① 辯論賽：「我國傳統民間技藝應該受到知識產權保護」 我們是正方。 這個該怎麼打
在我國，民間文學藝術流派紛呈，千姿百態。無論是透著喜慶和吉祥的大紅剪紙、靈韻別致的傳統泥塑，還是清新簡潔的藍印花布、古老神秘的納西族「東巴」，都從不同側面體現著文明古國深厚的文化底蘊，也在時時刻刻傳承著古老的華夏文明。民間文學藝術不僅是前人留給我們的珍貴文化遺產，更是祖先賜予我們的寶貴精神財富。在我國，民間文學藝術在5000多年歷史沉澱的中國文化玫瑰中，就像一隻藝術奇葩，顯得格外絢麗多彩和引人注目。
然而 ，在我國學術界和立法界對於民間文學藝術保護的研究，基本是從20世紀90年代初開始，一直持續至今，並在近幾年形成一個研究高潮，出現不少以此為主題的研究論文。但我國在傳統知識保護領域內的立法卻並沒有顯著進步。已經出台的行政法規和地方性法規包括《傳統工藝美術保護條例》（1997）、《雲南省民族民間傳統文化保護條例》（2000）和《貴州省民族民間傳統文化保護條例》（2002）。我國著作權法第六條規定對民間文學藝術作品的保護辦法由國務院另行規定。理論界關於如何對民間文學藝術提供保護，有兩種互相沖突的代表性觀點。一種觀點反對用任何形式的知識產權保護傳統知識，建議通過公法權利來提供保護；另一種觀點則認為，知識產權能在傳統知識保護中發揮作用，或至少對進一步檢驗這種可能性抱有興趣。世界知識產權組織最近的調查表明，越來越多的傳統知識持有人開始尋求運用知識產權制度來保護傳統知識。
（一）保護文化遺產、尊重歷史的需要
民間文學藝術作為某一民族、種族或部落的歷史積淀，對該群體成員的心理影響是深遠的。民間文學藝術的代代相傳在其生存發展的地域指導並駕馭著當地居民的生活情趣與審美取向。對民間文學藝術進行知識產權法律保護，有助於維護民間文學藝術創作群體的精神尊嚴。另外，民間文學藝術長久以來的傳習方式都是語言或動作，鮮有固定的方便復制與保存的表達方式。這種自生自滅的流傳特性也使我們有必要採取知識產權法律手段對其進行保護，防止作為各國文化歷史傳統組成部分的珍貴遺產流失甚至消亡。
（二）保證對民間文學藝術的合理利用。
同其他文學藝術作品一樣，優秀的民間文學藝術具有廣闊的利用空間。如膾炙人口的民間傳說故事可被改編成電影搬上屏幕；精緻的民間工藝可被應用到現代家居設計中；優美悅耳的民間歌曲可通過現代的創作手法進行重新演繹等。但廣泛的利用也衍生出了一些損害群體情感尊嚴的後果，特別是非原創地的利用者因不了解群體發展歷史或為了迎合一部分消費者的異常獵奇心理，常做出篡改民間文學歷史、歪曲民間文學藝術原貌及醜化民間文學藝術形象之舉。因此為了保證對民間文學藝術合情、合理的利用，有必要採取知識產權法律手段限定和規范對民間文學藝術的利用，以期實現對民間文學藝術的原汁原味的再現。
（三）確保民間文學藝術原創群體的合理利益的實現。
目前對民間文學藝術的商業價值開發和廣泛利用的，多是發達國家的文化商人。他們採用錄音、錄像、記載等方式將這些具有異國情調的民間文學藝術帶回國內，再經過他們認為能帶來高額回報的改編加工過程，將這些取材於別國民間文學藝術的加工品提供給本國的消費者。特別是按照發達國家「公有領域內的一切成果，包括民間文學藝術是屬於全人類共同所有的財富，人人皆可自由利用」這一知識產權保護規則，這些文化商人不花一分錢就可將別國的民間文學藝術拿來利用。這種原料免費的文化快餐在養肥了發達國家的文化商人的同時，卻並未給提供原料的民間文學藝術原創地居民帶來任何的名利收人。這種貌似公平的「公有領域」的文化交流方式，其實與幾百年前的殖民者對殖民地的自然資源與勞動力的掠奪並無實質區別。如果不加以控制與防範，就會造成文化資源的流失。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失、傳統的流失，對於一個民族甚至一個國家來說等於失去了存在的精神根源。這種精神領域內的掠奪比以前的物質領域內的掠奪更為可怕，是不利於整個民族與國家的長遠發展的。
② 更好的傳承發展中國剪紙提出幾個建議
一個是要提高它的經濟價值，要發掘它的經濟方面的元素。
③ 應該怎樣保護民間剪紙藝術的流傳
學習製作 宣傳保護
④ 怎樣保護傳統民間工藝
在我看來，首先要有熱心人.
