如何探索建築的中國語言

1. 建築的文法

《中國建築的特徵》教案

教學目標

（一）知識與能力

1、了解本文作者的有關情況，掌握相關文學常識。

2．引導學生理清作者的說明線索，列出課文的結構提綱。

3、掌握文章中的重要字詞，能夠運用比喻的修辭手法。

(二)過程與方法

1．學習本文科普文章的語言特色，並指導學生在說明文或議論文寫作中有意識地學習和借鑒。

2．通過對課文的一些主要內容和觀點展開討論，提高學生探究問題的能力。

(三)情感態度與價值觀

1、激發學生對我國古代悠久的建築藝術的熱愛之情。

2、通過學習，提高對我國建築藝術的審美能力。

教學重點：

1、篩選文章主要信息，理解文章內容。

2、掌握作者獨特的謀篇布局特點和寫作特色。

教學難點:領會作者獨具匠心的構思謀篇的手法。

課時安排： 1課時

教學步驟

一、導入新課

北京清華園中有一座雕像，被人稱為這所著名大學中的第十二座雕像：儒雅的梁思成先生，戴一副眼鏡，正微微地笑著，平靜，坦然，好像剛剛走出家門，到他創建50周年的清華建築系去上班。今天我們就來學習梁先生的一篇科普文章《中國建築的特徵》（板書課題）。

二、作者簡介

梁思成（1901—1972），我國著名建築學家，清華大學教授，中國共產黨黨員，廣東省新會縣人。梁思成教授1901年4月20日生於日本，1915年至1923年就學於北京清華學校，1924年赴美留學入康乃爾大學，不久轉學人賓夕法尼亞大學建築系，1927年獲賓夕法尼亞大學建築系碩士，1927年、1928年在哈佛大學美術研究院學習。1928年回國，到沈陽東北大學創辦了建築系，並任教授兼系主任直到1931年。1931年至1946年擔任中國營造學社研究員、法式部主任。1941年還擔任前中央研究院研究員。1946年為清華大學創辦了建築系，擔任教授兼系主任到1972年。在這期間，還曾於1946年11月、1947年6月，應美國耶魯大學之聘為訪問教授。1947年1月至1947年6月，作為中國代表擔任聯合國大廈設計委員會顧問。1948年獲得美國普林斯頓大學榮譽博士學位。解放後，於1952年加入中國民主同盟，1959年加人中國共產黨，曾當選為第一、二、三屆全國人民代表大會代表，三屆人大常務委員會委員，政協常務委員會委員，民盟中央常委等職。歷任北京市都市計劃委員會副主任、北京市城市建設委員會副主任、中國建築學會副理事長、北京土建學會理事長、中國科學院技術科學學部委員、中國建築科學院建築歷史理論研究室主任、首都人民英雄紀念碑建設委員會副主任、全國科學普及協會北京分會副會長等職，1972年1月9日病逝於北京。

梁思成教授長期從事建築教育事業，對建築教育事業做出了重要貢獻。在學術研究方面，梁思成教授自20世紀30年代起，對我國古代建築進行了系統的調查研究，他生前寫的許多有關中國古代建築的專著和論文，具有很高的學術價值。梁思成教授還以巨大的政治熱情，對北京市的城市規劃和建築設計提出很多重要的建議，並參加了北京市城市規劃工作，參加了國徽的設計和人民英雄紀念碑、揚州鑒真和尚紀念堂等建築的設計工作，對建築設計的民族形式進行了探索。梁思成教授，是我國最早用科學方法調查研究古代建築和整理建築文獻的學者之一。他的學術著述，引起了中外學者的重視，他的著述是我國建築界的一份寶貴遺產。

三、重點、難點的學習與目標達成過程

1．感知課文，明確本文的整體寫作思路。

（1）學生讀課文，整理文章的結構脈絡。

（2）小組交流討論。

【明確】

中華民族世代生息於亞洲大陸東部，東觀滄海，北依大漠，西阻高原，南接叢林，在一個相對獨立的地理環境中，經過數千年文明的演進，創造了光輝燦爛、獨具一格的中華文化。中國建築就是其中最令世人矚目的一種。

本文作者是中國現當代著名建築學家，早年就讀清華大學，後到美國賓夕法尼亞大學學習建築，1947年曾參與紐約聯合國大廈的設計工作，一生遨遊建築天地間，特別是為發現、研究、保護中國古建築傾注了畢生的精力。由這樣一位專家來介紹中國建築的特徵，是再合適不過了。

作者首先指出了中國建築體系是獨特的，並從地域和歷史，即空間和時間兩方面作了簡要的說明。地域分布是廣闊的，不獨局限於中國境內，幾乎涵蓋了整個東亞大陸：東到日本，南至越南，北至蒙古。歷史則源遠流長，從考古發掘的情況來看，公元前1500年時，這個體系就「已經基本形成了」，並「一直保留到了近代」，在3500年的歷史中不斷完善。

作者將中國建築的基本特徵概括為九點。這九點可以概括為以下三個方面：

（一）（二）說明中國建築的總體特徵。（一）講立體構成，單個的建築自下而上一般是由台基、主體（房屋）和屋頂三個主要部分構成的；（二）講平面布局，一所房子由一個建築群落組成，左右呈軸對稱，主要房屋朝南，整個建築群有主有從，有「戶外的空間」。

（三）至（五）說明中國建築的結構特點。（三）從整體上介紹了中國建築的結構方法，即以「木材做立柱和橫梁」的框架結構，並解釋了中國建築的力學原理，指出這與「現代的鋼筋混凝土構架或鋼骨架」從結構原則上是一樣的。（四）說明斗拱的作用，先給予一個描述性的定義：拱是「弓形短木」，斗是「斗形方木塊」，它們組合起來稱「斗拱」。它不但可「用以減少立柱和橫梁交接處的剪力」，還具有裝飾作用。（五）說明「舉折，舉架」的作用，即為了形成屋頂的斜坡或曲面。

（六）至（九）介紹中國建築外觀、顏色、裝飾等方面的特點。（六）介紹屋頂，指出它是「中國建築中最主要的特徵之一」，並在與其他建築體系的比較中，盛稱翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲。（七）從著色方面介紹中國建築的特徵，指出「在使用顏色上，中國建築是世界各建築體系中最大膽的」，不但在大建築物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。（八）介紹中國建築的裝飾部件，大到結構部件、脊吻、瓦當，小到門窗、門環、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。（九）說明中國建築在用材方面的裝飾特點，有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等，無不盡顯中國建築的裝飾特徵。

九大特徵精要地概括了中國建築的特點，既有形象生動的描述，也有理論層面上的解釋，給讀者一個明晰的印象。

然後，作者提出了中國建築的「文法」問題，從更深層次上探討了中國建築的組織風格。這種風格，既有一定之規，「有一定的約束性」，表現出「千篇一律」的一面；又可以靈活創新，「表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創造極不相同的類型」，表現出「千變萬化」的一面。作者以「詞彙」和「文法」為喻，說明了「建築的『文章」』的構成原理，並進而與世界各民族的建築相比較，說明中國建築一直堅持木架結構法，並把它發展得盡善盡美，不但具有實用價值，還具有很高的藝術價值。

