見了，暴打了弟弟。弟弟賴在老父親身上，大兒子火大，罵了父親。這個事情如何評理？最後是這樣處理的：小兒子一看就是敗類，趕出村；大兒子罵父親，該罰；老父管教不好，還抽大煙，也要教訓。

現代都市裡面的法官，可不會管道德倫理問題。就是關於個人權利社會安全的釐定罷了。法律也不是固定的規則。

在中國推行法治的時候，原有訴訟觀念還佔有很大空間。鄉間普通人怕打官司。從西方引進的法律原則，跟舊有觀念格格不入。有時候被禮治社會認為是敗類的，卻到司法部門求得了庇護，給一些人留下司法部門是包庇作惡的印象。這樣的一些矛盾，導致法治的好處還未獲得的時候，禮治的崩壞就先行發生了。

無為政治
權力有沖突性和合作性。從沖突性來看，沖突一直存在，統治的狀態是一種休戰，是勝者/強者對敗者/弱者的支配，國家機器都是輔助支配的工具。政府、國家都是帶有壓迫性質的，如果以後沒有了階級斗爭，那政府、國家也會消失。這叫橫暴權力。從合作性來看，因為人們靠著社會分工獲得了更好的生活，就需要去監督他人也安守其位，不然自己的生活會受影響，所以有了權利和義務。於是要用社會契約建立起權力來保障分工。這叫同意權力。現實中，權力有著兩面，不同的情況下，著兩面成分的比重也不同。

權力之所以誘人是因其能帶來利益。甲想要征服乙，從中獲得經濟利益的話，前提是乙能夠提供。農業社會中，征服一塊地方之後，並不收對方為奴隸，而是趕走土著占據土地。

鄉土社會不是富於抵抗力的組織，所以皇權能夠穩固。人口越多，農業剩餘越減，但是和平又會增加人口。帝王大興土木，民怨沸騰，亂久必合，於是無為而養民，等積蓄了力量，又雄圖大略，大興土木，如此循環。為了皇權的維持，無為是有價值的。

橫暴權力有這種經濟約束，所以在山高皇帝遠之處，基層事務是同意權力在活動。但是因為自給自足的小農經濟，所以分工少，同意權力弱。所以說雖然中國古代是專制獨裁，但在山高皇帝遠之處，一般皇權都是微弱的掛名的無為的。

❾ 《鄉土中國家族》主要內容概括是什麼

《鄉土中國家族》講的是中國基層社會的主要特徵的概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。

全書共14篇，收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從慾望到需要》。

分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。

《鄉土中國家族》精彩章節選段：

我是一面探索一面講的，所講的觀點完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實際，常常不免有相當大的距離，不是失之片面，就是走了樣。

我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。

我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢於向未知的領域進軍，作為教師的人就得帶個頭，至於攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題，實際上在新闖的領域中，這樣要求也是不切實際的。

❿ 鄉土中國 一書中，家族的篇章，能具體分別說說小家庭、大家庭、小家族、大家族的含義區別和聯系嗎

你的父母妻子孩子是小家庭，你兄弟和他們的孩子是大家庭，一起來算是小家族，大家族從祖上來說是一個祖先。

《鄉土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，首次出版於1948年。

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。

在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。