25年前的人怎麼評價今天的中國

❶ 外國人對中國人的看法

他們對中國人沒什麼看法。覺得自己在別人心中有對方會想我們是怎麼樣的，覺得老外歧視我們，或者覺得老外認為我們很窮，或者我們很勤勞，的人是偶像包袱太重了。
比如別人提到的，老外認為我們吃苦，勤勞，愛家，只是因為我們在問她們。他們被迫要誇我們。
你出門問在中國的老外，覺得中國怎麼樣？99.9%會誇獎我們。 當你問別人的時候。別人要編造一些好聽的話給你聽。
完全是是自己的意淫。就像是你平時會專門去想一下義大利人是怎麼怎麼樣嗎？不會，你對他們沒有看法。因為他們在你心中不重要。老外心中，中國人也不重要。
別人沒空對我們有什麼看法。
你們遇到的主動會去了解我們，會主動去關注我們的老外，都是已經被中國「吸引」，無論是討厭還是喜歡，那些只是0.1%
主要的99.9%的外國人根本沒空想中國人是什麼樣的。

❷ 如何認識和評價中國近代及當下的民族主義

第一，中國近代民族主義是民族危機日益加重的產物，其興起、發展和高漲都與帝國主義尤其是日本帝國義的侵略有關。日本因素，是我們考察近代中國民族主義的一個重要視角。眾所周知，西方資本主義列強對中國的侵略是從1840年的鴉片戰爭開始的，但在1895年之前，西方資本主義列強平均大約每20到25年對中國發動一次軍事侵略，而且這些軍事侵略的主要目的不是要佔領中國的領土，而是要進行經濟利權的剝削，即把中國變成其商品的傾銷地和原料的供應地。可以說在1895年以前西方資本主義列強對中國的壓力是慢性的與漸進的。但1895年以後這種壓力驟然升高，一方面，由於資本主義從自由發展到壟斷亦即帝國主義階段，西方列強對中國的侵略也從以前的商品傾銷為主變成了資本輸出為主，並掀起了瓜分中國的狂潮；另一方面，通過明治維新而逐漸走上軍國主義發展道路的日本開始取代西方列強中的英國成為侵略中國的急先鋒，與此前的西方列強不同，日本不僅要掠奪中國的經濟，而且還想佔領中國的領土，把中國變成自己的殖民地，它通過發動1895年的甲午戰爭，割走了中國的遼東半島、台灣和澎湖列島及其附近島嶼，遼東半島後來雖因三國干涉而由清政府出巨資贖了回來，但台灣和澎湖列島及其附近島嶼則淪為日本的殖民地達50年之久，直到抗日戰爭勝利後才重新回到祖國懷抱。與此相一致，中國的民族危機也在1895後日益嚴重起來。正是在民族危機日益嚴重的背景下，西方近代民族主義被梁啟超等人作為一種反對帝國主義侵略的武器介紹到中國，並促進了中國近代民族主義在清末民初的興起和形成。

五四前後是中國近代民族主義的發展階段。中國近代民族主義之所以在這一時期能得到發展，一方面是受到了第一次世界大戰後世界范圍內民族解放運動高漲以及十月革命的影響，另一方面與這一時期帝國主義尤其是日本帝國主義對中國的侵略有關。五四愛國運動是這一時期民族主義發展的標志，而引起五四愛國運動的導火線，則是在巴黎和會上，因日本的阻擾和美、英、法偏袒日本，中國收回被日本乘第一次世界大戰之機掠走的山東權益的失敗。至於九一八事變後，尤其是華北事變和七七事變後中國近代民族主義的高漲，更是日本對中國進行赤裸裸的武裝侵略、企圖滅亡中國的結果。邁克爾·弗里登曾經指出：「民族主義只有在短暫的時段內變得極為重要，即在民族建構、征服、外部威脅、領土爭議、或內部受到敵對族群或文化群體的主宰等危機時，民族主義才顯得極為重要。」[3]

第二，中國近代民族主義興起、發展和高漲的原因，決定了中國近代民族主義自它興起的那一天起，就具有鮮明的反對帝國主義侵略的內容和特質。在清末，以孫中山為代表的革命派之所以要「排滿」，推翻清王朝的統治，不僅僅在於它是滿洲少數民族建立的政權，而且還在於它是腐敗的專制主義政權和「洋人的朝廷」，正是它的專制和賣國，才導致了近代以來中國的落後挨打和民族危機的日益加深。所以，只有推翻清王朝，才能挽救民族危機，實現中國的富強。而以梁啟超為代表的立憲派之所以要「合滿」，是因為在他們看來，20世紀的「民族帝國主義」是以整個民族的力量對外侵略擴張，我們要抵抗「民族帝國主義」的侵略，實現民族獨立，也就必須集合整個中華民族的力量，包括滿人的力量，而不能兄弟鬩於牆，「將彼五百萬之滿族先擯棄之」。

