李儉如何構建新時代中國精神

㈠ 梁慧星的主要著作

物權法（第5版）（普通高等教育「十一五」國家級規劃教材）/梁慧星，2007-6-1版
生活在民法中（法學家講演錄）/梁慧星著，2007-3-1版
民商法論叢（第37卷）/梁慧星主編，2007-5-27版
民商法論叢（第36卷）/梁慧星，2006-11-1版
中國民法典草案建議搞附理由-債權總則編/梁慧星，2006-10-1版
中國民法典草案建設稿附理由-親屬編/梁慧星，2006-10-1版
民商法論叢（第35卷）/梁慧星，2006-6-1版
民商法論叢（第34卷）/梁慧星，2006-2-1版
法學學位論文寫作方法/梁慧星，2006-1-8版
物權法（第3版）（21世紀法學規劃教材）/梁慧星 陳華彬,2005-9-1版
民商法論叢（第33卷）/梁慧星，2005-8-1版
民商法論叢（第32卷）/梁慧星，2005-5-1版
中國民法典草案建議稿附理由-總則編/梁慧星，2004-12-1版
中國民法典草案建議稿附理由-物權編/梁慧星，2004-12-1版
中國民法典草案建議稿附理由-侵權行為編 繼承編/梁慧星，2004-12-1版
民商法論叢（第31卷）/梁慧星，2004-11-1版
物權法（第2版）（21世紀法學規劃教材）/梁慧星 陳華彬，2003-1-1版
民法總論（第2版）（21世紀法學規劃教材）/梁慧星，2004-9-1版
民商法論叢（第30卷）/梁慧星，2004-6-1版
民商法論叢（第29卷）/梁慧星，2004-3-1版
民法總論（第2版）（高等學校法學教材）/梁慧星，2004-1-1版
中青年法學文庫：民法解釋學/梁慧星，1995-1-1版
民法學說判例與立法研究（西南政法大學學子學術文庫44）/梁慧星，2003-9-1版
民商法論叢（第28卷）/梁慧星，2003-11-1版
梁慧星文選（中國社會科學院法學精萃）/梁慧星，2003-10-1版
民商法論叢（第27卷）/梁慧星,2003-7-1版
民商法論叢（第26卷）/梁慧星，2003-4-1版
中國民法典草案建議稿/梁慧星，2003-5-1版
合同法總則精講（VCD)（5碟）/梁慧星，2003-3-1版
裁判的方法/梁慧星，2003-4-1版
物權法（第2版）（高等學校法學教材）/梁慧星、陳華彬，2003-1-15版
民商法論叢（第25卷）/梁慧星，2002-12-25版
民商法論叢（第24卷）/梁慧星，2002-10-28版
為中國民法典而斗爭/梁慧星，2002-7-15版
民商法論叢（第23卷）/梁慧星，2002-6-15版
民商法論叢（第22卷）/梁慧星，2002-5-25版
民法總論（2001年版）（高等法學教材）/梁慧星，1996-8-1版
民商法論叢（第21卷）/梁慧星，2001-12-1版
物權法（高等學校法學教材）（民商法系列）/梁慧星 陳華彬，1997-9-1版
民商法論叢（第20卷）/梁慧星，2001-9-1版
加拿大國際私法研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，2001-12-1版
離岸金融的法律問題研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，2001-11-1版
國際銀團貸款中的法律問題研究（中國民商法專題研究叢/梁慧星，2001-9-1版
醫療損害賠償立法研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，2001-8-1版
從近代民法到與現代民法-梁慧星先生主編之中國大陸法學/梁慧星，2000-10-1版
為權利而斗爭-梁慧星先生主編之 現代世界法學名著集/梁慧星，2000-10-1版
民商法論叢（第19卷）/梁慧星，2001-6-1版
民商法論叢（第18卷）/梁慧星，2001-3-1版
迎接WTO-梁慧星先生主編之域外法律制度研究集（第3集）/梁慧星，2000-9-1版
迎接WTO-梁慧星先生主編之域外法律制度研究集（第2集）/梁慧星，2000-9-1版
迎接WTO-梁慧星先生主編之域外法律制度研究集（第1集）/梁慧星，2000-9-1版
民商法論叢（第17卷）/梁慧星，2000-12-1版
民商法論叢（第16卷）/梁慧星，2000-8-1版
民商法論叢（第15卷）/梁慧星，2000-7-1版
自由心證與自由裁量/梁慧星，2000-9-1版
民商法論叢（ 第14卷）/梁慧星，2000-4-1版
中國物權法草案建議稿/梁慧星，2000-3-1版
海事國際私法研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星 王國華,1999-2-1版
違約損害賠償研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星 韓世遠,1999-1-1版
民商法論叢 （第13卷）/梁慧星，2000-1-1版
民商法論叢 （第12卷）/梁慧星，1999-6-1版
民法學說判例與立法研究 （二）/梁慧星，1999-1-1版
中國民法經濟法諸問題/梁慧星著，1999-1-1版
民商法論叢（第11卷）/梁慧星，1999-1-1版
民商法論叢(第10卷)/梁慧星主編，1998-10-1版
中國物權法研究/梁慧星主編，1998-6-1版
民商法論叢（第9卷）/梁慧星主編，1998-5-1版
破產程序和破產法實體制度比較研究（中國民商法專題研/梁慧星，1995-1-1版
現代侵權損害賠償研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，1998-2-1版
瑞士國際私法法典研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，1998-1-1版
反壟斷研究（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，1996-2-1版
環境法原理（中國民商法專題研究叢書）/梁慧星，1997-12-1版
物權法（九五規劃教材）/梁慧星 陳華彬，1997-7-1版
民法總論（九五規劃教材）/梁慧星，1996-8-1版
民法學說判例與立法研究/梁慧星，1993-5-1版
中青年法學文庫：民法解釋學/梁慧星，1995-1-1版 中國產品責任法——兼論假冒偽劣之根源和對策 /梁慧星，，
引文索引
惡意抗辯與合同無效的認定 /張建平,,
淺議典當的法律性質 /陳兆利,,
淺談世界法律發展的趨勢 /朱烈松,,
物權行為理論之重構 /陳召利,,
從法律行為的成立及生效要件看民法的意思自治原則及其限制 /王斌周,,
關於構建中國善意取得制度的幾點意見 /李儉,,
物權公示主義研究 /陳華鋒,,
新型永佃權——開啟農地制度困境的鑰匙 /玄朱,,
淺議公司型基金的法律性質及其引進 /何小明,,
禁止多層次直銷的立法研究 /周禪,熊焱，
再論「誠信原則」——以法哲學和社會學為視角 /羅亞海，，
股權轉讓優先權的適用及其除外 /羅亞海，，
論保險法最大誠信原則/雷雲漢，，
法人獨立責任之我見 /王紅良，，
論精神損害賠償/肖婧，艾陽,
《合同法》第80條關於債權轉讓之我見 /王 晶，，
海域使用權基本法律問題研究 /葉知年,,
論違約責任中的過錯歸責原則 /葉知年,,
民事訴訟行為與訴訟時效中斷之關系辨析 /葉知年,,
《合同法》第80條關於債權轉讓之我見 /實用法學,,
房屋買賣中承租人的優先購買權問題 /劉京柱,,
消費者權益保護法在商品房買賣中的適用問題 /劉京柱,,
道路交通事故嚴格責任原則研究 /翟巍,,
「消費者」概念之法律釐定 /張穎璐,,
道路交通事故過錯責任原則探析 /翟巍,,
完善擔保法若干問題研究 /廖炳光,,
引入情事變更原則之研究 /潘志國,,
淺議法律行為的條件及相關問題 /蘇望,,
論電子合同 /謝波,,
論中國反壟斷法的立法目的 /王巍,,
取得時效制度概述 /何旺翔,,
論中國反壟斷法的立法目的 /王巍,,
論物權法定主義及物權自治趨勢 /滕之傑,,
新交法「機動車負全責」解讀 /胡銀月,,
論民事主體的判斷標准 /唐偉元,,
論善意取得制度的理論基礎及相關問題 /唐偉元,,
自然人民事權利能力問題探討 /唐偉元,,
對物權行為理論的思考 /易昕,蔣津泉，
淺析契約自由原則 /周建,,
民事訴訟誠信原則研究 /宋紹青,,
注冊會計師審計法律責任的性質研究（上）---- 現行注冊會計師審計法律責任的理論缺陷 /肖義方,,
不動產收益權質押貸款研究 /秦鳳偉,,
論締約過失責任適用范圍的適度擴大解釋——兼議締約過失責任與違約責任的界限 /潘志國,,
試論中國物業管理制度的立法構建及完善 /冷帥,,
對現行商品住宅共用部位共用設施設備維修基金管理制度的反思 /王興敏,,
產品質量問題之法律研究--附贈商品質量問題 /郝連忠,,
共有房產可適用善意取得 /邱凱,仲亞勵，
司法公正與依法治國 /劉京柱，，
從中國的監護法律制度看《婚姻法》的立法瑕疵 /郅四清，，
對民法典草案中取得時效制度的幾點思考 /王斌周，，
論對不正當利誘性銷售的規制 /何旺翔，，
對中國誠實信用原則研究現狀的評析 /何旺翔，，
中國物權立法不應採納物權行為理論 /李林啟，，
論經濟法的精神 /李昌麒，薛克鵬，
理念、體系與規則：合同法域的經濟法解讀 /劉顯剛,,
論網路運營商對用戶隱私權的侵害 /管榮齊,,
遺失物制度研究 /蔣拯,,
典權與抵押權並存之問題分析 /趙志琴,,
試論土地承包經營權改革 /倪昊,,
論社會轉型期中道德法律化的問題 /金澤清,,
試析媒介消費中的民事合同關系——兼論適用合同法的規定保護媒介消費者的合法權益 /宋小衛,,
看民法文化的本體價值 /王曉君,,
淺談「私法根本價值所在」之意思自治原則 /齊匯,,
對中國遺失物拾得制度的幾點反思和建議 /支太紅,,
善意取得法律要件之重構 /奚瑋,,
論合同自由原則/齊艷銘,,
法析非典論古今之道 /李百琛,,
對合同生效中「意思表示真實」要件之思考 /俞華權,滕聿江，史明釗
試論中國不動產物權登記制度的立法完善 /陳儒，，
沉默權的立法思考 /施國明，，
論誠實信用原則是如何被放棄以及怎樣重新確立誠實信用原則在市場經濟中的地位 /孟慶凱,,
道路交通事故損害賠償歸責原則 /陳沖,,
締約過失責任法律制度研究 /黃文強,,
誠信原則的人性檢討 /鄭景元,,
論銀行抵押貸款業務中的財團抵押權 /肖祖平,,
試論證券民事賠償制度的建立與完善 /鄭坤山,,
廣義趨同論——從《民法典草案》的人格看經濟法與民法的合一 /胡穎廉,,
典權制度的價值復興及其發展 /楊昕宇,,
試論共同抵押 /葉明,,
預期違約與不安抗辯——對合同法相關規定的思考 /李洪奇,,
論善意取得 /田翠,,
論擔保物權的競合與實現 /馬江,,
試析中國專利權保護的特別規定 /徐巍,,
也論債權人撤銷權與無效合同制度的選擇適用問題 /梅瑞琦,,
論撤銷權的性質及撤銷之訴的當事人 /梅瑞琦,,
抵押權物上追及力之檢討 /梅瑞琦,汪淑華，
讓與擔保制度的法律構成 /梅瑞琦，，
論遺失物拾得 /李淑梅，郜永昌，
國內民商事仲裁司法監督制度研究 /孫瑞璽，，
淺論土地承包經營權的性質 /李榮冰，,
論情事變更原則 /張安騰，，
公民的健康權及其保障（2002） /蘇志,,
侵佔罪若干問題研究 /李秉勇,,
土地使用權出讓行為性質再評議 /劉成偉,,
民事訴訟中的抗辯和否認 /徐巍,,
無權處分行為的效力 /梅瑞琦,,
動產抵押第三人范圍研究 /梅瑞琦,汪淑華，
不動產善意取得研究 /梅瑞琦，汪淑華，
公、私法的劃分與憲政 /謝維雁,,
動產善意取得制度邏輯前提之重構 /梅瑞琦,,
未成年人侵權責任之研究 /劉錕鵬,,
論契約自由原則的演變與發展 /林曦,,
富勒的信賴利益理論與締約過失之比較研究 /呂巧珍,,
論刑法的民法化 /姚建龍,,
私法的死亡——兼論私法的後現代性與後現代私法 /塗斌華,,
公民的健康權及其保障 /蘇志,,
國際貨物買賣合同中行使合同解除權的一些法律問題━適用《聯合國國際貨物買賣合同公約》時的難點探討 /焦璐,,
對張學英訴蔣倫芳案判決的三點質疑 /陳岑,,
手機商業簡訊息廣告合法性初探 /林岳澄,,
《合同法》與情事變更 /張照東,郭小東,
論無權處分中權利人承認的效力 /孫毅,,
目前醫療糾紛的法律誤區與思考 /歐運祥,,
《合同法》中不安抗辯權制度的優點和不足 /卜煒瑋,,
論表見代理 /饒輝華,,
遺囑繼承法律制度修正完善之我見 /李君友,,
本案中學校應否承擔侵權責任——對一起在校學生人格權糾紛案件的評析 /唐勝,劉海濤，
民事訴訟證據立法與誠實信用原則 /劉海濤，，
醫患關系和醫療合同立法探析--兼談對醫療糾紛的本源遏制 /郭錫昆，，
經濟法本質新論 /鄭導遠，，
對加入WTO後中國經濟法功能的再認識－－兼論經濟法與民商法的關系 /王繼軍，張鈞,
論物上請求權制度（孫霞) /孫霞，，
內幕人短線交易收益歸入制度簡論 /姜朋，，
證據的屬性問題研究——淺析民事訴訟中視聽資料的合法性 /王清鎮,,
《合同法》中「合理」的合理性 /許凌潔,,
住房按揭法律問題研究 /王湧泉,,
關於抗辯問題的幾點思考 /曹松志,,
判例的引入——「救人索酬案」引出的法律思考 /鍾海華,王小紅,
格式合同及其立法規制 /胡茂剛，陳元慶，
試析拾得物糾紛的法律適用 /袁江華，曲升霞，
傳統文化的反思與中國民法法典化 /曹詩權,
論履行不能 /王利明,,
統一合同法制訂中的若干疑難問題探討（下） /王利明,
完善中國違約責任制度十論 /王利明，

