中國古代名醫有哪些瘟疫

① 中國古代有哪些疫情的歷史呢老祖宗們是如何抗疫的嗎

明末鼠疫，又稱明末華北鼠疫、京師大瘟疫、明末大鼠疫、疙瘩瘟，是指明朝崇禎帝在位期間中國北方出現的大鼠疫。

明代中期以後中國進入了一個空前少雨的年代，出現全國性的大旱災。萬曆、崇禎年間，旱災變得越來越頻繁，大旱之年的比率也在增加。波及華北數省的大鼠疫首先在山西爆發。

明末大鼠疫開始於崇禎六年（1633年），地點是山西。崇禎十四年傳到河北，並隨著李自成和清朝的軍隊傳到更多的地區。崇禎十四年（1641年），鼠疫傳到北京，造成北京人口的大批死亡。

解決方法：10月初的北京，一座恐怖的絕望之城，來了一個擔任後補縣佐虛職的福建人，他發現了鼠疫的治療辦法。他使用刺血法給病人治病，每天來看病排隊的患者多達萬人。到崇禎16年的冬季，大雪紛揚，北京的老鼠差不多死光了，人口也死的差不多了，導致人口密度大幅度下降，再加上這位福建人的治療。北京的鼠疫病情逐步得到扭轉。但彼時的北京城裡，人鬼摻處，薄暮人屏不行。時人稱因北京死人太多，鬼魂白天就在城中游盪，夜裡更是群鬼夜號，處處鬼影。

② 古代歷史上發生過哪些大瘟疫最後是如何結束的

歷史重大疫情（人瘟），都是如何停止消失的？

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瘟疫就是惡性傳染病，古代歷史上爆發過很多次大型瘟疫，比如天花，瘧疾等等；但是古人對瘟疫的認知並不全面甚至是不正確，染病的人，運氣好被治好了就好了，治不好就只能等死，有的甚至是一個家庭，一個家族的集體染病而亡。

大面積染病又無方可醫，很明顯，為了防止繼續流傳，就只能被隔離！

劃時代的“吳又可”

吳又可是明末清初的人，明末也是災情疫病橫行的時代，但是他的醫學思想並沒有因循守舊，在通過對疫情的細致查察，綜合前人的記載，創造的性的提出了瘟疫是“癘氣”致病之學說，癘氣通過口鼻侵入體內，而癘氣是物質性的，可以通過服用葯物來解決。