一批對於傳統工藝強烈熱愛的人。熱心人能夠挖掘、研究和保護傳統工藝，他們的靈感和見識，很可能發現新的市場，對工藝的發展起到化腐朽為神奇的作用。中國結就是一個好例子。曾參與抗戰時期故宮文物南遷的庄尚嚴先生曾擔任過「台北故宮博物院」的副院長，老先生喜歡收集前朝遺物，尤其是一些編織品，例如清代的眼鏡套、荷包、筆套、香囊、扇套等。由於時間久遠，這些編製品的一些纓絡破損了，需要織補方可恢復原貌。這一女紅的工作落在他的兒媳婦陳夏生的身上。陳夏生向故宮博物院里會編結的老工人請教，又仔細研究了館藏的相關文獻，在完成織補之餘對編結產生了濃厚的興趣。之後，她出版了書籍，並在學校授課，還在20世紀90年代中期在台北的美術館舉辦了中國結的展覽，一時轟動台灣，尤其受到台灣上流社會婦女的推崇。一些美術工作者和愛好者也加入到研究和學習的隊伍中，使其形成了巨大的市場。中國的編結在古代被稱為「盤長（腸）」或者「方勝」，與***、法螺、寶傘、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚共稱佛家八寶，陳女士給了它時尚具有新意的稱呼——中國結，現在已成為中國文化的重要標志之一。可以說，正是由於有了陳女士這樣的熱心人，化腐朽為神奇，才使得中國結古為今用，使傳統的工藝發揚光大。在景泰藍的保護中，林徽因和錢美華也是典型的熱心人。林徽因在患病時，仍然為景泰藍工藝的搶救工作奔波憂慮，錢美華牢記老師的囑托幾十年，為景泰藍事業默默奉獻。她們的事跡讓我非常感動，傳統工藝太需要這樣的熱心人了！其次，發現和保護現有的傳承人。
留住老工藝的基礎是保留工藝方法，這需要搶救性地發現和保護現有的傳承人。傳統的工藝包括一些藝術，都是口傳心授，一旦傳承人過世，就可能銷聲匿跡。例如：老北京的一些戲曲曲藝、著名的老北京吆喝叫賣，都面臨老手藝隨著老藝人去世而消失的境遇，真可以稱其為絕活絕唱。新中國對不少工藝的搶救都是成功的，這在本書中也提到了。如果不是建國之初，北京市政府將已經失散的景泰藍手藝人聚集起來，成立景泰藍廠，景泰藍一定不會有今天的輝煌。對牙雕和雕漆工藝的搶救也有類似之處。揚州市政府為剪紙藝術家頒發津貼，鼓勵他們帶徒弟，這也是一種有效的搶救手段。留住了人，就能夠留住手藝。
在研究和搶救傳統工藝的過程中，要用科學的方法，要盡量採用一切先進的技術手段。馮驥才先生近些年來倡導用田野考古的方法對傳統瀕危文化進行搶救性保護工作，並成立了相關工作室，出版了傳統文化挖掘的工作手冊。確實應該使用科學的，像田野考古這樣的方法來挖掘、研究、保護傳統文化。田野考古包括調查、發掘、測量、繪圖與拓印、攝影等方法，對一些工藝的保護工作的成果說明，這些方法非常有效，是科學的。景泰藍目前可以說是北京傳統工藝中發展最好的一項，有今天這個局面，與採用工程制圖方法記錄傳統圖案和工藝細節密切相關，這是由林徽因倡導的，由錢美華實施的。這種方法，一定程度上突破了傳統工藝口傳身授的局限，傳承起來有了依據，而且還可以提高工藝過程的穩定性。實際上，田野考古的方法雖然看上去古老，但是因其科學性而具有通用性，不僅被研究學者所使用，也被一些前衛藝術家所使用。例如，在2004年上海舉辦的中國美術雙年展中，展會開幕式大廳的主裝飾招貼就是陝西延川的剪紙，古老的藝術出現在中國最前衛的藝術展中，非常引人注目。