㈡ 李儉寧這個名子好嗎

姓名「李儉寧」的基本信息

李

7劃(火)
儉

15劃(木)
寧

14劃(火)

得分:61

(半吉)

天格:8分(金)人格:22分(木)地格:29分(水)外格:15分(土)總格:36分(土)

「李儉寧」的「三才」解析
（金木水）暗示健康、生活是否順利為：
成功運被壓抑，不能伸張，易失敗流轉、病難。（凶）
1、總論：早年有不祥之兆，憑努力及耐力，中年可成功發展，但事業有盛衰起落之靈意，處事應多謹慎注意。天運五行屬火之人，中年後財運甚豐。
2、性格：行事穩重可靠，注意實際與工作，肯為他人犧牲，是講義氣的類型，但有時對自己滿懷信心，容易陷入一意孤行，應改進。
3、意志：意志堅定，靠自己的毅力突破萬難，耐心亦佳，能忍受艱苦，是創業的人才。
4、事業：中年前事業阻撓很多，如能經得起考驗，中年後有成就事業之象，但須忍耐導重行事。
5、家庭：父母無蔭，親友難助，夫妻緣薄，子女亦難靠。
6、婚姻：男娶克勤克儉之妻，婚後家內不安；女嫁好勝寡和之夫，婚後多爭執。
7、子女：女孩多於男孩，性格較孤獨，身體狀況不佳。
8、社交：人緣及社交能力還不錯，肯為人操勞，但主觀較強，容易被人誤會，須改進。
9、精神：表面似乎樂觀，但理想太高，達成不易，精神煩悶不安。
10、財運：財運不穩定，時貧時富，財務問題應慎重處置。
11、健康：易患神經衰弱、腸胃、頭痛、腎臟機能、婦人病等症。
12、老運：一生勞碌，晚景較安定，但家內欠溫暖，精神煩悶不安。