最後，吳又可憑借豐富的經驗，編纂出了《瘟疫論》一書，向世人詳細描述了他的創造性發現，以及他對治療疫病獨特但有效的方式。這本書至今仍能指導臨床，具有現實意義。

③ 溫疫學派古代醫家有哪些還有相應著作，代表理論~~~求專業人士解答

溫病學派是吳門最具地方特色和科技優勢的一大流派，從某種意義上講是吳門醫派主流。明清時期達鼎盛階段，並在相當長的時期內，居世界科技領先的地位。
歷史淵源
溫病學派是中國明代末年以後，在南方逐漸興起的，以研究外感溫熱病為中心的一個學術派別。明清之際，溫疫流行猖獗，尤以江浙一帶為著，且該地區氣候溽暑，熱病盛行，客觀上促使江浙諸醫家對溫熱病進行研究，並由此逐漸形成一個學派。
繼明末清初吳有性著《瘟疫論》（1642）闡發疫病流行之特點、治療之法當與《傷寒論》有所不同後，江浙地區又相繼出現了一些相關的新理論與治療方法。其共同特點是認為「溫熱病及瘟疫非傷寒」，故後人稱其為「溫病學派」，葉天士（1667—1746）乃其中的代表人物之一。
其後又有在學術上毫無門派之見的吳鞠通（1758—1836），在全面研究上迄《素問》、張仲景，下至吳有性、葉天士的相關學說後，把溫病傳變與臟腑病機聯系起來，提出將溫病分為上焦（肺與心）、中焦（胃與脾）、下焦（肝與腎）三個階段，即所謂「三焦辨證」的理論體系。
產生原因
溫病學派產生成熟於明清兩代的我國南方地區有著其特殊的社會歷史原因。
首先，明清兩代由於城市的發展和人口的集中，流行性疾病成為了當時醫學界面臨的新問題。據有關文獻統計，明代276年中大疫流行64次，清代266年中大疫流行74次，如明永樂六年，江西建昌，浙江杭州，福建建寧、紹武等地死者七萬八千四百餘人，由於傳統的傷寒法治這些瘟疫效果並不理想，這使當時的醫家不得不尋找新的出路來治療這些瘟疫，這便為溫病學說的產生創造的積極的條件。
另外，溫病學派產生於我國南方地區也和中國南方特殊的地理環境有關，中國南方特別是江南地區湖河渚泊，地處卑濕，水資源豐富，一年四季氣候分明，較之北方多溫，這也造成了江南多溫病的自然條件。這也使江南醫家有了更多的治療溫病的實踐機會，這也是溫病學派產生於中國南方特別是江南地區的一個重要原因。
除此以外，前代醫家的不斷探索也為溫病學派的產生奠定了堅實的理論和實踐基礎。在這些原因的共同作用下溫病學派也就應運而生了。
吳有性所處的時代，是明朝末年，當時政治腐敗，清兵入侵，瘟疫大流行，人民生活極度困苦。據《吳江縣志》載：「一巷百餘家，無一家僅免；一門數十口，無一口僅存。」吳有性目睹當時的慘狀，深有感慨地說：「守古法不合今病……醫者徬徨無錯，病者日進危篤，病癒急，投葯愈亂。不死於病，乃死於醫……」他痛心憂慮，感到一個醫生的責任重大，為了治病救人，他全力投入到傳染病的治療中，不顧個人安危，深入疫區，進行細致觀察和比較。他在六十歲時將自己平生治療溫病的心得體會和經驗編著了一部論述傳染病學的重要著作《瘟疫論》，取得了創造性的成就，充實了中醫理論中關於傳染病的內容，在中國醫學史上寫下了光輝的一頁。
特色
溫病學派是吳門最具地方特色和科技優勢的一大流派，從某種意義上講是吳門醫派主流。明清時期達鼎盛階段，並在相當長的時期內，居世界科技領先的地位。
溫病學派的特色表現在如下幾個方面：
1、在治療外感病方面逐步擺脫傷寒學說的羈絆而形成的一大學派。
2、溫病家有強烈的崇實創新精神。通常被稱為"時醫"， 處方用葯以"輕、清、靈、巧"見長。
3、以衛氣營血辨證論治典型的溫病。以逆傳心包、濕溫、伏氣溫病理論治療非典型溫病。
4、重視預防及潛伏期和初期治療，病程中注意存津救液、保護元神。
5、驗齒察舌、辨斑疹白瘖等陽性體證檢查被普遍採用，提高了中醫診斷水平。
影響及貢獻
溫病學派對後世中醫學的發展產生了極為重要的影響和貢獻，主要表現在以下幾個方面：
完善了中醫學的理論
溫病學派將溫病從傷寒中獨立出來，糾正了前人的錯誤，補充了前人在理論上的空白，使溫病的治療擺脫了《傷寒論》的束縛，在臨床上也取得了十分顯著的效果。
初步建立了中醫傳染病學
吳有性創造性地提出「戾氣」通過口鼻侵犯人體，使人感染瘟疫，科學地預見了傳染病的主要傳播途徑是從「口鼻而入」。這些都為傳染病學的防治提供了理論基礎和實踐指導，使中醫傳染病學得到了初步的建立。
對傳統辨證論治的補充
溫病辨證論治的綱領衛氣營血辨證補充了傳統的「六經辨證」或「八綱辯證」的內容，為中醫診斷學的發展做出了突出的貢獻。
注重實踐的傳統
溫病學派醫家注重實踐，敢於突破創新的精神也深深地影響了後世中醫的發展。
綜上所述，溫病學派作為中國醫學史上一個重要的學術流派，它完善了中醫基礎理論，同時也開創了中醫傳染病學的先河，為中醫學的發展做出了突出的貢獻。
評價
《溫疫論》是吳有性唯一一部傳世之作。共二卷。卷一載論文五十篇，主要闡發溫疫之病因、病機、證候、治療，並從中參論溫疫與傷寒的區別。卷二載論文三十篇，著重敘述溫疫的各種兼挾證治，還設立了多篇有關溫疫的質疑正誤及疫癘證治的辨論文章。
《溫疫論》一書提出了當時對傳染病的稱呼「疫病」的病因是「非其時而有其氣」。《溫疫論》認為傷寒等病是由於感受天地之常氣而致病，而「疫病」則是「感天地之疫氣」致病。《溫疫論》將「瘟疫」與其他熱性病區別開來，從而使傳染病病因突破了前人「六氣學說」的束縛。《溫疫論》在中國第一次建立了以機體抗病功能不良，感染戾氣為發病原因的新論點。
《溫疫論》指出「戾氣」的傳染途徑是通過空氣與接觸，由口鼻進入而致病。《溫疫論》中還指出戾氣有特異性，只有某一特異的戾氣才引起相應的傳染病。該書還認為療瘡、發背等外科病是由於雜氣感染，而不是由於「火」。《溫疫論》首次把外科感染疫病與傳染病的病因劃入同一范疇。
《溫疫論》也十分重視機體抵抗力的重要性。該書認為：「木氣充滿，邪不可入」，機體抵抗力強，則雖有接觸傳染的可能，但不大會發病。假如「本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之」，機體抵抗力減低，又受到傳染，則可以發病。
《溫疫論》還提出了傳染病的傳染途徑是「有天受，有傳染」。「天受」就是空氣傳染，「傳染」就是接觸傳染。所以書中註明「凡人口鼻通乎天氣」，「呼吸之間，外邪因而乘之」。《溫疫論》認為傳染病流行形式可以是大流行，也可以是散發的。
《溫疫論》在傳染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量論述都十分科學。尤其在17世紀中葉細菌學出現之前，《溫疫論》提出了：「夫溫疫之為病，非風非寒，非暑非濕，乃天氣間別有一種異氣所感」，這種異氣即「戾氣」。這種學說是十分先進的。《溫疫論》對溫疫的免疫性的論述也確是十分令人敬佩。書中說：「至於無形之氣，偏中於動物者，如牛瘟、羊瘟、雞瘟；鴨瘟，豈但人疫而已哉?然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異。」真是一段絕妙的闡述。
《溫度論》記載了不少治療傳染病的新方法。如書中認為傳染病初起宜用達原飲，等到病深；些，即所謂「邪毒犯育」時，即不厭「急證急攻」。這些方法都為後世傳染病的治療奠定了基礎。
《溫疫論》對後世的影響很大，清代一些著名醫家如戴北山、楊栗山、劉松峰、葉天士、吳鞠通等，都或多或少地在《溫疫論》的基礎上有所發揮，有所創造。我國歷代醫家在與傳染病斗爭的實踐中創造了溫病學說。溫病學說，淵源於《內經》，孕育於《傷寒論》，產生於金元，成熟於明清。
在溫病學說的發展過程中，《溫疫論》作為我國第一部治療傳染病的專著的貢獻是很大的。直至今天，中國應用溫病學說的理、法、方、葯治療一些傳染病，如流行性乙型腦炎、流行性感冒、麻疹、猩紅熱、痢疾等，取得了很高的療效。而其中很多地方就是繼承和發揚了《溫疫論》的理論和經驗。
當然吳有性同歷史上所有的偉大醫學家一樣，都有不能超越時代的局限性，如他雖發明了「戾氣」學說之千古絕唱，把致疫因子的基本特徵和致病特點做了許多正確描述，但並非真正意義上的微生物科學，只能是一種科學假說；他提出尋找針對性葯物，通篇體現的仍然是以攻下祛邪為主體的辨證論治，故也只能是一種啟示後人的理想，這些都是不應苛求的。
書中還誤將鶴膝風、老年中風等非傳染性疾病也歸入疫病范疇。雖提出反對妄投寒涼的正確主張，但對黃連只能清「本熱」，不能清「邪熱」，反對用黃連治疫的認識則欠確當。
認為「溫病」、「溫疫」、「瘟疫」三者無區別的「正名」也是不恰當的，溫病與溫疫有廣義和狹義之別，溫病包括溫疫，溫疫只是溫病的一種。吳氏對疫病的治療方法尚欠豐富，尤其對預防措施論及甚少。
盡管吳氏有些錯誤論點、偏見和缺憾，但瑕不掩瑜，吳氏以他的醫學實踐和聰明才智、創新精神，在中國醫學乃至世界醫學發展史上，留下了極為重要不可磨滅的光輝篇章。