據說有關的美術工作者採取了到當地入戶調查，一戶一戶回收問卷的形式來記錄剪紙這個民間工藝，並從中尋找靈感。現代社會是信息社會，有許多現代科學手段可以應用到傳統民間藝術的保護中去，影像就是一個重要的手段。 在科學研究中，人們應該採取系統研究的辦法，通俗地說是打包研究。傳統工藝過程非常繁雜，種類浩瀚，但同類工藝甚至不同種類的工藝之間相互關聯，所以應該綜合地成系列地研究，這將是一個多快好省的方法。像年畫有很多流派，我認為應該一起研究，而不是只集中在一個專項。只有相互對比，才能看出工藝之間的聯系，才能突出工藝的特點，對於工藝的發展創新也開拓了思路。我們可以說把20種工藝打了一個包。剪紙、皮影、年畫、蜀綉、扎染和蠟染是平面藝術，景泰藍、牙雕、雕漆、汝瓷、唐三彩、面人、泥塑、木偶、燈籠、竹編等是立體造型藝術，毛筆是兩種藝術中多種工藝都要用到的工具。這些工藝之間又有相互的聯系，例如剪紙和皮影、皮影和木偶（尤其是鐵枝木偶）、面人與泥塑、泥塑與唐三彩（陶器的一種）和汝瓷（瓷器的一種），它們在發展歷史上和技法上都有相互的關系。 最後要提到的是，保護傳統民間工藝需要我們持之以恆的努力。這個工作對於個人來說可能費力不討好，但是卻是一個功德無量的事情。幸運的是，政府對此越來越重視，今年文化遺產日，就公布了有500多個項目的首批非物質文化遺產目錄。
傳統民間工藝包含工藝過程和工藝作品兩個方面。對於工藝過程來說，是一種非物質遺產，而工藝的成果，則是物質遺產，這這好比硬幣的兩個面，我們保護民間工藝具有雙重的意義。台灣出版人黃永松創辦《漢聲》雜志30餘年，用中英文方式向世界介紹中國的鄉土文化遺存，其中有大量的民間傳統工藝，他說他要建立一座中華傳統文化的基因庫。基因的提法非常精闢，傳統工藝，正是中國傳統文化的因子，保護它們，就是保護了中國文化的多樣性。
謝謝採納！
⑤ 如何繼承和發展民間剪紙藝術
一、通過各種渠道發掘傳統民間剪紙藝術精品，加強對民間剪紙藝術的學術研究
搜集和整理民間藝術工作是艱巨的，是一件功德無量的事情，它具有承上啟下，繼往開來的重大意義。對民間剪紙藝術額外在形式以及內在價值進行不斷的挖掘和整理，建立健全民間剪紙藝術資料庫，並不斷完善。通過現代高科技手段，系統地分類記錄和妥善保存民間剪紙藝術作品，通過這種方法增強保護工作的長期性和有效性。民間剪紙藝術是一項專門的科學，具有很強的專業性。所以從事民間剪紙藝術工作的同志應該像其他科學藝術專門人才一樣具備一定的素質和修養。首先必須具備熱愛民間藝術，還要具有一定的民間文化藝術理論水平和政策水平。同時要具備一定的歷史、民族、社會以及一定的文化修養和較好的文字、語言表達能力，以及需要具有一定的基層群眾文化工作組織能力。需要大力宣傳保護工作的目標和意義，引起全社會的廣泛支持和關注，利用民間傳統節日，調動廣大人民群眾積極地參與到民間剪紙藝術的保護工作中來，從而才能夠不斷增加民間剪紙藝術的影響力，營造出一個全社會都能夠以保護非物質文化遺產為使命的良好的環境氛圍，必將起到積極的促進作用。民間剪紙藝術作為民間美術的重要組成部分，那麼搜集、整理、以及學術研究就是一項系統工程，就應該建立專門的民間剪紙藝術機構，系統地收藏民間剪紙藝術作品，還應當加強對民間剪紙藝術的學科建設和理論研究，通過研究民間剪紙藝術的發生、發展、演變過程及存在環境，為民間剪紙藝術的傳承、發展提供理論依據。要加強群眾保護意識，要使民間剪紙藝術持續發展，只有人為的進行保護。對於民間藝術的保護，印度、韓國等周邊的國家對傳統文化的保護是很有經驗有一定的成效的，我們可以多角度借這些國家這方面的成功經驗。祖國幾千年的文明留傳下來的遺產是豐富而有底蘊的，民間剪紙藝術作為民間美術的一員，理應受到多方面的保護，這是歷史賦予我們的責任。