㈢ 李 儉《說說感恩》

幸福是一直盛開在追求道路上的野花，伴你左右。只要低頭，你就能聞到那芳香的味道。

——--題記

夕陽西下。天空上幾朵浮雲，伴著那「紅紗」顯得更加嫵媚、耀眼。 地球上的人類羨慕地呆望著。可是，雲兒並不滿足，它們想更加貼近太陽，走向那最光輝的地方。於是，雲兒們拖著長長的「紅紗」，朝著天邊飛去。一路上，它們說說笑笑，翩翩起舞，還進行了一個比賽：舞姿最優美，並且第一個到達天邊的雲兒，就是最美麗的。於是，它們使出了自己最迷人的動作，在天空上飛舞著，好似仙女在天空中游戲，婀娜多姿，神采飛揚…。。好一派幸福、歡樂之景！可是，夕陽卻離它們越來越遙遠，最後，消失在地平線。可雲兒們並不沮喪，因為它們覺得自己曾經多麼幸福。後來，那「紅紗」也伴著落日而去。天空靜悄悄的，那雲兒依舊在天空，等待著月亮的出現……

雲兒並不在意自己的理想是否能夠實現，而是在意追求時的歡樂與幸福。假如能像雲兒一樣，使理想的重量減輕一些，讓追求時的歡樂增多一些，不是就沒有那麼多的壓力與苦悶了嗎？

其實，追求本身就是一種歡樂、幸福。因為追求曾讓你真心地付出、時刻地奮斗，它帶給了人們生存的意義。當你的付出得到了相應的回報，取得了點滴的進步時，你會發覺天格外的藍，世界也格外美好，自己格外的幸福。

曾聽過這樣一句話：「我要踏遍山峰谷壑，看英雄留下的豪情萬種；我要倚立在水天的盡頭，笑看芸芸眾生起起落落。」說這句話的人一定很幸福，因為他有如此崇高的理想。但有的時候，理想不應該定得太遙遠，否則，你將犧牲身邊的美好去追求一個早知無法到達的「水中月，鏡中花。」達不到理想，就天天愁眉苦臉，這樣只會放棄更多的幸福。

如果你只在乎追求的過程，只在乎擁有追求時的幸福，而不計其結果，那麼你就真正理解了追求的意義。其實，幸福就在你的身邊。就像是一直盛開在追求道路上的野花，伴你左右。只要你低頭，就能聞到那芳香的味道。
回答者： 冷夜無情 - 舉人 四級 12-22 22:27
話題作文 「追求」
【寫前指導】．
有人曾問三個砌磚的人：「你們在做什麼呢?」
第一位說：「砌磚。」
第二位說：「賺工資。」
第三位說：「建造世界上最富有特色的房子。」
若干年後．第三個人成了有名的建築師。
三句話反映了三種迥然不同的人生追求。第三個人把平凡甚至枯燥的工作當作自己的人生夢想，這個美麗的夢想激發他勇往直前義無反顧地去追求，這成為他人生中不竭的動力，他最終實現了夢想。
人類正是在不斷追夢的過程中，不斷地發展、創造、完善。歷史的車輪正是在追夢過程中飛速地向前發展。
「是雄鷹就要翱翔長空，是海燕就要搏擊海浪」！
這就是追求。追求是生命的動力，追求是奮進的風帆；追求是荒漠中的甘泉，追求是黑暗中不熄的火焰……每個時代、每個時期都會有不同的追求。追求可以使你步入成功、走向輝煌。面對繽紛而復雜的大千世界，你欲做怎樣的追求呢？
追求，就是用積極的行動來爭取達到某種目的。努力學習是追求，積極工作是追求，幫助他人是追求，爭取入團是追求……有的追求知識，有的追求事業，有的追求遠大的理想……追求，會演繹出大大小小的感人故事；追求，會碰撞出五光十色的思想火花。
追求就必然會遭遇挫折，追求就必然會面臨誘惑．追求也就必然要學會選擇。人類在追求過程中有許許多多的感悟、發展、思索。
追求的力量
作文：
何謂追求，追逐所求的目標，不同的人有著不同的答案。有的人追求安逸舒服，有的人追求轟轟烈烈；有的人追求聞達諸侯，有的人追求淡薄於世。追求，能使駑馬十駕，能使凡人不庸；能讓人為一己私利喪盡病狂，也能讓人為實現目標奉獻一生。站在歷史的長河邊上，觸摸到的是令人永遠受到激勵的不朽的追求。
汨羅河畔，濁浪滔滔，「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，為了追求，屈原「路漫漫其修遠兮，無將上下而求索」；宮廷御苑，笙飛蕭舞，「天生我材必有用，千金散盡還復來」，為了追求，李白「其能摧眉折腰事事權貴 」，玉環磨墨，力士脫靴，成為千古奇談；精忠報國，馳騁疆場，「將我孤村不自哀，尚思為國戍輪台」，為了追求，陸游「位卑不敢忘憂國，事定尤須待闔棺 」；虎門銷煙，「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，為了追求，林則徐貶謫路上大修水利，造福人民，早已把生死度外。
縱橫古今，貫穿天地，追求如無邊落木，不盡長江。有人追求「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的無畏，有人追求「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」的豪情；有人追求「常風破浪會有時，只掛雲帆濟滄海」的抱負，有人追求「不要人誇顏色好，只留清氣在人間」的真實；有人追求「安得廣廈千萬間，大批天下寒士俱歡顏」的博大，有人追求「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」的無私。 風流人物，名垂千古， 華夏大地，英雄輩出。古有曹操「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」；今有孔繁森紮根西藏，鞠躬盡瘁，為西藏人民熱血灑盡；古有諸葛亮「非淡泊無以明志，非寧靜不無致遠」，今有李素麗，一方汽車獻愛心， 兢兢業業為人民。追求，激勵了多少將士，造就了多少豪傑。他們將個人利益置之度外，將個人生命置之度外；一心為人民，一心為國家，盡心盡力，毫無怨言。踏踏實實的做好本職工作，堂堂正正的做挺直脊樑的中國人。追求，使他們平凡的生命造就出不平凡的輝煌。
追求給人力量，激人奮進，使你的生命更有價值。
不朽的追求。
第七段材料 層次深了。
1.在社會生活中，人人都要做到：感恩於父母，是父母給了我生命；感恩於師長，是師長給了我許多知識；感恩於領導，是領導給了我施展才能的舞台；感恩於朋友，是朋友給了我諸多幫助；感恩於生活，是生活給了我多彩的人生；感恩於自然，是自然給了我生命的源泉
這些對於一個工作了一段時間的人來說，也說他們有感觸，對學生來說，不現實，大部分學生不了解這些，沒受過什麼罪，天天有舒適安逸的生活，卻沒有飲水思源。
2.而從更高層面說，感恩於黨、感恩於政府、感恩於社會主義，會使我們達到更高的思想境界。
這點，我覺的就更荒誕了，有些人對黨，政府，存在一些偏見，並不覺的這個社會給了他什麼，自然不會有感激之情。

綜上，我覺得這段材料不好，
李 儉《說說感恩》，我沒有細查具體是什麼活動，只是就你這段文字感言而已

㈣ 李儉的介紹

李儉，漢族，專業職務研究員 (教授)。該同志曾多年擔任中宣部政研會研究部主任、刊物主編，同時兼任中國企業文化促進會特邀專家，國家電網公司高培中心客座教授，北京市委講師團特邀報告人。