五四前後民族主義一個最為顯著的特徵，是反帝與反封建的結合。清末民初的民族主義雖然含有反對帝國主義侵略的內容，但由於當時資產階級（包括革命派）對帝國主義的本質認識不足，並沒有明確提出「反帝」的口號，甚至對帝國主義還抱有一些不切實際的幻想。這也是辛亥革命之所以失敗的一個原因。而到了五四時期，由於無產階級力量的壯大並作為獨立的政治力量登上政治舞台，中國人民對帝國主義的認識有了質的飛躍。毛澤東曾經指出:「中國人民對於帝國主義的認識……第一階段是表面的感性的認識階段，表現在太平天國運動和義和團運動等籠統的排外主義斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，並看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前後才開始的。」正是對帝國主義認識的這種變化，中國人民開始將反帝與反封建結合起來，從而賦予了近代民族主義新的內涵。而抗戰時期民族主義的特徵一，便是國內各個階級、各黨各派、各種政治勢力和各個民族逐漸集合在民族統一戰線的旗幟之下，形成全民族共同抗日的局面。

當然，除了具有鮮明的反對帝國主義侵略的內容和特質外，近代中國民族主義也還具有其他一些內容和特質。一般認為，民族主義具有對外反抗和對內建設兩個面向，近代中國民族主義亦不例外，即對外反抗帝國主義侵略，追求民族解放和國家獨立；對內尋求中華民族的認同，建立一個獨立、民主和富強的國家，如清末民初的「民族建國」，抗戰時期的「抗戰建國」。但總的來看，中國近代民族主義更偏重於對外反抗的一面，究其原因，就在於近代中國始終面臨著嚴重的民族危機，反對帝國主義侵略、爭取民族的解放和國家的獨立是擺在全體中華兒女面前的十分緊迫和重要的任務。「皮之不存，毛將焉附？」國家如果被帝國主義（主要是日本帝國主義）滅亡了，不存在了，又如何實現「民族建國」或「抗戰建國」呢？因此，我們考察近代中國的歷史就會發現，無論階級、政黨、集團或個人，誰能高舉民族主義的旗幟，提出更有利於實現國家獨立和民族解放的方針、路線和政策，並積極領導或投身於爭取國家獨立和民族解放的斗爭，誰就能在錯綜復雜的政治博弈中佔得先機，並最終取得政治斗爭的勝利。筆者在一篇對話中曾經指出，人們常說自由主義在中國最終沒有成為歷史的選擇，是由於中國民族資本主義在外國資本主義和本國封建主義的雙重壓迫下沒有得到充分發展，因而沒有一個強大的資產階級作為其階級基礎。其實這一觀點是很值得商榷的。因為中國資本主義發展的不充分，不僅造成了資產階級力量的弱小，同時也造成了無產階級力量的相對不強大（與西方無產階級比較中國的無產階級的人數要少得多），為什麼以無產階級作為階級基礎的馬克思主義在中國能從小到大，從弱到強，最後取得了勝利呢？這就說明，把自由主義沒有成為中國歷史選擇的根本原因歸之於資產階級力量的不強大是有問題的。它是原因之一，但肯定不是主要的原因，主要的原因恐怕還得從自由主義理論以及社會環境中去尋找。眾所周知，自由主義的核心價值或思想內涵是強調以理性為基礎的個人自由，主張維護個性發展，認為國家存在的根本目的是為了保障個人的自由和權利，在個人自由與國家或民族的自由發生矛盾或沖突時，自由主義者往往強調的是個人自由優先的原則。然而在民族危機日益深重的近代中國，擺在國人面前最急迫和最首要的任務不是爭個人的自由和個人的權力，而是謀求中華民族的解放和國家的獨立與自由，所以強調個人自由和個人權利的自由主義與民族救亡的時代主題始終顯得有些隔膜，也很難得到絕大多數國人包括廣大青年學生的認同。和自由主義不同，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨立和人民的自由權利放在首位，因而得到了包括青年學生在內的廣大人民群眾的支持，並取得了最後勝利。[4]