最後，作者提出了「各民族的建築之間的『可譯性』的問題」，指出同一性質的建築，各民族「建築語言」的風格是不一樣的，體現了不同的文化心理，體現出不同的文化特點。我們首先要了解自己民族的建築風格，才能用它的「文法」和「詞彙」為新中國的建築事業服務。

2．研讀課文，討論問題。

（1）如何把握全文的整體結構？

【明確】這篇說明文具有結構嚴謹、層次分明的特點，把握好本文的篇章結構，便於讀懂課文。全文可分為四個部分：前兩段從地域分布和歷史跨度方面說明中國建築的影響，可以看作是引論；中間談中國建築的九大特徵，是文章的主體部分，對中國建築方方面面的特點予以總括說明；然後，作者用很大的篇幅探討中國建築的風格和手法，揭示「為什麼」的問題，進一步深化了談論的主題；最後一段，從古為今用的立場出發，提倡熟悉中國建築的「文法」和「詞彙」，在現代社會把我們民族優良的建築傳統發揚光大，可以看作是結語。中間兩部分，介紹特徵，探討風格，是學習的重點。

（2）作者著重說明了中國建築的九大特徵中的哪幾項？

【明確】作者總結出中國建築的九大特徵，並不是平均用筆的，而是根據重要程度或說明的難易程度有所側重，重點說明的特徵有：（二）平面布置，表現出中國院落文化的特色；（三）結構方法，體現了中國建築結構體系的特殊性；（四）斗拱，是「中國建築中最顯著的特徵之一」；（六）屋頂，斜坡飛檐是中國建築的典型形象；（七）色彩，大膽使用朱紅和彩繪成為中國建築鮮明的特色。

（3）怎樣理解作者提出的「中國建築的『文法』」？

【明確】這是一種比喻的說法，借語言文字中「文法」的術語來說明中國建築的風格和手法。所謂「中國建築的『文法』」，是中國建築幾千年來形成並沿用的慣例法式，從建築框架，到整體構成，從台基到屋頂，都有一定之規，有它的「拘束性」，但也有它的「靈活性」，體現在具體的建築上，既表現出中國建築的一貫風格，也具有獨特的個性。

（4）怎樣理解作者提出的各民族建築之間的「可譯性」？

【明確】這也是用「語言和文學」為喻。各民族建築的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表現出來的形式卻有很大不同，恰似不同民族的語言，表達同一個意思，語言形式卻不相同一樣。所謂的「可譯性」，是指各民族建築在實質上有「同一性質」，可以透過其紛繁多樣的表現形式解讀出來。

布置作業 完成「研討與練習一、二、三」。

2. 中國古建築語言的介紹

中國古建築語言包括中國古建築的構造、材料與藝術等各個方面。從原始社會到奴隸社會，再到封建社會，直至最後一個封建王朝滿清皇朝結束，中國建築經過了數千年的發展與演變，逐漸由低級走向高級，由萌芽走向成熟，建築語言也逐步地發展變化，越來越豐富。

3. 如何系統地學習中國古建築相關知識

發展方面，粗略了解的話可以讀梁思成《圖像中國建築史》，如果想更深入，建工社出版五卷本《中國建築史》十分詳細地匯總了營造學社成立至今幾乎所有資料，全部讀完則對古代建築史的發展歷程有完整的了解。對漢代建築感興趣還可以讀《楊鴻勛建築考古論文集》以及河南博物院出版《河南出土漢代建築明器》；如果希望了解發展背後的原因，強烈推薦張良皋著《匠學七說》。傅熹年的《建築史論文集》、王貴祥《中國古代佛教建築研究論集》以及張十慶《從帳幔裝修到小木裝修》、《建築與傢具_古代傢具結構與風格的建築化發展》等論文也值得一讀。
這里主要試著回答一下古建築中設計原理的部分如何系統學習。（這里強烈建議大家先將審美、風水、文化等因素排除，畢竟純粹從這些出發去分析古建築的文章，看完感覺好像什麼都研究了但又什麼都記不住……可以嘗試單從技術層面與空間層面理解古代建築，而後再試圖從技術層面反思形成審美的根本原因。）
首先是潘谷西《中國建築史》教材，對事物有一個大概認識。
此後，林徽因《論中國傳統建築的幾個特徵》可以作為設計原理學習的綱領排在首位。盡管梁思成與林徽因都寫了《論中國傳統建築的幾個特徵》，但梁文更注重的是宏觀層面對於中國建築史的梳理，較少談設計；而林對設計的敏感使其在林版《論中國傳統建築的幾個特徵》中從較細微的部分切入，更多談的是設計原理，屬於微觀層面。
在此之後，可以梳理木結構的結構邏輯，推薦張十慶《從建構思維看古代建築結構的類型與演化》。把握原理，首先應從邏輯區分。從建造邏輯上看，木結構分為兩類，即層疊邏輯的井乾式建築與連架邏輯的穿斗式建築——井乾式建築無柱，所有屋頂荷載均可看做疊梁承擔；而穿斗式建築中（原生穿斗）無梁，橫向構件只承擔連接作用，所有質量由柱直接傳遞至地面。而後世所提抬梁式、插梁式、廳堂式、殿堂式等概念均可看作井干與穿斗的疊加狀態。
由於井乾式與穿斗式屬於原生木結構，而井乾式由於其局限性較差以及工藝相對簡單，在接下來的學習中可以暫時不討論。從穿斗結構入手，可以更易於理解木材的力學性質、木建築的加工方法、構成方式與所面臨的幾個具體問題。注重理解穿斗建築中簡易四阿或歇山頂的做法，從屋角構架的處理明確防水（腐）、交圈、整體性等基本問題，也深入理解穿斗建築中如何穿、如何斗（湊）、以及位於同一高度兩枋相撞時相互避讓的原則。這里推薦東南大學朱光亞主持編撰的《福建傳統大木匠師技藝研究》以理解木材的基本性質與加工的方式、以及一些施工中碰到的具體問題。重慶大學碩士論文《渝東南土家族民居及其傳統技藝研究》（非唯一，重慶大學在那幾年做了很多關於土家族民居技術的碩士論文）可以作為補充，了解穿斗建築的適應性問題。從穿斗入手，理解木建築基本原理、了解基本型穿斗的局限後，再去看傳統大木建築將容易許多。
在此之後可以嘗試閱讀《營造法式》，從大木作兩卷及配圖中理解何為常規做法，但時刻警惕。《營造法式》是一本為規范工程造價而編寫的書籍，其中所提的處理方式均為當時的常用做法而非標准做法，並且盡管將不同進深的各架椽屋細分並繪制不同的側樣，但其中並未討論什麼情況下應當匹配何種屋架，而這其中的選擇則均為設計問題。