㈤ 用辯證法思想談一談建立和諧社會的意義和貫徹科學發展觀

從「富強、民主、文明」，到「富強民主文明和諧」。十六屆六中全會的《決定》，比起十四大修改至今的《黨章》、八屆人大修改至今的《憲法》，在基本路線與奮斗目標的提法上，增加了「和諧」二字。這兩個字，每字千金。這是中國共產黨執政理念的重大戰略轉變。

用「和諧第一」取替「斗爭第一」，可算是180度的轉變

長期以來，我們在認識與運用對立統一規律時，過於強調「斗爭第一」。在奪取政權的殊死斗爭中，強調「斗爭第一」，採用「斗爭哲學」為主，是符合客觀規律的。然而，奪得政權後，我們的指導思想未能與時俱進，依然「斗爭第一」，「以階級斗爭為綱」。尤其從上世紀50年代後半葉起，政治運動不斷，斗爭不止。七斗、八斗，斗到沒有飯吃了，才作暫時的退卻與休整。待國民經濟稍有恢復，百姓碗中又浮現油花時，馬上又高呼「繼續革命」，重舉斗爭大旗。直到文革十年動亂，把黨與國家推到災難的境地。

十一屆三中全會後，這種狀況得以改變。如今，以胡錦濤為總書記的黨中央，提出用「和諧」理念來取替「斗爭」理念的位置。用「和諧第一」取替「斗爭第一」，這可算是180度的轉變。受到全國人民的衷心擁護。

理論上的「攔路虎」，我們不能視而不見

列寧說:「對立的統一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的、相對的。互相排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣」。這樣，就遇到一個重要的哲學難題。既然唯物辯證法一貫強調:對立、斗爭是絕對的、無條件的，是主要方面、占第一位的。我們若強調「和諧第一」、「和諧哲學」，豈不是會被人扣上違背辯證法的「大帽子」嗎？這里似乎橫著一條不可逾越的鴻溝。

對於這個理論上的「攔路虎」，我們不能視而不見，筆者嘗試，從東西方哲學的差異等角度，來分析對立統一規律的兩面性及其兩面地位的互相轉化，從而來回答與破解這道難題。

馮友蘭對「仇必和而解」的評價，說明了什麼

東方文化與西方文化，屬於兩個不同體系，歷來存在許多差異。其中之一，就是西方文化偏重斗爭，東方文化偏重和諧。這種差異，自然也反映在對立統一規律兩面的認識上。

作為東方文化主流的中國，古代哲學中也有唯物辯證法思想。北宋時，我國古代傑出的唯物主義哲學家張載在其哲學名著《正蒙》中，把各種個別的對立，概括為「兩」；把各種個別的統一，概括為「一」。他寫道:「兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息」。就是說，若無兩個對立面，就無一個統一體；若無一個統一體，兩個對立面的斗爭也就停息了。把事物看成由兩個對立面組成的統一體，並靠對立面斗爭推動事物發展。這是張載對辯證法的概括。

就在這句話隨後的第四自然段，他又指出:「有像斯有對，對必反其為；有反必有仇，仇必和而解。」這就是說，凡事物皆有對立的兩方面，對立雙方必定相反地矛盾著；雙方的相反必定引起斗爭，斗爭結果必然以和來解決。

著名哲學家馮友蘭指出:「這四句中的前三句是馬克思主義辯證法思想也同意的，但第四句馬克思主義就不會這樣說了。它怎麼說呢？我還沒有看到現在的話可引用。照我的推測，它可能會說:『仇必仇到底』。」「仇到底」就是「斗到底」，也即我們常說的，「將革命進行到底」。

東方哲學主張「和而解」，西方哲學主張「斗到底」。這就是東西方哲學差異，在對立統一規律認識上的反映。一個看重統一的一面，強調和解、和諧；一個看重對立的一面，強調斗爭。

實際上，對立統一，如同一枚銀幣，銀幣是一個整體但又分成兩面。一面鑄著「對立」，一面鑄著「統一」。當「對立」面朝上，對立、斗爭就是主要方面，占第一位；統一、和諧就是次要方面，占第二位。當「統一」面朝上，統一、和諧就是主要方面，占第一位；對立、斗爭就是次要方面，占第二位。

東西方文化，都承認這個銀幣的整體，承認對立統一規律，只不過西方哲學看重「對立」的一面，東方哲學看重「統一」的一面。這種差異，恰恰告訴我們，對於對立統一規律，就應看到其兩面性。承認兩面，才是全面的理解；只承認一面，就是片面性。既然是兩面的，就哪一面皆可以作為主要方面。到底選擇哪一面，要由客觀條件和需要來決定。斗爭與和諧誰為主次的地位，是可以轉化的。

《關於正確處理人民內部矛盾的問題》正式發表時，刪掉了一個精彩的例子，實在可惜

各種矛盾按其性質可分為兩類，按西方文化的馬列主義，可分為對抗性與非對抗性兩類矛盾。按東方文化，我們可分為「相反相成」與「相輔相成」兩類矛盾。

我們在推翻「三座大山」時，人民大眾同「三座大山」的矛盾，就是相反相成，是對抗性的。解決這種矛盾，唯有強調斗爭，「斗到底」。

一對恩愛夫妻，也構成一對矛盾。俗話說「不是冤家不聚頭」，白娘子見了許仙，就叫「冤家呀」！但這是相輔相成、非對抗性矛盾。元朝畫家趙孟頫\年老時，想「包二奶」，夫人管仲姬就寫了一首曲子去感動他。她把夫妻比作原先的兩個泥人，婚後一起打碎，再和上水重揉，用這團泥巴又捏成兩個泥人，就成為我中有你，你中有我了。這個曲子不僅感動了趙孟頫\，也為我們樹立了相輔相成、非對抗性矛盾的具體形象。1957年2月27日，毛澤東在第十一次最高國務(擴大)會議上，作《關於正確處理人民內部矛盾的問題》講話時，就引用了這個故事與曲子，來說明內部矛盾的互相依賴、互相滲透。但因當時仍信奉「斗爭哲學」，到正式發表時，就把這段精彩的例子刪掉了，實在可惜。

對這種相輔相成、非對抗性矛盾，我們就不能強調斗爭了，而應強調和諧。用和諧理念來調和矛盾、化解矛盾，只能「和而解」，切不能「斗到底」。

由此可見，解決對抗性矛盾，我們必須把「對立」一面朝上，作為主要方面；解決非對抗性矛盾，就必須把「統一」一面朝上，作為主要方面。

當今我們進入和平發展的新時期，存在於經濟、政治、文化、社會，以及黨內外、海內外、國內外等領域的諸多矛盾，大量是屬於相輔相成、非對抗性的。因此，我們只有將「統一」一面朝上，作為主要方面，占第一位的地位。因此，要高舉和諧的旗幟，促進和諧經濟、和諧政治、和諧文化、和諧社會，用和諧發展推動和諧世界。(作者為全國人大常委、民建中央副主席、北京市政協副主席) 來源：人民網