④ 中國古代名醫，你知道幾位

扁鵲生卒年不詳，約生於春秋晚期或戰國早期，一說為齊國勃海郡人（今河北任丘）；又說為齊國盧邑人。扁鵲是中國歷史上第一位有確切記載的名醫，被認為是中醫學的鼻祖。扁鵲最大的貢獻是創造瞭望、聞、問、切的診斷方法，還廣泛地應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱敷等多種方法治療疾病，奠定了中醫臨床診斷和治療方法的基礎。

孫思邈不但精通內科，而且擅長外科、婦產科、兒科、五官科等，還掌握了針灸技術和淵博的葯物學知識。他最早描述了下頜骨脫臼的手法復位，一直沿用到現在。在長期的醫療實踐中，孫思邈深切感到過去的方葯醫書浩博龐雜，分類也不科學。因此他一方面閱讀醫書，一方面廣泛搜集民間方葯，編成《備急千金要方》和《千金翼方》。之所以用「千金」命名，是因為孫思邈認為人命比千金貴重。

⑤ 中國古代有哪幾位著名的治療瘟疫的神醫

6 吳瑭

⑥ 盤點古代治療瘟疫的6大名醫，時至今日，他們的葯方依然很有用嗎

自人類誕生以來，便一直受到瘟疫的威脅，而且一旦瘟疫爆發，將給人類帶來無法估量的損失，比如歐洲中世紀的「黑死病（ 鼠疫）」，總計奪走了超過2500萬人的性命；再比如讓璀璨的瑪雅文明毀於一旦的「天花」。總之，各種各樣的瘟疫名目有很多，且都讓人類蒙受了巨大損失。