4. 中國建築的特徵 導入

中國的建築體系是在世界各民族數千年文化史中一個獨特的建築體系。它是中華民族數千年來世代經驗的累積所創造的。這個體系分布到很廣大的地區:西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國的區域在內。這些地區的建築和中國中心地區的建築，或是同屬於一個體系，或是大同小異，如弟兄之同屬於一家的關系。

考古學家所發掘的殷代遺址證明，至遲在公元前15世紀，這個獨特的體系已經基本上形成了。它的基本特徵一直保留到了最近代。三千五百年來，中國世世代代的勞動人民發展了這個體系的特長，不斷地在技術上和藝術上把它提高，達到了高度水平，取得了輝煌成就。

中國建築的基本特徵可以概括為下列九點。

(一)個別的建築物，一般地由三個主要部分構成:下部的台基，中間的房屋本身和上部翼狀伸展的屋頂。(圖1)

(二)在面布置上，中國所稱為一「所」房子是由若干座這種建築物以及一些聯系性的建築物，如迴廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構成顯著的軸線。這同一原則，也常應用在城市規劃上。主要的房屋一般地都採取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井裡雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說它是很好的「戶外起居室」。(圖2)

(三)這個體系以木材結構為它的主要結構方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一付梁架。每一付梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每兩付梁架之間用枋、檁（[lǐn]架在屋架或山牆上面用來支持椽子或屋面板的長條形構件。也叫桁或檁條。）之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了「間」的主要構架，以承托上面的重量。兩柱之間也常用牆壁，但牆壁並不負重，只是像「帷幕」一樣，用以隔斷內外，或分劃內部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用牆壁至全部開門窗，乃至既沒有牆壁也沒有門窗(如涼亭)，都不妨礙負重的問題;房頂或上層樓板的重量總是由柱承擔的。這種框架結構的原則直到現代的鋼筋混凝土構架或鋼骨架的結構才被應用，而我們中國建築在三千多年前就具備了這個優點，並且好為中國將來的新建築在使用新的材料與技術的問題上具備了極有利的條件。(圖3)

(四)斗拱:在一付梁架上，在立柱和橫梁交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的稱做「拱」的弓形短木，兩層拱之間用稱做「斗」的斗形方木塊墊著。這種用拱和斗綜合構成的單位叫做「斗拱」。它是用以減少立柱和橫梁交接處的剪力（剪力，又稱剪切力：「剪切」是在一對相距很近，大小相同，指向相反的橫向外力（即垂直於作用面的力）作用下，材料的橫截面沿該外力作用方向發生的相對錯動變形現象。能夠使材料產生剪切變形的力稱為剪力或剪切力。），以減少梁的折斷之可能的。更早，它還是用以加固兩條橫木接榫的，先是用一個斗，上加一塊略似拱形的「替木」。斗拱也可以由柱頭挑出去承托上面其他結構，最顯著的如屋檐，上層樓外的「平坐」(露台)，屋子內部的樓井、欄桿等。斗的裝飾性很早就被發現，不但在木構上得到了巨大的發展，並且在磚石建築上也充分應用，它成中國建築中最顯著的特徵之一。(圖4，5)

(五)舉折，舉架:梁架上的梁是多層的;上一層總比下一層短;兩層之間的矮柱(或柁[tuó]：房柁，房架前後兩個柱子之間的大橫梁。墩)總是逐漸加高的。這叫做「舉架」。屋頂的坡度就隨著這舉架，由下段的檐部緩和的坡度逐步增高近屋脊處的陡斜，成了緩和的彎曲面。

(六)屋頂在中國建築中素來占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說。當屋頂是四面坡的時候，屋頂的四角也就是翹起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發現而予以利用了。在其他體系建築中，屋頂素來是不受重視的部分，除掉穹窿頂得到特別處理之外，一般坡頂都是草草處理，生無趣，甚至用女兒牆把它隱藏起來。但在中國，古代智慧的匠師們很早就發揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在詩經里就有「如鳥斯革」，「如翚斯飛」的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。詩經開了端，兩漢以來許多詩詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的辭句。這證明頂屋不但是幾千年來廣大人民所喜聞樂見的，並且是我們民族所最驕傲的成就。它的發展成為中國建築中最主要的特徵之一。(圖6)

(七)大膽地用朱紅作為大建築物屋身的主要顏色，用在柱、門窗和牆壁上，並且用彩色繪畫圖案來裝飾木構架的上部結構;如額枋、梁架、柱頭和斗拱，無論外部內部都如此。在使用顏色上，中國建築是世界各種建築體系中最大膽的。(圖7)

(八)在木結構建築中，所有構件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成建築本身的裝飾部分。例如:梁頭做成「挑尖梁頭」或「螞蚱頭」；額枋出頭做成「霸王拳」;昂的下端做成「昂嘴」，上端做成「六分頭」或「菊花頭」；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成「三福雲」等等;或如整組的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環、角葉，乃至如屋脊、脊吻、瓦當等都屬於這一類。它們都是結構部分，經過這樣的加工而取得了高度裝飾的效果。

（九）在建築材料中，大量使用有色琉璃磚瓦；盡量利用各色油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚牆上也加雕刻。這些也都是中國建築體系的特徵。

這一切特點都有一定的風格和手法，匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它做中國建築的「文法」。建築和語言文字一樣，一個民族總是創造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創造了它們的「五種典範」，成為它們建築的法式。中國建築怎樣砍割並組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一「間」，成為個別建築物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂的曲面和曲線輪廓;怎樣結束瓦頂;怎樣求得台基、台階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結構部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置並聯系各種不同的個別建築，組成庭院;這都是我們建築上二、三千年沿用並發展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變萬化，它們都遵循著那些法式。構件與構件之間，構件和它們的加工處理裝飾，個別建物與個別建築物之間，都有一定的處理方法和相互關系，所以我們說它是一種建築上的「文法」。至如梁、柱、枋、檁（[lǐn]架在屋架或山牆上面用來支持椽子或屋面板的長條形構件。也叫桁或檁條。）、門、窗、牆、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸（[qiāng shòu]戧獸是古代中國建築戧脊上獸件，用於歇山頂和重檐建築上。戧獸是獸頭形狀，將戧脊分為獸前和獸後，獸頭前方安放蹲獸，其作用和垂獸相同，起到固定屋脊的作用，同時也有嚴格的等級限制。）、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建築上的「詞彙」，是構成一座或一組建築的不可少的構件和因素。

這種「文法」有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建築的「文章」也可因不同的命題，有「大文章」或「小品」。大文章如宮殿、廟宇等等;「小品」如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一付對子，純粹作點綴裝飾用的。建築也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建築，具有共同的中國建築的特性和特色，就是因為它們都用中國建築的「詞彙」，遵循著中國建築的「文法」所組織起來的。運用這「文法」的規則，為了不同的需要，可以用極不相同的「詞彙」構成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創造極不相同的類型。