㈥ 跪求作文（讀書心得）一篇。感激不盡，分數全部奉上。。

馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落……
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護著他。在外祖父家，他認識了很多「安安靜靜」的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。朴實、深愛著阿廖沙的「小茨岡」（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。但強壯的他，後來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了……
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角；為爭奪財產常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子後的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些「奇怪」的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做「打」，因為我們從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想像的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心鬥角，為爭奪財產而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的「恐怖事件」。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多麼幸福呀！我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裡，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到「人間」獨自闖盪。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
讀完了這本書，我的感受頗深。首先，與高爾基的童年相比較之下，我深切地感受到了作者兒時的悲慘遭遇，我覺得自己是幸運的，幸福的！在家裡，父母寵愛著，關心著，保護著。在學校，有老師的教導和同學們的陪伴，真正可以說是無憂無慮。而高爾基呢？與我們恰恰相反。有人說：「環境可以造就一個人，也可以毀滅一個人。」就是這樣的環境造就了高爾基，成就了高爾基。在如此邪惡和污穢的社會中，他那顆光明和博愛的心沒有動搖，沒有被污染，反而變得越加開闊、光明。也許，這就是他成功的秘訣吧！這本書告訴我們要堅強勇敢、正直自信。
步入初中的我回憶起童年是多麼美好的時光啊，讀了高爾基的《童年》後，才知道什麼是童年，什麼是幸福童年，什麼叫做珍惜童年。也許你正在為媽媽沒有帶你去買你想要的東西而抱怨著，可如果你想像一下高爾基的童年，那麼你將會感受到自己的幸福，去主動幫助媽媽工作！這本書告訴我們，要珍惜現在！
高爾基雖然小時候生活在如此惡劣的環境下，但是竟然還能成為一位如此傑出的人，真是了不起！他發表過的文章數也數不清。高爾基從來不放棄可貴的光陰，他在一九二八年至一九三六年寫了一部長篇小說《克里母.薩姆金的一生》，但直到他臨終都沒有完成。這部小說作品再現了俄國社會生活，反映了各個階級和社會集團在不同歷史階段的變化。高爾基於一九三六年六月十八日在哥爾克病逝。讀了《童年》，我深深感受到了當時俄國社會的那種腐敗，當時人民生活的痛苦。相比之下，我們現在的社會是多麼美好！我認為，如果我們在這樣的好環境中浪費時間實在是天大的錯誤。記得魯迅先生曾經說過「時間就是生命」「珍惜時間是成功的秘訣」。我們現在有如此好的環境，是多麼難得呀！所以我們不是更應該去努力嗎？這本書告訴我們，要把握未來！
每個人的心充斥著暴力，麻木不仁，他們放縱自己，麻醉自己，去努力忘掉窮困，病痛的折磨，那種灰暗的日子，真的很難熬過，大家記得書中那句話嗎？漫漫日月，憂傷是它的節日，火災是它在狂歡，在一無所有的面孔上，傷痕也成了點綴——我想這就是對《童年》中生活的最好詮釋！
段落選抄：此時此刻，我就會產生一些特別純潔的、飄忽不定的思緒，但這種思緒是細膩的，像蛛網一樣透明，很難用語言表達清楚。它們往往是突然爆發，馬上就像隕星似的迅速消逝了，在你心中留下莫名的憂傷。這有時會使你得到安慰，又令你惶恐不安。這時你的生靈在沸騰，在融化，漸漸形成一種終生不變的形狀，於是你的心靈的面孔就這樣產生了。

童年讀後感02

最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。外祖父不太喜歡他，兩個舅舅更是討厭他。就在這樣惡劣的環境下，他卻走過來了。其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。這令我深深地體會到了當時那個年代的人的醜陋面目。高爾基的童年跟我們現在比起來，實在是太悲慘了！
我們多幸福啊，被父母寵著。每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什麼，就給你什麼；如果有人欺負你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓那個人一番。而高爾基那個年代呢？高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢？這些毫無意義的事情值得他們去做嗎？
所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。我們要抓住童年的尾巴，努力學習，千萬別身在福中不知福。這樣優秀的學習環境，這樣美好的童年生活，我們再不好好學習，那就太對不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最後一刻，稍不留神，童年就會離我們遠去，抓住童年最後的時光，留下我們對童年最美好的印象吧！

童年讀後感03
這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深.
馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統治時期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那麼的自私,貪婪,充滿了仇恨……
高爾基的童年是那麼的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了.
我出生在一個依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護,親人親切無比的疼愛,夥伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的.
拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身後撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳後跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍湛藍的天空,萬里無雲,微風挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的.
走進了書香四溢的校園,也成了一個莘莘學子.充實的一天就在這琅琅的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結束了快樂的童年,開始走向成熟.
我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和醜事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的.

童年讀後感04
高爾基（1868～1936）前蘇聯無產階級作家，社會主義現實主義文學的奠基人。他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計在社會上奔波，當裝卸工、麵包房工人，貧民窟和碼頭成了他的「社會」大學的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運，親身經歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。這對他的思想和創作發展具有重要影響。
高爾基刻苦自學文化知識，並積極投身革命活動，探求改造現實的途徑。1892年發表處女作《馬卡爾•楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現實主義與浪漫主義兩種風格，這是他無產階級世界觀形成前必然經歷的階段。浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、嚮往光明與英雄業績的堅強個性，表現了渴望戰斗的激情；現實主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達了他們的激憤與抗爭。這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義並充滿激烈內心沖突的人物。
1905年革命失敗後，高爾基赴美國及義大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥於思想、文學界的形形色色反動思潮。1908年創作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴肅批評，並得到他的熱情幫助。盡管如此，高爾基的主導傾向仍然是積極的，富於革命的戰斗精神。對新的無產階級文學創作方法的特徵從理論上進行了許多探索，提出現實主義與浪漫主義相結合的觀點。他在兩次革命之間的創作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《義大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍後完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。
高爾基不僅是偉大的文學家，而且也是傑出的社會活動家。他組織成立了蘇聯作家協會，並主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養文學新人，積極參加保衛世界和平的事業。
高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。他的優秀文學作品和論著成為全世界無產階級的共同財富。
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽為俄國最優秀的自傳小說之一。《童年》寫於 1931年，它向讀者們展現了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統治下的 心路歷程。書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為「俄羅斯文學史上最鮮明、最富有詩意的形象之一」。小說真實地描寫了19世紀70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護著他。在外祖父家，他認識了很多「安安靜靜」的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。朴實、深愛著阿廖沙的「小茨岡」（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。但強壯的他，後來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角；為爭奪財產常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子後的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些「奇怪」的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做「打」，因為我們從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想像的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心鬥角，為爭奪財產而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的「恐怖事件」。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多麼幸福呀！我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裡，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到「人間」獨自闖盪。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那麼，就從現在開始吧。我們不再奢侈，不再浪費；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應該開始滿足自己的幸福生活。

童年讀後感05
★初中時代曾讀過一些文學名著，其中有一篇就是馬克西姆.高爾基的《童年》。高爾基出生在俄國尼日尼.諾夫戈羅德一個木工家庭，早年喪父，寄居在外祖父家，十一歲走向社會，飽嘗了人生的辛酸。而《童年》正是根據他童年的生活而寫成的，可以說是自傳體小說，正反映了當時的社會現狀。
小說中的主人公同樣是三歲喪父，由母親和外祖母帶到外祖父家。外祖父是一個性情粗暴、自私的小染坊主，但已快瀕臨破產。而兩個舅舅也是同樣的粗暴、自私的市儈，甚至他們的兒女也沿襲著這樣的風氣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外祖父經常痛打外祖母及孩子們，有一次竟把阿廖沙打的失去了知覺，結果大病了一場。在這樣的環境下阿廖沙幼小的心靈能不覺得恐慌和不安嗎？！所以這本書都會令我們每一個人感到不快和壓抑，這也是必然的，因為我們每一個人心中都有惻隱之心。
處在這樣醜陋的社會，我們不得不擔心阿廖沙的心靈會不會也被玷污？但幸好這世界也不完全是醜陋不堪的一面，身邊還會有善良正直的人存在，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，並相信黑暗終將過去，未來是屬於光明的。在他生命中最重要的一個人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窩中去了。作品中外祖母是最慈藹、最有人性的形象，她總是用她的溫存給予阿廖沙愛的種子，種子發芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。祖母撫慰了他心靈上的創傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里。當然那個善良、樂觀、富於同情心的「小茨岡」也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難，但他卻被兩個舅舅給害死了，然而我覺得與其說是被他們害死的，還不如說是被這個黑暗的社會所吞噬的。高爾基正是以他無產階級作家特有的感情和嫻熟的藝術技巧，根據自己的親身經歷，成功地再現了阿廖沙作為一代新人從覺醒到成長的艱難歷程。
高爾基在作品的開頭就寫到：「有時連我自己也難於相信，竟會發生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那『一家子蠢貨』的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。」但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發光。只要還對光明充滿希望，那麼這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。我想這大概就是高爾基想要表達的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀以來形成的小市民習氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂。讓這種卑鄙靈魂消失，正是無產階級努力的方向，直至今天還在繼續......
而我所要說的就是不要對任何不堪的現實失去信心，總會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過去，黎明的曙光總會到來。只要你仍能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富於同情心的人，那麼你的光明定會到來。

童年讀後感06
《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎寫的一部自傳體小說。它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。而高爾基從小就生活在這樣的環境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅強地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼喪父，隨著父親和外祖母來到外祖父家。著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運的開始。外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。外祖父掌管著家裡的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之後，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎麼樣？會認為那根本不是人生活的地方嗎？
時代在不斷進步，但人們卻越發變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫說過：「想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。」美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。

㈦ 作文,快!!!!!!