二、加強民間剪紙藝術的交流與合作，使民間剪紙藝術的商業價值在社會主義市場經濟體制下得到充分全面的體現
通過民間交流與合作能夠促進民間剪紙藝術的發展和傳承，這是顯而易見的。通過定期組織民間剪紙藝術傳人開展國內外的文化交流活動，一方面有利於加強民間剪紙藝術的傳承和發展，一方面有利於擴大民間剪紙藝術的傳播領域。從推動民間剪紙藝術的發展角度上來說，民間剪紙藝術處於藝術、生產、生活的交匯處，是實用性與藝術性的結合，在人民群眾物質與文化生活日益豐富的今天，民間剪紙藝術品具有巨大的市場潛力。將民間剪紙的工藝產品市場開發納入旅遊產品開發的整體規劃中來，在旅遊景區開拓民間剪紙工藝品市場，不僅可以使旅遊產業與民間美術工藝品產業「雙贏」，而且對於傳統民間剪紙藝術的傳承與發展具有促進作用。根據市場需求，把民間剪紙藝術用現代人的思維方式加以潤色，呈現給廣大人民群眾的是既保留傳統的原生態藝術，又加入了時代風格的完美結合，從而真正實現了傳統藝術的再生，真正起到了對民間剪紙藝術的保護，達到了繼承和發展的目的。
三、傳承體系
地域傳承、親緣傳承、師徒傳承等傳統影響下形成的民間剪紙傳播體系，隨著時代進步和多元文化的滲透，群眾文化觀念的悄然變化，使得民間剪紙藝術形態在發展和繼承上限制了民間剪紙的傳承與交流。因此，要繼承和發展傳統的民間剪紙藝術，將其融入現代生活，就必須建立與時代相適應的傳承方式，培育民間剪紙藝術生存的環境。在日本，對民間文化保護者的培養自1962年開始，對保護民間團體和民間公共團體所進行的傳承人的培養，有一定經費補助，目的是盡快培養出無形文化財產的保護者。民間剪紙藝術作為民間美術的重要組成部分，是廣大人民群眾智慧的結晶，其思想、圖騰樣式和表現形式都經過了千百年的積淀才流傳下來，對於藝術設計以及專業的創作具有極高的參考價值。我們可以充分利用當地民間剪紙藝術資源，開展傳播剪紙藝術的活動，提高學生素質，可以將現代的藝術融入傳統民間剪紙藝術之中，注重現代教育手段的學習，進一步實現教學形式的現代化、多樣化，更好地繼承和發展民間剪紙藝術。在學校開設民間剪紙藝術課程，不僅可以鍛煉學生的動手能力和創造精神，還可以使學生接受民族傳統文化的熏陶。以民間藝術教育為依託，不斷拓展學生綜合實踐活動的內容。在抓教育的同時，要保護好民間老藝人，發掘民間剪紙藝術，廣開民間剪紙藝術傳播途徑。美術教育工作應擔負起傳承民間傳統藝術、培養出傳統民間剪紙藝術的美術專業人才。從現代美術教育的現狀看，在美術教育的課程中增加民間剪紙藝術的內容，從而使民間剪紙藝術得到繼承和發展。
傳統的民間美術存亡與興衰，事關民間文化全面復興戰略能否實現。以上這些辦法和措施，對民間剪紙藝術的保護都可以起到一定的借鑒作用。民間剪紙藝術有著強大的生命力。文藝為人民服務，它是喚起人民群眾民族自豪感的偉大事業。作為藝術工作者，要為創造出一個生機勃勃的民間藝術繁榮新局面做出貢獻。