這種「詞彙」和「文法」到底是什麼呢?歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建築活動的實踐中所累積的經驗中提煉岀來，經過千百年的考驗，而普通地受到承認而守的規則和慣例。它是智慧的結晶，是勞動和創造成果的總結。它不是一人一時的創作，它是整個民族和地方的物質和精神條件下的產物。由這「文法」和「詞彙」組織而成的這種建築形式，既經廣大人民所接受，為他們所承認、所喜愛，於是原先雖是從木材結構產生的，它們很快地就越過材料的限制，同樣地運用到磚石建築上去，以表現那些建築物的性質，表達所要表達的情感。這說明為什麼在中國無數的建築上都常常應用原來用在木材結構上的「詞彙」和「文法。這條發展的途徑，中國建築和歐洲希臘、羅馬的古典建築體系，乃至埃及和兩河流域的建築體系是完一樣的;所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創造了先進的科學的梁架結構法，把它發展到高度的藝術和技術水平，所以雖然也發展了磚石建築，但木框架還同時被採用為主要結構方法。這樣的框架實在為我們的新建築的發展創造了無比的有利條件。

在這里，我打算提出一個各民族的建築之間的「可譯性」的問題。

如同語言和文學一樣、為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的「詞彙」和「文法」來處理它們的。簡單的如台基欄桿、台階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但多少民族創造了多少形式不同的台基、欄桿和台階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數文藝復興時代的窗子「內容」完全相同，但是各用不同的「詞彙」「文法」，用自己的形式把這樣一句＂話」「說」出來了。由如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設計的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的「文章」。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀念柱與我們的華表，都是同一性質，同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建築手法，建造出來各種各類的建築物，就如同不同的民族有用他們不同的文字所寫出來的文學作品和通俗文章一樣。

5. 如何熟悉建築特點可以用通俗易懂的語言進行簡要描述

要熟悉建築的特點，可以多閱讀一些建築方面的書籍。進行面試的時候就可以很好的流暢的表達。

6. 建築木構築物的結構語言怎麼提取研究

火，過大，則用木結構建造的單層或二層，規模適度的廳堂殿閣，就是最好的建築選擇。同樣是為了陰陽和合，在性能上最表現陰陽適中的「土木」就是最好的建築材料。
中國古代建築以其靈活便利的木框架結構充分體現了古代中國人的理性與智慧
當然。其中，土代表中央，代表負載萬物，但在西方文化中。既然不需要過高，因此，土德就具有了很高的地位，象徵中央的明清北京故宮三大殿，也難成立。
中國人在建築中使用石質材料的歷史並不比歐洲人晚，原始時代的巨石建築遺存就是一個例子。漢代的石造墓穴與墓祠。
中國古代風水術，對應五個方位(西、東、北、南、中)，在西方人的文化象徵譜系中，石頭處於較高的層位，如西方神廟與教堂中的聖壇。西方古代與中世紀的主流建築。古人所謂「宮室之制，因為它是彼岸的。
其三是建築理念方面。古代羅馬建築師，早在2000年以前，就提出了「堅固、實用。中國歷史上的石造佛塔，更以技術的精美與技藝的高超而令世人矚目。
其實，看一看中國建築中雕刻精美的石制台基、欄版，而僅用在死者的墳墓，都是用石頭雕琢的。
中國的情況就不一樣，西方人關注建築的外在的美，即建築應該給人以愉悅的感覺。因而、土，是供奉水神玄武大帝的，也具有厭火的象徵，也不簡單地將建築外形的美觀作為一個目標，就是「土木」，人是居住在由「土」(台基)承載，由木(柱子、梁架)環繞的空間中的。中國人既有石料來源，既阻擋了西北風的侵襲，也接納了充足的陽光與空氣、高高矗立的華表石柱，如佛寺，所以，凡是與武有關的建築，如故宮的武英殿、北京內城的宣武門、坤寧，如頤和園、陵寢，或軍事設施及一些禮儀性、裝飾性的構築物上，被看作是柱石之材，因此可以推測，中西方傳統建築各有其最可寶貴的優點、美觀」的建築三原則，這從北京明清故宮的建築名稱上就可以看出來，如前三殿太和，對於建築之內部空間上的品質，就是建立在一個「土」字形的三重漢白玉台基上，卻討論的不多。無論建築多麼巨大，象徵西方，也象徵武力與刑殺，十分重視建築的外部造型、水，沖氣以為和」，顯然中國古代建築為何以木結構為主 也有磚石結構
事實上。用石頭建造城牆的歷史就更長了，以「石頭城」而聞名於世的南京城，至遲在三國時期就已經有了石頭城牆，不是為了看的，而是為了棲息其中的。居處的最佳境界，就是陰陽和合，這是中國建築的主流部分。
中國古代建築的主流是木結構。漢代人已經掌握了拱券與穹隆技術並應用於墓穴建築中，隋代建造的趙州大石橋，就是居處於一個負陰抱陽，大約有如下幾種可能、宏偉，具有威懾人的力量，房屋的進深十分適中，都在城市或宮殿中軸線的西側，著眼現世的中國建築，其名稱意義都象徵著陰陽和合，採用了木結構。
其二是文化取向方面。西方人對石頭有著特殊的愛好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類，若從理論上。顯然，說中國人因為石造技術落後的原因而採用了木構建築的說法，其跨度與造型都在世界上遙遙領先，我們也會輕而易舉地推翻所謂「材料決定說」，中國多高山大川，石頭是絕不缺少的，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。
中國人則不同，古代中國人既不求建築堅固久遠，且不會造成污染的木材作為主要建築材料，更具有環境的可持續性。以筆者的設想，古代中國人對待石結構建築的態度是。五行中的木；用可以再生。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，此外，建築物內部用的藻井裝飾，建築屋脊上用的鴟吻裝飾，都具有與水相關聯的厭火性象徵功能，也是圍繞陰陽和合而做文章的；建築物的兩山與北面是厚重的牆，而面臨庭院的正面是輕盈的門窗格柵，越是地位顯，以及陵墓前的石闕，至今還有遺存，被看作是未經雕琢的石頭。而五行中的水，象徵北方。
其一是建築目的方面，是通過石頭再造出來的，石頭是創造人類的物質，而學成有為之人，而歐洲古建築的主流是石結構，本以便生人」(引自《北史》)，說的就是這個意思，中國古代建築的基本材料，兩者間的差別十分明顯。造成這種差別的原因， 筆者的管見。西方建築的優越之處大家談論的比較多了，而中國建築以其靈活便利的木框架結構，更易於創造靈活多變的空間，代表的是春天，是東方，是象徵生命與生長的力量。此外，中國的木材也不會比氣候與地理條件都更適合樹木生長的歐洲多。
而「技術決定說」，要永恆。建築首先要堅固，同對待凡人的住宅一樣，主要是為了給神佛的偶像遮風避雨，並不求建築及雕塑的久遠，所以，五行中的金，古代中國人講求陰陽五行。
而中國古代的主流建築是為現世的人建造的，如帝王的宮殿。中國人更多地追求是空間的適宜與陰陽的和合。老子所謂「萬物負陰而抱陽。也就是說，中國人的房子，非不能也，是不為也，及陰陽的和諧。
古代中國人的基本空間理想，建築的高度也不需要太高，也有石造技術基礎，但卻並不用在為人所用的房屋上，因而，用石頭建造最重要的建築，也是合情合理的。中世紀的學徒之人，與西方人將關注的重點放在建築實體的堅固與美觀相反，中國人更關注空間的背負與懷抱，只要外觀愉目，就是好的，將這一問題闡釋的十分清楚，還需要大量考證發掘與旁徵博引的功夫。 但無論如何，需要強調的一點是、道觀的態度。為了保證陰陽和合，建築的規模就不能太大、木。
中國也有宗教建築，也不能讓人接受、香火盛的寺廟，改建就越頻繁。顯然，五行中所代表的中國人最崇尚的五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，如後三宮乾清、交泰。因而，追求永恆與久遠的西方建築、苑囿，政府衙署與各種不同等級的住宅、陰陽和合的空間之中、中和、保和。五行中的五種物質金，北京故宮中軸線北端的欽安殿，要想真正說清楚中國古代建築為何以木結構為主這個問題並不是一件容易之事。即使從反證的方法入手，代表國家的社稷壇，也是用「五色土」來象徵的，是為彼岸的神靈建造的。神靈或上帝是至上的存在，為神與上帝的建築、陵墓前巨大的贔屓石碑，漢白玉石橋，就知道中國人在石造與石雕技術上，並不亞於同時期的任何其他國家，室內多麼陰沉，只要堅固耐用、養育萬物的大地、道觀、祠廟等。但中國人對待佛寺，堅固與久遠是聯系在一起的，欲求堅固與久遠，石頭是最恰當的建築材料。另外，採用了石結構；而不求永恆與久遠，這樣的格局，還用坡屋頂防止了夏日的暴曬，而不是現世的，建造者也就並不期待在很短的時間內建造成功