作文

作文是一門課，上課，教師出題，學生圍繞題目思索，組織，分段編寫，至時交卷，教師批改，評分，發還，如是而已。
我當年也曾這樣理解。因為這樣理解，所以一提起作文，心裡或眼前就有兩個影子晃動。影子之一，這是嚴肅艱難而關系不小的事，比如說，課堂之上，如果寫不好，等第就要下移，不體面；考場之上，如果寫不好，分數就會下降，有名落孫山的危險。影子之二，作文要成「文」，文有法，如就題構思、開頭結尾、組織穿插等等，必須勤摸索，牢牢記住，執筆時還要小心翼翼，以期能夠不出漏洞，取得內行人的贊嘆。兩個影子合起來，說是等於枷鎖也許過分，至少總是大禮服吧，穿上之後，就不能不正襟危坐，舉手投足都要求合乎法度。回想小學時期，作文課就是這樣兢兢業業度過來的。那時候還視文言為雅語，作文爭取用文言，在兩個影子籠罩之下，一提筆就想到聲勢，於是開頭常常是「人生於世」，結尾常常是「嗚呼」或「豈不懿歟」。老師當然也欣賞這類近於「套數」的寫法，因而多半是高分數，有時還留績，受表揚。自己呢，有不少年頭也以為這條路是走對了。後來，漸漸，知道這條路走得並不對，即使不全錯，也總是膠柱鼓瑟。認識變化的歷程，河頭驛站，游絲亂卓，相當繁雜，不能多說。打個比方，起初舊看法佔據天平的一端，因為另一端是零，所以老一套顯得很重。以後日往月來，讀，思，寫，新的成分逐漸增多，終於壓倒了舊的一端。為了明確些，這新的成分，也無妨舉一點點例。例之一，某作家的文章談到，民初某有怪異風格的散文大家談他的作文老師，乃是一本書的第一句，文曰：「放屁放屁，真正豈有此理！」好事者幾經周折，才找到這位老師，是清末上海張南庄作的怪諷刺小說《何典》。我幸而很容易地找到此書的劉復校點本，讀了，也悟出一些為文之道，是「扔掉一切法」。例之二是讀《莊子》，如《知北游》篇答人問「道惡乎在」，說是「無所不在」，然後舉例，說「在螻蟻」，「在稊稗」，直到「在屎溺（尿）」。這是「扔掉一切法」 的反面一路，「怎麼樣都可以」。一面是法都錯，一面是怎麼作都合法，這矛盾之中蘊涵著一種作文的妙理，用現在的習語說是「必須打破框框」，或者說積極一些是「必須解放思想」。本篇的標題是「什麼是作文」，這里就談在這方面的解放思想。作文是一門課程，提到作文，我們就想到這是指教師命題學生交卷的那種活動，自然也不錯。不過，至少是為了更欣�諮埃�頤腔故薔×堪遜?
圍放大才好。事實上，這類編寫成文的活動，范圍確是比課堂作文大得多。情況很明顯，課堂作文，一般是10天半個月才有一次；而在日常生活中，拿筆寫點什麼的機會是時時都有。這寫點什麼，內容很繁，小至便條，大至長篇著作，中間如書信、日記等，既然是執筆為文，就都是作文。總之，所謂作文，可以在課堂之內，而多半在課堂之外。課堂之外的作文，可以不用標題的形式，或經常不用標題的形式。自然，如果你願意標題，譬如寫一封信完了，可以標個「與某某書」或「復某某的信」一類題目。考察寫作的情況，大都是心中先有某性質的內容，然後編組成文，然後標題；作文課是練習，「備」應用，所以反其道而行之。學作文，知道一般是文在題先，甚至無題也可以成文，會少拘束，敢放筆，多有機會馳騁，是有好處的。
課堂之外，凡有所寫都可以成文，因而文不文就與篇幅的長短無關。司馬光等寫《資治通鑒》，全書近300卷，是作文。《紅樓夢》第五十回「即景聯句」，不識字的鳳姐編第一句，「一夜北風緊」，李絝續第二句，「開門雪尚飄」，都只是五個字，也是作文。
文，目的不同，體裁不同，篇幅不同，寫法不同，自然有難易的分別。卻不當因此而分高下。一張便條，寫得簡練、明白、得體，在便條的范圍內說，同樣是優秀的。前些年，提倡言文切合，有所謂「寫話」的說法。上面幾段主張作文的范圍應該擴大，是否可以說，作文不過是話的書寫形式，說的時候是話，寫出來就是作文呢？可以這樣說，因為種種性質的意思，都是既可以說出來又可以寫出來的。但那樣籠統而言之，並不完全對，或並不時時對。有時候，口裡說的，寫下來卻不能算作文。例如你念杜牧詩《山行》，很喜歡，吟誦幾遍，怕忘了，拿起筆來寫，「遠上寒山石徑斜……」，這里寫話，可不能算作文，因為不出於自己的構思。同理，像填固定格式的報表之類也不能算。還有一種情況，思路不清，說話不檢點，結果話「很不像話」，應該這樣說的那樣說了，應該說一遍的重復了幾遍，應該甲先乙後卻說成乙先甲後，意思含糊不清，等等，這樣的話，除非小說中有意這樣寫以表現某人的顛三倒四，寫下來也不能算作文，因為沒有經過組織。這樣，似乎可以說，所謂作文，不過是把經過自己構思、自己組織的話寫為書面形式的一種活動。顯然，這種活動無時而不有，無地而不有，就是說，遠遠超過課堂之內。這樣認識有什麼好處呢？好處至少有兩方面：一是有較大的可能把課堂學變為隨時隨地學，因而會收效快，收效大；二是有較大的可能把與命題作文有關的種種膠柱鼓瑟的信條忘掉，

一篇關於高考的文章：
作文佔60分！筆者認為高考作文分值偏高，如是會導致學生盲目看重作文而忽略了基礎，最終又影響到作文，形成惡性循環。

高考語文畢竟不是作家比拼，應當重視語文基礎知識，而且這樣又可以有助於作文的提高，從而又反過來鞏固基礎。

筆者認為高考作文佔50分為宜。一百五十分：一百分基礎，五十分作文，而且「發展等級」佔15分。由於應試教育思想的束縛，學生們不是不想創新，而是不敢創新，而「發展等級」正是學生發揮創意的舞台，我們應當對此加大關注，與素質教育逐步接軌。

最後，筆者認為還有一點會影響學生作文，那就是作文字數規定：不少於800字。字數的多少並不代表作文的優劣，而正是因為「不少於800字」，使多少學生形成了寫作啰嗦，表達欠簡潔的壞習慣。 故筆者認為可將作文字數下限稍降一些。

