賽德克人怎麼看中國

Ⅰ 看了<賽德克巴萊>後。我很想知道中華民族的信仰到底是什麼

中國人應該信良心啊，董仲舒就提出過天人合一吧，中國古人其實一直強調對於了上天要有所畏懼。
今天對於信仰問題，也無法統一化要求吧，尤其是中國。本就地大人多，五十六個民族各有各的特色，怎麼統一信仰啊。這點畢竟區別於某些單一民族的國家。我各人認為，無論信什麼，最重要的是人們心中要有所畏懼，對不該做的事情，就演算法律沒有發現，不予制裁，也知道有違良心，有違天道而不去做。我想這應該是所有人的信仰吧。

Ⅱ 賽德克巴萊的族人是中國人嗎

賽德克族是高山族的一支，分布在台灣中部及東部山區，相傳以中央山脈的白石山為發祥地，數百年前部分族人陸續遷徙至花蓮縣太魯閣溪、立霧溪及木瓜溪河谷兩岸，形成"東賽德克族"(即太魯閣族);留在南投縣仁愛鄉濁水溪上游一帶的族人則稱為"西賽德克族"。他們屬於泰亞族，從地域劃分，當時屬於日殖民中國人，現在屬於台灣人。但是霧社事件時中國不承認這一族的存在。1999年，台灣劃這一族為台灣民族。
也就是中國五十六個民族沒有泰亞族，但是原住民自己也不承認自己屬於哪個國家。

Ⅲ 賽德克·巴萊里講的是真人真事嗎

《賽德克·巴萊》是根據真實故事改編的。

電影講述的是1930年台灣的「霧社事件」，當時台灣被日本佔領，日本當局長期對台灣原住民施以暴政，賽德克族馬赫坡頭目莫那·魯道於霧社公學校運動會上襲殺日本人，並率領德克達亞群各部落對抗日本三千軍隊的故事。

(3)賽德克人怎麼看中國擴展閱讀

1930年10月27日，日本政府為紀念北白川宮能久親王(明治天皇的弟弟)死於台灣而舉行「台灣神社祭」，霧社地區照例舉行運動會，日本人會全部穿上傳統和服，便於和華人、山地人區分，賽德克族人認為這是發動起義的好時機，他們以升旗唱國歌為信號，沖進會場，發動總攻擊，共殺死日本人134名（包含婦孺)、及誤殺2位著日人服裝的台灣人，並殺傷215人。

事件發生之後，日本人緊急調派台灣各地之警察隊與軍隊進攻霧社。。除派屏東第八飛行連隊之飛機，到霧社山區實施偵察和威嚇飛行外，並調派台中州、台南州、台北州、花蓮港廳之駐軍往埔里、霧社前進，進攻發起事件之原住民。

抗日六部落族人退回各部落後，分成「塔洛灣」及「馬赫坡」二條戰線，大部份退至馬赫坡、塔羅灣兩溪溪谷，利用懸崖絕壁的有利地勢與日方作戰。但在日本的飛機、毒氣彈等武器攻擊下最終還是為日軍所攻破。

事件結束後的統計：遭日軍攻擊致死者364名，自殺者225人，被拘禁者265名，另外有約500名原住民投降。

事件的起因

1、日本人將台灣的原住民視為「野蠻人」，又因原住民居住的山林地帶蘊藏著大量資源，所以，日本占據台灣採取了設置關隘、地雷、電網等措施對這些原住民進行征服，並在1910年開始動用大批軍隊、警察進行了連續5年的「討伐」。

2、日本殖民者在台灣建立起來的完全是警察政治。警察對台灣民眾的一切生活領域都有干預的權力，警察對於原住民可以任意進行搜查、辱罵甚至毒打，隨意強迫他們無償從事各種苦役，一些警察，更是隨意欺侮、姦淫原住民婦女。

3、日本殖民主義者在霧社大興土木，強迫高山族人民進入馬赫坡社附近的森林砍伐巨木，興修他們的神社。而原住民視森林為聖地，視巨木為守護神，砍伐巨樹使馬赫坡等社的民眾感到驚恐萬分。

4、日警吉村大鬧莫那·魯道的兒子達拉奧的婚禮現場，還以「侮辱官憲」的罪名將達拉奧拘押拷打，直接導致莫那·魯道帶領原住民起義。

Ⅳ 賽德克族滅亡了么

賽德克族沒有滅亡，是高山族的一支，分布在中國台灣省中部及東部山區。

賽德克族分布在中央山脈分隔的南投、花蓮高山地帶，以中央山脈白石山腰的一棵巨大石柱為祖先發祥地，在南投仁愛鄉濁水溪上游的祖群，又可以分成「土魯閣（Toroko）」、「督達（Daudar）」、「德古搭雅（Derqudaya）」三個社群，