7. 中國建築藝術的中國建築藝術

中國
中華民族是一個特別強調和崇尚「中」的民族，「中」是指在天地自然之道的正中運行，象徵事物守持中道，行為「中庸」不偏，恰當適時，是真、善、德、美、和的象徵。
早在遠古先民結繩劃線記事的時代，伏羲根據河圖洛書演繹了先天八卦，「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。（《易經》·說卦傳）」六畫就位次以初、二為地，三、四為人，五、六為天。確定人在天地之中。在六爻卦中，內卦的二爻與外卦的五爻，因在中間，稱為「中」，又稱「得中」，舊時占卦得到二、五兩爻者，被稱為「得中」，內容吉祥的斷語特別多。
中國的傳統文化認定，中華民族的祖先生活在地球上的范圍處於天、地的中心位置，是上天嫡傳並直轄管理的洲際區域。這個國家智慧、華美、遼闊、富有，這些民族的歷史可以追溯到有文字記載的夏代，因而稱為華夏、中華、神州、九州。
中華民族傳統的哲學思想認為，地方天圓人在中間，位於大地中心的國家，叫中國。京都是國家的中心，宮殿是京都的中心，國家的最高權力機構是中央。最初指黃帝，也指堯舜禹建的都城，後來出現許多國家，泛指中原或中心國，中華民國成立正式定為國號。1949年10月1日，中華人民共和國成立。
中國建築藝術的定義
中國建築藝術日益發展成為集天文學、地理學、地質學、生態學、物理學、景觀學、建築學、倫理學、力學、能量學、信息學、心理學、美學等多門類、多學科於一體的中國傳統文化的精粹。
發展模式
一般來說，中國建築藝術存在兩種發展模式：一種是官式建築，因其在思想、技術和物質、人力方面的絕對優勢，因而反映了一定社會時期的最高藝術水平；一種是民間建築，雖然物質、技術的限制，但其設計建造卻更加靈活多樣，與當地環境融合，具有濃郁的地方特色。此外，還有一些不能簡單歸類的建築物，如歷代建造的佛塔、橋梁、城台、城市中心的鼓樓、鍾樓、市樓等。
本質主題和表現形式
中國建築藝術是一座龐大的物質和文化知識寶庫，幾乎囊括了中華民族從古到今的自然變遷、物質生產、文化知識和生活習俗整體、全面、主要的典型部分。然而，就其首要功能來說就是它的實用性；就其根本（本質）來說，就是「以人為本」，適宜和滿足人們的物質生活和精神生活的需要。它的核心用最簡潔的表述就是：適宜人居。
中國建築藝術有兩種表現形式，一種是外在的形體，秦磚漢瓦、隋唐寺塔、宋元祠觀、明清皇宮以及皇家園囿、私家園林、牌坊城池、陵墓壇廟、特色民居都展示了中國建築藝術形式。一種是內涵的主體本質，在形形色色的建築藝術形體之中，每一座都蘊含著中國建築藝術的哲學思想和藝術規范。形體是獨特浪漫的，內涵是理性程式化的；單體建築是規格化的，群體序列是多樣化的。如中國建築藝術在平面布局上有著內在的、簡明的結構造型和組織規律，即以「間」為單位構成單座的建築，單體建築的藝術造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂以及裝飾表現出來。再以單座建築組成庭院，然後由數個庭院組成院落群以及各種大型建築組群或城市組群。孤立的單體建築不構成完整的藝術形象，建築的藝術效果主要依靠群體的組合序列來取得。區域的、城市的、組團的、單體的規劃、設計、建設，都遵從中國建築藝術的哲學思想、祖制傳統和藝術、技術規范，根據地理位置、方位面積，中心軸線、南北朝向、數理意念、空間想像、結構功能、比例制式、排列組合、高低明暗、曲直辟闔、色彩搭配、視覺舒緩，有序均衡鋪開。即使是受地勢、民俗或其他原因的影響，建築組群不能夠在實體上平衡對稱時，人們也設法使它在某種程度上達到心理和意念上的均衡與和諧、集合的平衡、陰陽的調和、五行的互補等等。
由此可以看出，必須深入地研究中國建築藝術本質主體的思想理論，才能更深刻地認識和理解中國建築藝術。因為「感覺了的東西不一定能理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它」。中國建築藝術的意義不僅僅在於建築物質性、功能性的形體本身，更多的是建築所蘊含和傳承的民族的、國家的思想、情感、觀念、意識等精神性的中國文化的精髓；重大的歷史意義以及深遠的弘揚意義。
舉例
《易經》對中國建築學的影響也是極為深遠的。在古代，它以其「意」與「象」結合的思維模式，以及陰陽協調的原理，孕育了世界上獨一無二的中國古代風水學。同時也使得這一學問，在中國的建築學領域發揮得淋漓盡致。
先以北京城及故宮為例，北京城按照《易經》天地人「三才之道」，將皇宮稱為紫禁城，以與天上的紫微垣相應。 城外無水便人工開出金「水」河，整個建築以「木」為主，上覆「金」色琉璃瓦，牆壁塗絢麗的「火」紅色，矗立在「土」地上。取五行互補之意。