以上是筆者對高考作文的淺薄看法。

利用多種感官進行觀察與積累，前面已經敘述，此處不再贅言。此節只從閱讀與寫作關系的角度，來談利用多種途徑搜集與積累寫作材料的問題。
德國大哲學家黑格爾讀書時，養成了一種獨特的習慣，就是凡是讀過的東西，他都要在活頁紙上認真地做摘錄，然後把摘錄加以分類，放進貼有各類標簽的文件夾里。這樣不管需要用到哪一條摘錄都可以馬上拿到手。
黑格爾的經驗值得我們學習，因為閱讀也是我們作文素材的來源之一，是我們提高寫作水平一條重要途徑。「讀書破萬卷，下筆如有神」，這已是人們熟知的有關讀書與寫作的古訓。勤記是幫助人們增長知識的有效手段，古人說「不動筆墨不讀書」。這話告誡人們，在學習過程中，要勤於手抄筆錄，手腦並用。只要堅持勤記，我們一定能成為一個知識的富有者，從而提高我們的寫作水平。
搜集與積累的途徑很多，主要的有利用圖書館和使用網路。對於一個善於搜集與積累的人來說，即使是平時聽別人說話也能夠搜集與積累到許多素材。因此，學習寫作就必須練就利用多種途徑（圖書館、網路）隨時搜集、積累寫作材料的本領。
一. 掌握做摘錄和卡片的方法。
1. 摘錄的意義
在讀書時我們常常會碰到許多重要的材料、重要的論點、自己欣賞的段落和精彩的詞彙語句，將這些摘錄下來就叫做摘錄。毛澤東同志在學生時代就勤寫筆記勤做摘錄。他每次去圖書館，必定帶上三件物品：地圖、字典、筆記本。讀書時，凡學到自己需要的知識，就立刻記在筆記本上。法國科幻小說家儒勒·凡爾納也十分重視摘錄，他的「摘錄筆記本」多得不可勝數。他每天上午總是伏在一張寬闊的書桌上寫作，身旁堆滿了筆記；下午到圖書館去，從大量報刊上摘錄自己所需要的資料。注重知識的積累，為他的小說創作提供了極為豐富的素材。養成勤做摘錄、勤寫筆記的良好的學習習慣對掌握豐富的知識積累寫作素材是十分重要的。

2. 做摘錄卡片的好處
在中學生的寫作積累活動中，做摘錄卡片是常用的方法之一。首先，它可以使中學生們一舉兩得，既可以鍛煉自己的書寫能力，又可以在抄寫過程中進一步體會摘抄文字的優點或者缺點。其次，摘抄時間可短可長，使用靈活。第三，摘抄時一般使用卡片，卡片只要索引清楚，查找起來就會十分方便。

3. 做摘錄卡片的方法
做摘錄不能改變原文中的字句和標點，這是做摘錄的原則。
摘錄方式：對於字句不多的內容，可以整篇摘抄；文字較長的內容，如是新聞報道，只要抄下導語，能幫助記憶即可；如果其他類型的長文章也需要摘抄，那隻要記下提要或論點和論據，就能幫助記憶全文的主要內容了。
摘錄方法：准備一些卡片（可以到文具商店購買，也可以自己利用紙頁整齊裁出製作），摘錄時應先抄上原文的題目、作者的姓名、報紙的名稱、發表的日期以及版次，並在卡片的上方寫出分類標題，如「名人名言－－談勤懇」。
請看文章：
錢鍾書的讀書筆記
已故的著名學者、作家錢鍾書，被譽為「文化昆侖」。其《談藝錄》《管錐編》《宋詩選注》等學術著作，援引的參考書目數以萬計，且涵蓋了文、史、哲、心理學等多門學科。有趣的是，他自己的藏書卻很少，他的書齋中有兩三個不大的書架，放著一些工具書和出版社、作者贈送給他的書籍。他藏書不多，著書卻不少，這當中博覽圖書館書籍時所作的大量的讀書筆記發揮了重要作用。
讀書須作筆記，錢鍾書開始並不以為然。他在清華大學讀書時，自恃有過目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑於課外讀書作筆記。他進清華後雖立志 「橫掃清華圖書館」，看書時卻只在書上用鉛筆寫劃，並不作筆記。他的同學饒餘威在《清華的回憶》一文中寫到錢鍾書時說：「他自己喜歡讀書，也鼓勵別人讀書。他還有一個怪癖，看書時喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書旁加上他的評語，清華藏書中的畫線和評語大都是出自此君之手筆。」錢鍾書在清華，「宋以後集部殆無不過目」，畢業後到上海光華大學任教時，在備課、寫文章的實踐中，方認識到讀書單憑記憶是不行的，遂開始讀書必作筆記，並養成了良好的習慣。
錢鍾書的讀書筆記本很厚，有普通練習本的四倍，上面寫得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫下心得。他很珍重自己的讀書筆記，「文革」期間，他曾被下放到河南「五七」幹校勞動，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書筆記，一有空便反芻似地閱讀。
他著書時，主要是參考讀書筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝理論著作《談藝錄》，為何採用了傳統詩話的札記式的寫法，其原因就在於利用讀書筆記之便。1956年，錢鍾書接受了編寫《宋詩選注》的任務之後，到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關宋詩的書籍，諸如《宋詩紀事》《宋詩鈔補》《宋詩鈔續補》及各種宋人筆記、詩話、文集、方誌等，在閱讀時作了大量筆記，糾正了前人的錯誤，遂將一本普及讀物編寫成了學術價值甚高的宋詩選本。 1972年3月，錢鍾書夫婦從河南「五七」幹校返京，開始偷著寫《管錐編》，這部洋洋百萬言的學術宏著，主要資料來源就是錢鍾書寫下的五大麻袋讀書筆記，這些素材是他多年讀書心血的積累，整理成書稿又費時三年，自然還是用札記形式。1979年此書一出版，便轟動了學術界，此後一版再版，成了學者們書架上的必備書。
俗話說：「好腦子不如爛筆頭」，此言不差。熟悉錢鍾書的學者都認為，錢的記憶力是驚人的，幾十年前讀過的東西還能記住，在現代中國學者中，除了史學大師陳寅恪外，沒有第二人能與他相比，外國學者說他的記憶是「照相機式」的記憶。即便如此，從某種意義上說，讀書筆記是錢鍾書攀上學術高峰的重要階梯。錢鍾書先生尚且如此，對於記憶力一般的人來說，讀書作筆記就更為必要了。
讀了《錢鍾書的讀書筆記》你一定感慨萬分吧！一代宗師治學給我們啟迪多多！做學問需要靈活的大腦和良好的方法，缺一不可。文中所說的「讀書筆記」相當於我們介紹的「做摘錄與卡片」，只不過「讀書筆記」是專題的摘錄與分析，而卡片則是能夠五花八門包容許多的素材紀錄。
錢鍾書的夫人楊絳最近在《光明日報》上發表的近作《我愛清華圖書館》中稱，自己本來可以在宿舍里讀書的，但偏愛去圖書館。她說，讀書如「串門兒」，借幾本書在宿舍讀是串幾家的「門兒」，而站在圖書館的長長的書架前，「家家戶戶」自由出入，幸無窮。可見讀書是錢、楊的共同志趣，他們留學英國在牛津讀書時，錢將牛津圖書館戲譯為「飽蠹樓」（Bod le ian），以饕餮之蠹自詡。近年楊絳整理錢鍾書的筆記，計有外文筆記178冊34000多頁，中文筆記分大體數量與此相當；另有「日札」23冊，2000 余頁，加在一起足足四十卷。楊絳說：「許多人說，錢鍾書記憶力特強，過目不忘。他本人並不以為自己有那麼『神』。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補。所以，他讀書雖多，也不易遺忘。」（《讀書》雜志2001年9月）
其實「先搜集材料，再按題作文」，就像我們看媽媽做飯一樣，做飯要有米、有水、有菜……沒有這些怎麼能做好飯呢？正如俗話所說：「巧婦難為無米之炊」。作文和做飯一樣，也要有生動充實的素材，豐富多彩的詞彙……。沒有語言、沒有素材，是寫不好作文的。當然，作文也有作文的技法，但是，如果不注意學習語言、不注意積累素材，腦子里空空的，技法學得再多，作文也寫不生動、寫不實在，那就成了無本之木、無源之水了！

二. 有選擇地剪報，有針對性地進行評析。
1. 剪報是一種實用性很強的搜集素材的形式
我們每天都閱讀的報紙承載有大量的信息，如果我們每個月或每個星期都整理報紙的話，那麼將其中有用的材料剪下來，分類搜索就不是一件難事。比如，愛好足球的同學搜集有關足球的信息，愛好旅遊的同學搜集關於旅遊的信息等等。