後者曾經是最強大的，但在日本佔領時期，由於發動了五社事變，人口最少。三四百年前，三個賽德克人開始穿越中央山脈向東遷徙。結果，他們被分成兩個口音不同的部族，

督達群移到中橫天祥北方的陶塞溪而變成「斗截（Dorza）」，土魯閣群移到立霧溪流域而變成「德魯固（Derlugu）」，德古搭雅群移到木瓜溪流域而變成「布哩告（Puliqau）」。

賽德克族的起源

賽德克人堅信，幾千年前，賽德人一直生活在台灣，這不是過去外國政權或專家學者的「洋理論」；中國大陸或其他從台灣到台灣隔海相望的島嶼被誤認為是大陸的土著民族。

顧名思義，「土著人民」的定義是「原來住在這里的人」。如果上述理論成立，將徹底推翻「台灣原住民」的事實。有關賽德克族的歷史文獻，是在外國政權在台灣統治400年後，結合近年來當地學者和本國民眾的討論和寫作而形成的。

Ⅳ 二戰時日本的國民怎麼看中國和他們的侵略

日本普通民眾認為是對的，舉國歡騰，在傳播他們的文明，他們是聖戰。你可以看看電影《賽德克巴萊》，奴役那些高山族人的時候，日本警察還高興的說，他們帶來了文明，警局、郵局……

Ⅵ 賽德克族反抗過清朝的統治嗎

大甲西社番亂

事件經過
1731年（清雍正九年）年末，原住民族道卡斯族位於大甲一帶的大甲西社，因清廷官吏指派勞役過多而群起反抗，發動武裝抗官行動；燒毀台灣府淡水撫民同知衙門，殺傷衙役兵丁，同知張弘章逃逸。事發之初，時任台灣鎮總兵呂瑞麟正好北巡到北台灣，聞變趕回貓盂（在今苗栗縣苑裡鎮），被原住民起事者圍困。隨後，呂某突圍入彰化縣治，並向台灣府徵兵合攻，仍未平復。
1732年八月，負責征討大甲西社亂事的福建分巡台灣道倪象愷的劉姓表親為求立功，竟將大肚社（在今台中市大肚區）五名前來幫助官府運糧的「良番」（歸順的原住民）斬首，謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。此事引起已歸順原住民的不滿，群涌彰化縣城理論抗議；知縣隨意敷衍，引起大肚社原住民不滿，於是聯合南大肚社、沙轆社（在今台中市沙鹿區）、牛罵頭社（在今台中市清水區）、朴子籬社（今台中市東勢區），吞霄社（今苗栗縣通霄鎮）、阿里史社（今台中市潭子區）等十餘社的平埔族群原住民約兩千餘人圍攻彰化縣城，焚燒附近數十里民房，漢人百姓逃散。
事件擴大後，其他各社如蓬山社（今大甲）、貓羅社（今彰化縣芬園鄉）、岸里社（今台中市神岡區）、水裡（今台中龍井區）、阿束社（今彰化市茄冬腳、彰化縣和美鎮）等原住民番社也起而響應。至此大安溪到大甲溪之間，原屬於大肚王國領域內的山谷平原都陷入動湯之中。這是清領時期平埔族群武力反抗事件中規模最大的一次，當時彰化縣（今台中市、彰化縣）境內平埔族各社幾乎全部參加了此行動。
派兵鎮壓
當時署理福建總督郝玉麟派台灣總兵王郡親往督征，並先後從中國大陸本土徵調官兵六千多名，以及銀錢、米糧、軍火、器械，船載一百多艘來台征討。九月初，清軍采「以番制番」之策，使各敵對之部落互相攻擊，並得岸里社部分原住民的協助，襲破阿束社。十月中旬清軍兵分七路，攻破水裡社、牛罵頭社及沙轆社。十一月初清兵攻進小坪山反抗軍據點，獲牛千餘頭、馬八匹、車數百輛，焚毀糧食四百堆。最後吞霄社、大甲西社、貓盂社、雙嶚社、苑裡社、房裡社等抵抗失敗，各酋長先後率眾投降，事件才告結束。事件歷經七個月，清軍「計擒獲男、婦一千餘名，陣斬首級四十一名，傷死二十一名，軍前梟首一十八名」[1]，林武力等十三名酋長依清律判決斬決梟示，沙轆土官被判成立唆謀罪名而杖斃[2]。
事件後，清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」，並且建了一個「鎮番亭」於彰化東郊的瞭望山（即八卦山），並改山名為「定軍山」。
結果
亂平之後，參與的番社勢力大幅衰退。直到乾隆年間，生計仍然困苦，官方屢次救濟。福建分巡台灣道劉良璧作〈沙轆行〉形容：「皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番同少雁行。嗟乎沙轆番，盛衰物之常。祇今防廳廨，荒煙蔓道旁。」
其後清朝放寬海禁，岸里社接收大肚王國舊地、鹿場等，領域遍及台中盆地。