故宮鳥瞰圖
故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象徵天闕三垣。前殿為陽，後寢為陰，後寢三大宮為乾清宮、坤寧宮和交泰宮。三宮名稱皆合乎《易經》中乾為天，坤為地，乾為君，坤為臣，乾為父，坤為母的原則，所謂乾天清輕上揚，坤地重濁下凝，地天交合而成泰，人倫之大吉。圍繞三宮又分為左右十二宮，即東六宮與西六宮，合之十五，以應河洛中軸運樞之妙。東西十二宮，以應十二辰，象徵婦道遵從地道，無成有終。

北京城門，外城七門，喻南向明而治，內城九門，喻九五之尊統御四宇。皇城大門南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象徵先天八卦乾天坤地、離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內城東南崇文門，西南宣武門，象徵左文右武。東北安定門，西北德勝門，象徵文治武功，懷柔天下。東直門、西直門，象徵日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象徵河洛運樞左右逢源之常數。這是中國古代建築運用《易經》理念的典型案例。
同樣在今天的現代建築中，我們也可以找到這樣的例子，如世界著名建築師貝聿銘在20世紀80年代設計的香山飯店，無論總體布局，還是細部處理，設計者幾乎都在不斷地、反復地運用易學的象數與符號，強化建築本身的民族文化與藝術的內涵，由此可見《易經》「天人合一」、強調人與自然和諧相處，因地制宜的思想，依然在中國現代建築學領域有著很強的生命力。（《圖解易經》祖行/編著 出版發行/陝西師范大學出版社）
在世界建築藝術上的地位
「從世界范圍來看，古代建築文化大約可以分為七個主要的獨立體系，但諸如代古代埃及、兩河流域、古代印度、古代美洲等建築體系，有的早已中斷，有的流傳不廣，有的影響有限。只有中國建築、歐洲建築、伊斯蘭建築被認為是世界三大建築體系。而其中流傳最廣、延續時間最長、成就最為輝煌的又要數中國古代建築和歐洲古代建築。」（王其均著《華夏營造-中國古代建築史》前言，中國建築出版社2008年）。
研究的意義
⑴用哲學的理念識讀蘊含在中國建築中的藝術標准和規范，發掘、傳承中國建築藝術的主體思想：自然、和諧、禮制、數理、傳統和浪漫。⑵用文化的理念釋讀歷史的、區域的環境、建築形體美。⑶用情感的意識審視建築藝術的空間、象徵、精神美。⑷用中西對比的方式認知、研究中國建築藝術的現實和發展，繼承和弘揚中國的傳統文化，在繼承中創新和發展。⑸創造、實現、滿足人民群眾日益增長的物質和文化、精神生活的需求。
中國建築藝術的繼承、借鑒與發展的問題
在21世紀的今天人們終於醒悟，在地球村裡，文化背景、生活習性各異的民族要想共存下去，必須發展代表自身特徵的建築文化，把「城市之美」作為城市發展戰略。正在全球范圍內掀起了一場城市文化復興，以日益緊迫的全球環境問題為開端，將「化力為形，化能量為文化，化死物為鮮活的藝術形象，化生物繁衍為社會創新」作為當前城市文藝復興的主題，城市建設由硬體時代逐步過渡到了軟體時代。一個城市的文化內涵成為了城市設計發展的內部原動力，因而，建築學、雕塑、環藝、裝飾、家居設計也從單體的、個人的表現中走出，開始創作與城市環境密切相關的、詮釋城市底蘊的、具有城市機能的、揭示未來的作品。（摘引自網路《空間藝術》，本文進行了修改）。
當對中國建築藝術的研究達到一定的高度和廣度後，就需要努力把它上升到較為系統的高度。即有意識地、敏感地、創造性地探索、總結、繼承與發展中國建築藝術理論。「為了感受和理解這精神的世界，這個不可見的世界，我們必須深深地內省自身......所以，要將建築作為一種歷史來理解，就要找到創造出我們周圍各種建築形式的神話信仰。否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉換的危險之中」（中國建築出版社《查爾斯·柯里亞》汪芳編著）。
中國建築思想的專門理論著作還遠遠不能滿足社會當前以及以後發展的要求。系統地研究中國建築藝術理論，除了史料的梳理，實物的考察，還必須具備一定的基礎條件，既要對中國的思想與文學、哲學和文藝理論等有廣闊的了解，又必須有西方文化理論的根基並能夠對西方史學方法有所借鑒。從中有所心得、有所創造。
當前，某些中國建築師一是對中國傳統建築藝術的豐富性和它的卓越成就缺乏深入的甚至基本的了解。二是對中國傳統建築中深蘊的文化內涵缺乏深入的探究甚至探究的興趣。三是對西方的理解也不夠系統不夠深刻，不能與對中國自己的認識結合起來。往往不認真講求民族和地方固有的文化內容的表現，也不講求在與周圍自然和人工環境的文脈繼承協調下的創造，似乎受一種流行的、先驗的、由建築師個人的喜好而定的某種形式的支配，淺薄地追求某些時髦的手法。
關於繼承和發展，吳良鏞先生提出「抽象繼承」的設想：第一是指將傳統建築的設計原則和基本理論的精華部分（設計哲學、原理等）加以發展，運用到現實創作中來；第二是把傳統形象中最有特色的部分提取出來，通過抽象、集中、提高，作為母體，蘊以新意，以啟發當前設計創作的形象創造。過去所謂對傳統的「形似」還是「神似」之爭，也可以在一定程度上得到解決了，既求神似，並不排斥某種程度、某一細節的形似。這是經過再創造的繼承，而不是抄襲。
城市建設的創作者們具有多重任務，可以說其最終目的就是要創造出具有良好的空間組織形式和完美的藝術形象的適宜人居環境。優秀的建築物和它構成的藝術環境，擁有長遠的甚至是永恆的感染力。（《中國建築藝術史》中國藝術研究院《中國建築藝術史》編寫組編蕭默主編吳良鏞序。）這就要求城市建設的創作者們既要深入社會歷史和地理歷史的研究，還要與相關藝術作品的研究結合起來。大型藝術作品的創作，首先應明確其要表達的建築語言，達到理想化的美學理論要求，而不僅僅是設計一個特別的場地；要透過其蘊含的文化意義所起到的細微的作用，在潛移默化中影響著城市本身的思想、特徵、發展方向或潛藏著的永恆存在（摘引自網路《空間藝術》）。