當然，並不是說中國歷史上只有這六位名醫有研究如何治療瘟疫，其實中醫歷史源遠流長，最早甚至可以追溯到炎帝、黃帝時期，因為炎帝又被稱作「神農氏」；在這數千年間，中醫傳承一直未曾中斷，每朝每代都有天資卓絕的醫學天才出現，他們研究的終極課題都是如何從根本上防治瘟疫，而且取得了極大的成果，相信遲早有一天，人類能真正完全戰勝瘟疫。

⑦ 細數清代「溫病四大家」，對如何防治瘟疫，他們留下了自己的著作嗎

自古以來，人類便飽受瘟疫之害，而最慘烈的莫過於歐洲中世紀的「黑死病」和導致瑪雅文明突然消失的「天花」；當然，華夏也是深受其害，但是相對於醫療水平落後的歐洲和美洲，華夏古代的醫學水平那可是相當高的，對如何預防及治療瘟疫，有一套相對成熟得多的方法；在清朝時期，還出現了以防治瘟疫見長的四位名醫，號稱「溫病四大家」，現在來看看這四人分別是誰吧。

一位：葉天士

王士雄生活在西學東漸的時代，他對當時傳入之西方醫學持開明態度，不抱門戶之見，有分析地吸取，並據理批評了中醫界有些人尊經崇古、拒絕接受西說的守舊思想，反映了他善於吸取新知的治學精神。更值得指出的是，王士雄十分重視臨床，注意從實踐中求得真知。他平時診務繁忙，廣泛接觸病人，從而積累了豐富的臨床經驗。

作為「溫病四大家」，王士雄在瘟疫一道上的成就當然也是十分突出的，他一生勤於著述，給後人留下了大量富有學術價值的醫學文獻，其中《隨息居重訂霍亂論》、《溫熱經緯》 、《隨息居飲食譜》 、《歸硯錄》、《潛齋醫話》和《王氏醫案》是他的主要著作。

⑧ 古代葉天士是用什麼方法解決瘟疫

葉桂最擅長治療時疫和痧痘等症，是中國最早發現猩紅熱的人。在溫病學上的成就，尤其突出，是溫病學的奠基人之一。清代乾隆以後，江南出現了一批以研究溫病著稱的學者。他們以葉天士為首，總結前人的經驗，突破舊杠杠，開創了治療溫病的新途徑。葉桂著的《溫熱論》，為我國溫病學說的發展，提供了理論和辨證的基礎。他首先提出「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包」的論點，概括了溫病的發展和傳變的途徑，成為認識外感溫病的總綱；還根據溫病病變的發展，分為衛、氣、營、血四個階段，作為辨證施治的綱領；在診斷上則發展了察舌、驗齒、辨斑疹、辨白疹等方法。清代名醫章虛谷高度評價《溫熱論》，說它不僅是後學指南，而且是彌補了仲景書之殘缺。其功勞很大。
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⑨ 中國古代四大名醫

個人愚見，三人中當以「醫聖」張仲景之醫術為最高！

為便於對其進行總結介紹，現分別將三人之生平簡介如下：

扁鵲之術據傳可起死回生，活死人而肉白骨，醫技如神；華佗可開顱破腦，刮骨療毒，又創出麻沸散，實足以為外科之祖、萬代醫宗，而當之無愧。但可惜的是，二人之術法及其醫法醫技之屬，史書所載均語焉不詳，不太清晰；加之二人均無醫案及醫、葯學典藉傳世以為佐證，故此致二位醫技如神的大家，似乎只是更多地流於傳說而已，無法確知其端的備細！

且現據有限的歷史記述而言，二人生平多遊走於權貴豪門之室、帝王將相之家，可查證的濟世救民案例不多！故此可以認為其醫治對象范圍受到一定的限制，實踐經驗當然也會受到一定的影響！

張仲景則不然，醫聖之生平重大事跡在史書中記述清楚，准確而且詳實，一言一行有史可查，有據可證。且張仲景長期遊走於基層民間，深諳民生之苦，數十年間一直奔波於瘟疫大流行區域內治病救人，活人無數，屬於歷史上極為罕見的平民醫生，只以治病救人為宗旨，淡看名利，不計得失！故此，三人中應以醫聖平生診治之病例為最多，當然其綜合診療救治經驗也應該最為豐富！

據載：張仲景（約公元150~154年——約公元215~219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖，是我國歷史上最最傑出的醫學家之一。 其所著的傳世巨著《傷寒雜病論》、確立的六經辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在，也是後學者研習中醫必備的經典著作。

故據現存史料而言，當以張醫聖之醫法、醫技、醫案等更為清晰准確詳實，並再據此而論其醫術為三人中最高！