2. 剪輯下來的材料應該加以認真的評析
三言兩語寫下剪報時的初衷，那不僅僅是一個材料的佔有，同時還是一個看法（思想）的輯錄。面對經過評析的剪報，我們能夠迅速分辨它的類別，也能看出自己思想的軌跡。這是一種既提高寫作水平又促進寫作意識發展的好方法。

3. 剪報評析的方法
評析一般分為「隨感式」和「評注式」。「隨感式」的評析相當於「讀書心得」，而「評注式」的評析即對文中的句、段進行分析；還可以從語言上分析……這樣分析使我們加深了對原著的理解，而且對提高文學的鑒賞力大有好處。
請讀下文：

學習鄭板橋
這里不談鄭板橋生前就被稱為三絕的詩書畫，而是說要學他做人的明白。在文學史上，鄭並沒有多高的地位。但在當時，他也算一代名流了。問題是：一代名流怎麼看自己？在他被看做一代名流的日子裡。
鄭第一次刻印自己詩集時這樣說：「余詩格卑卑，七律尤多放翁氣息。二三知己，屢詬病之。好事者又促余付梓。自度後來未必能進，姑從諛而背直。慚愧汗下，如何可言。板橋自題。」
在為自己的詞抄作序時，鄭這樣說：「燮年三十至四十，氣盛而學勤，閱前作輒欲焚去。至四十五六，便覺得前作好。至五十外，讀一過，便大得意。可知其心力日淺，學殖日退，忘己丑而信前是，其無成斷斷矣。」
嗟夫，我們真該向板橋前輩學習啊。
第一要記住，要感謝：那老愛挑我詩詞毛病的，是我的好朋友。
第二條：忘己丑之日，便是完蛋之時。如果開始對著舊作沾沾自喜，恐怕就危險了呢。忘己丑越早，便越見可悲。切記，切記。
（阿夏）
這是一篇「隨感式」的評析。屬於看完一個材料就將感想記錄下來的一種。
還有另外一種「譯注式」，請看：
有感《苦難是一所學校》
偶爾在一本雜志上讀到了這篇文章，對於故事的主人公實在是相當敬佩。現今社會有不少人，在逆境面前沒有掙扎或稍加掙扎就喪失了勇氣，從此一蹶不振，聽憑命運的擺布而不做任何奮爭，他們有的成為懶惰的人，礙事的人，有的成為厭世的人，遁世的人，看看下面的故事你或許能夠從中悟出一些道理。
主人公名叫黃海濤，3歲時，母親不堪忍受「文革」的迫害飲恨身亡，父親一人挑起全家八口人的重擔，一個年屆七旬的老奶奶還有六個不諳世事的孩子。主人公無論是三伏炎夏三九嚴冬，總是一個人呆在空曠的田野里辛勤地勞作，在當時還是小學生的他，自己吃力而快樂地啃著《三國演義》《鏡花緣》《紅樓夢》《西遊記》，遇到不認識的字就查字典。後來上了初中，他在文學方面的造詣也慢慢地顯露出來。為了幫大哥治病家裡背上了上萬元的貸，他不得不離開校園，成了一個面朝黃土背朝天的農民，那年他剛上初三。從此，他白天干農活料理家務，晚上就在昏暗的油燈下自學初三的課本。農閑時就早出晚歸到學校跟班聽課，後來學校領導讓他回來參加中考，原來好心的校長一直將他作請病假處理。果然他不負重望以全校第一的身份考取了紅安師范，不幸的是他又被人擠掉了。
家人鼓勵他繼續讀取高中。為了節省家裡的開支，他連5分錢的鹹菜也捨不得買，就這樣還不得不常常忍飢挨餓，總是吃了上餐沒下餐，就是在此種條件下，他在近 100名的文科生中始終名列前五名。可是1992年高考他卻落榜了，十年寒窗就這樣飛灰煙滅了，要知道精神上的折磨要比肉體上的折磨更加讓人難以煎熬，壯志未酬痴心不改的他，面對已是窮徒四壁的家裡，毅然決定南下武漢打工。
（評註：人生要有理想，一個人沒有理想，生活就沒有光彩。但是只有理想還不夠，還要努力去實現理想，而實現理想，就需要毅力，否則，理想將成為空想。）
揣著借來的11元錢，他隻身來到陌生的江城，連續三天都沒有人肯收留他，第四天他來到一家建築工地，和灰、篩沙子、扛水泥，身穿單薄衣衫的他站在19層的樓頂任憑寒風呼嘯，還不得不伸進刺骨的冷水裡。一天由於鬧肚子他從樓上摔下來，尖利的竹排劃破了他的左胸，老闆不僅連句問候的話都沒有，而且看到撒得滿地的混凝土竟勃然大怒。他不敢頂嘴，可心卻一直在滴血。一天勞累的工作後，等民工們都睡著了，他又拿出課本，溫習、記誦。
山川經不起太多的悲哀，歲月經不起長久的等待。1993年他重返校園，開始了近乎瘋狂的學習，終於他圓了自己的大學夢。面對高昂的學費，他又一次開始了半工半讀的生活。無數次他打工回來，看到同伴們睡得那麼香甜，而自己卻不得不為生計而奔波時，心裡就一陣難過。
（評註：天將降大任於斯人也，必將苦其心智，勞其心骨，餓其體膚。）
生存不是目的，先生存而後發展，這才是他的奮斗目標。由於刻苦學習，他連年獲得甲等獎學金。
（評註：勤奮是點燃智慧的火把。一個人知識的多寡，關鍵在於勤奮的程度如何。懶惰者永遠不會在事業上有所建樹，永遠不會使自己變得聰明起來。唯有勤奮者，才能在無限的知識海洋里獵取到真智實才，才能不斷地開拓知識領域，獲得知識的酬報，使自己變得聰明起來。）
就在這時他碰到了中國應用寫作學會會長洪威雷教授，從而喚醒了他心中沉睡的夢想：文學。他每天如痴如醉的讀書看報，簡直是近乎瘋狂，他的文章先後在《人民日報》《中國青年報》等大報發表，許多新聞單位還歡迎他去工作，同學們無不羨慕，然而在他拚命掙學費時，其他同學又在干什麼呢？
（評註：人們往往津津樂道偉人所取得的光輝成就，而忽視取得成就的艱辛歷程，有些人甚至還認為，一個人的成才離不開好的運氣和優越的環境。但實際上縱觀世界上的名人生平，你可以得到一個完全相反的結論：天才的生活道路自古多坎坷而少坦途。）
苦難教給了他一切，更給他上了人生的最重要的一課：那就是學會從苦難中頑強地成長。
（評註：每個人在追求事業的過程中，都不會一帆風順，總會有艱難曲折，一個真正有事業心的青年就應該像岩下竹筍，石縫中青松，冰山上雪蓮那樣，頑強地追求自己認定的目標，不管有多少挫折也堅定不移。消沉詛咒，那是弱者的哀鳴，它永遠代替不了建設將來。與其攤開雙手大喊大叫，不如用這雙手去建設新生活。挫折固然使人痛苦，但戰勝挫折後將是何等歡樂。向前看吧，朋友們，我們應該成為生活的強者，我們應該奏出時代的最強音，新時代的開拓者應該屬於新時代的青年！）
（幸福女孩）
幸福女孩寫的一篇文章《有感<苦難是一所學校>》，發表時編輯使用了評注式評析法加註文章，加註的內容即閱讀時的感觸感悟，寫於字里行間突出了文章要點，加強了議論抒情的力度。這樣在篇中加註的方法對於在省時前提下的閱讀積累是頗有益處的。
編輯詞條
開放分類：
文學、名詞、文化藝術、語文知識

貢獻者：
願做傻君子、鐵甲列車、daqinmeng、woyaoda888、41485441、江宇覓、aaahhh12333、羅皓和紀永香、加菲貓兒時、wobushizhu、shybluecat
本詞條在以下詞條中被提及：