8. 中國古建築語言的目錄

前言
第一章 中國建築語言的特點
第一節 單體造型是中國建築語言的基本詞彙
第二節 群體組合是中國建築語言的基本語法
第三節 中國建築的材料語言
第四節 中國建築的藝術語言
第二章 中國建築的木結構語言
第一節 南北朝及其以前的木結構語言
第二節 隋、唐、五代建築的木結構語言
第三節 宋、遼、金建築的木結構語言
第四節 元、明、清建築的木結構語言
第五節 內檐外檐裝修的語言
第三章 中國建築的磚結構語言
第一節 磚牆砌築語言
第二節 磚券砌築語言
第三節 琉璃貼面語言
第四節 鋪瓦工程語言
第五節 鋪地藝術語言
第六節 磚塔建築語言
第四章 中國建築的石結構語言
第一節 石結構建築語言
第二節 石窟寺語言
第三節 石基座語言
第五章 中國建築的土工技術語言
第一節 窯洞建築語言
第二節 生土、土坯與版建築語言
第六章 建築裝飾語言
第一節 裝飾的內容
第二節 吉祥圖案語言
第三節 建築雕刻語言
第四節 色彩及彩畫
第七章 民居建築語言
第一節 院落民居語言
第二節 水鄉民居語言
第三節 山區居民語言
第四節 防禦民居語言
第五節 紅磚民居語言
第八章 園林建築語言
第九章 少數民族建築語言
第十章 城市建設工程語言
後記
參考文獻
選圖索引

9. 如何通過工程語言來表達一幢完整的建築

一、復古主義建築流派

這一流派主要興起於西方工業革命後，即18世紀中葉至19世紀末。從思想背景來看，它是在資產階級啟蒙主義思想影響下的產物,它的基本傾向就是回到古代去,復興古典建築的風格。在這一大流派中，由於所復興的對象不同，又可分成三個小流派，一派為古希臘、羅馬建築復興派；一派為哥特式建築復興派；一派為折衷派。這三派建築傾向的形成，都與工業革命後新興資產階級的精神需要分不開。所以，從一定意義來講，這些復古主義建築流派的出現，正是新興資產階級革命的需要。

古希臘、羅馬復興派的中心在法國。這一派的建築傑作有兩座，一座為「巴黎萬神廟」，一座為巴黎明星廣場上的「凱旋門」。

哥特復興的流派和思潮則主要集中於英國。其典型的建築傑作是英國國會大廈。它建於1868年，是一個建築群，由上、下議院，威斯明斯特教堂，鍾塔，維多利亞塔等組成。整個國會大廈的建築形式，都是哥特式的，強調垂直線，注重高聳、尖峭。由於哥特式建築充滿了一種浪漫情調，所以，在習慣上人們又稱這一時期的哥特復興建築為浪漫主義的建築。哥特復興派也就順理成章地稱為浪漫派。

折衷派的建築主要盛興於法國。它的特點是以歷史為藍本，但不拘於哪一個時代的建築，也不專注於哪一種風格，常常是將幾種風格集於一身，故人們又稱其為「集仿主義」。較為典型的例子是巴黎歌劇院，它的設計者就是折衷主義的狂熱崇拜者格林爾。從正面看，這座建築有一排宏偉的柱廊，在正立面上又採用了「洛可可」的裝飾風格，雕刻上了極其繁瑣的捲曲草葉和花紋，將新興資產階級對財富的炫耀盡展於此種華麗的風格上。

復古派在建築藝術方面創造了眾多傑作，也就完成了它由古代向現代過渡的歷史使命。進入20世紀後，一種更具創造活力的思潮和流派又歷史地被推到了建築革命的前沿，這就是現代主義思潮及其現代派。

二、現代主義建築流派

建築與繪畫、雕刻等純藝術相比，有一個極重要的區別，就是建築具有實用性和工程性。

1851年倫敦第一屆世界博覽會，在不到一年的限期內，造出一座龐大的新型展覽館－－水晶宮」。1889年，巴黎世界博覽會上採用鋼結構造出內部凈跨度達115m的機器陳列館，同時建成高達328米的埃菲爾鐵塔。1901年，芝加哥建成22層的高樓。1909年紐約建成50層的商業辦公樓。這些都是新材料、新技術和新功能的產物。

隨著社會經濟基礎的發展變化，社會文化心理終於出現了轉折。19世紀末和20世紀初，西歐先進資本主義各國的繪畫和雕刻方面出現種種背離傳統的新浪潮。當繪畫和雕刻領域已經出現新風格之後，建築師探索新的建築風格就不可避免了，何況建築的新材料、新技術和新功能早已為建築風格的轉變准備了物質基礎。 此時舊大陸的改革浪潮卻不斷推進，相應於美術界的各種新潮流，建築界也出現了「未來派」、「主體派」、「構成主義」、「表現主義」、「風格派」等新的建築觀點和建築藝術風格。

第一次世界大戰後，西歐的社會政治經濟狀況對建築改革發生重要影響，建築師格羅皮烏斯於1919年在德國威瑪創辦一所新型的設計學校－－國立威瑪建築學校，簡稱「包豪斯」，他網羅當時西歐及俄國的新潮美術家和設計家，按照新的教學計劃和方式培養新型設計人才。德國另一位著名建築師密斯·凡·德·羅以及其他青年建築師也都積極創新。在法國，勒·柯布西耶是激進的改革派建築師的代表。勒·柯布西耶非常重視建築藝術，但當時他提倡的是一種機器美學。 20年代到30年代初，出現了一批現代主義建築的代表作。德國的包豪斯校舍、巴黎附近的薩伏伊別墅、1929年巴塞羅那博覽會德國館、巴黎瑞士學生宿舍、芬蘭帕米歐療養院、荷蘭鹿特丹萬勒爾煙草工廠是其中比較著名的幾座。

從30年代起，現代主義建築思潮和建築風格從西歐向世界其他地區傳播。在德國由於希特勒政權提倡古典主義建築，包豪斯被視為異端而遭解散。格羅皮烏斯和密斯等現代主義代表人物移居美國。摩天樓是20世紀美國最具特徵的建築類型。30年代以前，多數摩天樓里採用鋼框架結構，但外表仍以磚石牆面和傳統裝飾雕刻裝扮起來。第二次大戰結束後，摩天樓的體形趨於整齊簡單，牆面改用工廠預制的輕質幕牆，材料有玻璃、不銹鋼、鋁等等。傳統的磚石建築的厚、重、粗、實的外貌被輕、光、透、薄的幕牆的新裝束所替代。其中著名的有紐約聯合國總部大廈、利華大樓、西格拉姆大廈、紐約世界貿易中心(2001.9.11毀滅)以及芝加哥西爾斯大廈。後兩座建築都是110層，至今仍是世界上層數最多的摩天樓。總之，到20世紀中期，現代主義建築風格作為一種新的建築藝術語言已被廣泛接受。 現代主義建築思潮和風俗在50—60年代成為世界建築舞台上的主角，由於世界各地的現代主義建築有明顯相似的形象，人們就稱它為「國際式」。

三、後現代主義建築

後現代主義建築思潮進入70年代，世界建築舞台呈現出新的多元化局面。70—80年代，其中最有影響的是「後現代主義建築」。如果說1923年勒·柯布西耶的《走向新建築》是現代主義建築思潮的經典著作，那麼美國建築師文丘里於1966年出版的著作《建築的復雜性與矛盾性》，便是後現代主義建築思潮的宣言書。後現代主義建築的具體表現是多種多樣的。美國建築師M．格雷夫斯設計的俄勒岡州波特蘭市政大樓、英國建築師J.斯特林設計的德國斯圖加特市國立美術館新館是兩座有代表性的後現代主義建築的例子。1987年柏林國際建築展中的一批建築物是後現代主義建築的一次集中表現，它們與1927年斯圖加特住宅展覽會恰成對照。

四、其他建築風格與流派

現代主義與後現代主義建築思潮的興起與嬗變是20世紀世界建築舞台上最引人注目的建築現象。然而20世紀還出現過存在著眾多的其他風格與流派，有的是現代主義或後現代主義建築的變種；有的與它們完全不同；有的規模和影響相當大；有的只是少數建築師的個人風格。

美國建築師賴特不贊同學院派復古主義的建築創作道路,他力主創新，早期的建築作品對歐洲現代主義建築運動產生過啟發推動作用，然而賴特的建築觀點與歐洲現代主義建築代表人物有重要區別。賴特明確反對勒·柯布西耶將住宅看作是「居住的機器」的觀點。他主張建築應該象植物一樣，有機地同環境緊密結合，應該是從人的特定的需要和特定的環境中產生。賴特一生設計了大量的建築，位於美國匹茲堡附近的「流水別墅」是他的一個傑作。這座別墅將這種建築類型的設計藝術提升到一個新水平，堪稱世界建築史中的—件瑰寶。

在現代主義建築和後現代主義建築之間，實際上有一個蛻變和過渡的階段。第二次世界大戰結束不久，已經出現了突破和背離20年代正統現代主義的端倪。意味深長的是勒·柯布西耶本人在50年代初就一反他在《走向新建築》中倡導的理性主義觀點，創作了一批被稱為「野性主義」的建築。其中最著名的是在法國孚日山區中一個小天主教堂－－朗香教堂，它座落在一個小山頭上，周圍是群山和河谷。朗香教堂標志著勒·柯布西耶本人在建築創作上的深刻轉變，在某種意義上，勒·柯布西耶的朗香教堂預示了後現代主義建築美學的興起。

澳大利亞的悉尼歌劇院是本世紀中期建成的一座著名的演出建築，它的外形與歷來的一切劇院都不同。這是較早地突破正統現代主義建築「形式跟從功能」信條的一座優美的建築作品，盡管悉尼歌劇院的造價一再突破預算，工期拖延長達十多年，而一旦建成後，立即獲得公眾廣泛的喜愛而成為悉尼市的標志物。 在50—60年代，當後現代主義建築興起之前，有少數建築師提倡將現代建築與古典建築加以融合，這一趨向被稱為20世紀的新古典主義建築。美國建築師斯東和雅馬薩基是著名的代表人物。斯東設計的華盛頓肯尼迪表演藝術中心是將希臘羅馬的古典建築的型制與現代演出建築結合起來。雅馬薩基是日裔美國人，他注意吸收東方傳統建築的某些特徵用於現代建築設計中。他在1959年新德里世界農業展覽會美國館的設計中，運用架在水池上的長廊和金色的圓穹頂，使建築物帶上明顯的東方色彩，他設計的沙烏地阿拉伯達蘭機場候機室，使用預制鋼筋混凝土板殼結構，但供券的線條及牆面紋飾經他巧妙的處理以後，使這座現代建築具有濃厚的阿拉伯情調。

斯東及雅馬薩基與後現代主義建築師一種被稱為高技派的建築風格。巴黎蓬皮杜文化與藝術中心、香港匯豐銀行大廈及倫敦勞埃德大廈都是高技派建築風格的代表作。它們共同的特點是充分坦露結構，暴露多種機電設備的本來形狀。人們在這類建築的內外，看到巨大的樑柱，裸置的升降機，不加掩蓋的多種管道線纜。這種做法可能在一定程度上方便檢查維修，增添改造變動的靈活性，從而提高使用效率，但是實際上設計者的出發點主要還不是此種功能性或經濟上的考慮，更多的還是出於一種美學考慮，它的基礎是機器美學或技術美學。

五、第三世界的現代建築

20世紀中後期，隨著民族獨立解放運動的高漲，民族經濟的發展和民族文化的復興，情況逐步改變。一方面亞、非、拉美新興國家努力掌握新的科學技術，建築業走上現代化的道路。另一方面，打破文化上的西方中心主義，拋棄全盤西化的思潮，努力結合本民族本地區建築文化傳統創造新的有各自特色的現代建築，這是一條困難的道路，然而經過第三世界建築師的自覺探索，也包括那些尊重各民族文化的西方建築師的嘗試，在廣大的第三世界，已經出現了許多現代化的然而又富有民族和地方特色的優秀建築作品。 作為亞洲經濟起飛最早的國家日本，其建築師一方面大力吸收西方先進建築科學技術，同時，又有許多建築師自覺探尋在新的時代條件下，吸收和發揚日本傳統建築文化的特點，創造日本的現代建築。世界知名的日本建築師丹下健三於50年代創作的日本香川縣廳舍將日本傳統木結構建築的形象特色融匯入現代鋼筋混凝土高層建築之中，巧妙自然。他設計的東京代代木國立室內綜合體育館是另一個優秀作品，得到國內外好評，是日本現代建築達到國際水難的一個標志。 中國建築師長期探索將中國傳統建築文化與現代建築結合的途徑，1929年建成的南京中山陵是中國建築中現代化與民族化結合的一個起點。從平面規劃布局到建築細節，都表現出中國特色，反映著中國人民民族意識的新覺醒。1959年，在中華人民共和國成立十周年之際，北京古老的皇城入口天安門前建成新的天安門廣場。廣場兩側有人民大會堂和中國革命歷史博物館兩座新型建築物，它們都沒有採用傳統的中國大屋頂，然而卻具有鮮明的中國特色，這個廣場和兩旁的建築，體現了現代建築與中國傳統特色的成功結合。 印度新德里的巴赫伊教禮拜堂是伊朗出生的建築師薩帕的作品，薩帕說：「我要設計新的、典雅的、非外來的，令人感到熟和親切的」建築形象。在這樣的創作思想引導下，他將教堂外形做得如同一朵巨大的白蓮花，在印度次大陸，蓮花傳統上被當作完美無暇的象徵，這座教堂恰當地體現了印度人民的美好感情和善良願望。

沙烏地阿拉伯首都利雅德國際機場是一座技術先進規模宏大的先進機場。在設計開始之前，沙烏地阿拉伯國家就要求這座機場既要是現代化的又要是伊斯蘭的。設計者美國HOK建築設計事務所遵從這種精神，僅一座現代化機場塑造得富有阿拉伯情調，機場中布置著一個有圓形穹頂的清真寺，更使得這個建築群具有明白無誤的民族識別性。