第三，既然中國近代民族主義是在民族危機日益嚴重的背景下興起、發展和高漲的，具有鮮明的反對帝國主義侵略的內容和特質，那麼，就基本性質而言，它是一種進步的社會文化思潮，在其興起、發展和高漲的過程中，對於促進中華民族的覺醒，增進中華民族的認同感、凝聚力和自信心，對於動員和鼓舞廣大中華兒女投身於抵抗帝國主義侵略和「振興中華」的偉大斗爭起過積極的歷史作用。比如，由田漢作詞、聶爾作曲的《義勇軍進行曲》是華北事變後民族危機加重的產物，它問世後，便很快就傳遍了長城內外、大江南北，乃至世界各地，文化界名人曹聚仁曾經這樣描述到：「從敵人進攻沈陽的那天起，中國民眾心裡，就燃起了一種不可遏的抵抗暴力的情緒；這情緒也就寄託在這樣一首流行歌曲上。一個英國人在北戴河初聞此歌，為之感動流淚；一個日本的文化人，在上海街頭聽了不覺心神震動；這歌曲曾流傳於印度河上，也曾洋溢於舊金山的一角；有著中國人的綜跡，就流行著這首悲憤的歌曲」。[5]《義勇軍進行曲》中的「中華民族到了最危險的時候，每個人被迫發出最後的吼聲」的悲憤歌聲，極大地激發了各族人民對中華民族整體的認同感和愛國熱情，激勵著他們為民族解放而英勇前進！直到今天作為中華人民共和國國歌，《義勇軍進行曲》仍然具有激發各族人民對中華民族整體的認同感和愛國熱情的作用。

這里需要指出的是，我們在評價中國近代民族主義時，必須把它與中國近代史上的民族主義區分開來。除中國近代民族主義外，中國近代史上的民族主義，還包括中國傳統民族主義和其他民族主義，如民族分裂主義、大漢族主義、排外主義等。學術界之所以在評價中國近代民族主義時意見分歧較大，有的是基本肯定，有的是基本否定，筆者想沒有對中國近代民族主義與中國近代史上的民族主義進行區分恐怕也是一個重要的原因。這就像封建主義文化和封建主義時代的文化一樣。封建主義文化肯定是落後和腐朽的文化，我們應該給予堅決的否定和批判，但封建主義時代的文化中既包括封建主義文化，也包括一些非封建主義文化，如農民階級的文化、一些開明的地主階級及其知識分子提出的進步文化、一些具有超時代的普世價值的文化，等等。對於這些非封建主義的文化，我們就應該一分為二，棄其糟粕，取其精華。近代以來一些人之所以徹底否定傳統，主張全盤西化，一個重要原因就是沒有對封建主義文化和封建主義時代的文化加以區分，誤以為封建主義時代的文化都是封建主義文化，封建主義文化當然要徹底否定。再如，社會主義文化和社會主義時代的文化也是有區別的，社會主義文化是先進文化，但社會主義時代的文化，除社會主義文化外，還包括一些非社會主義文化，如時下的黃色色情文化、封建主義文化殘余、資本主義腐朽文化，等等。這後一類文化是落後、腐朽的文化，我們理應加以批判和清除。對於中國近代民族主義，我們應該充分肯定它的興起、發展和高漲，對於促進中華民族的覺醒、動員和鼓舞廣大中華兒女投身於抵抗帝國主義侵略和「振興中華」的偉大斗爭所起的歷史作用，肯定它的積極意義。而對於中國近代史上的一些民族主義，如民族分裂主義、大漢族主義、排外主義等，則應加以批判和否定。比如，一些文化保守主義者和頑固守舊分子打著民族主義旗號宣傳尊孔復古思想及排外主義，國民黨和一些反動政客文人以民族主義反對馬克思主義，反對共產黨領導的反帝反封建的革命運動，宣揚「國家主義」和「法西斯主義」，一些具有民族沙文主義思想的人以民族主義鼓吹大漢族主義，煽動民族仇恨、民族分裂，打著「民族自決」的旗號，搞民族獨立，如此等等，諸如此類的民族主義無疑是錯誤或反動的社會文化思潮。它們雖然不是中國近代史上民族主義的主流（中國近代史上民族主義主流是中國近代民族主義），但影響極壞。對此，我們應有清醒的認識。

隨著1949年中華人民共和國的成立，中國歷史從近代進入到了現代，中國近代民族主義也就完成了它的歷史使命。

從中華人民共和國成立，到改革開放之前，甚至到80年代之前，在斯大林民族主義理論的影響下，民族主義被定義為資產階級的思想在民族關繫上的反映。比如，《中國大網路全書》中關於「民族主義」的條目就是這樣表述的：「資產階級思想在民族關繫上的反映，是資產階級觀察和處理民族問題、民族關系的指導原則」。「在社會主義國家，隨著社會主義改造的完成，一般來說產生民族主義的經濟基礎與階級基礎已經消失。但民族主義思想的殘余還將長期存在，還會不時地干擾社會主義革命和社會主義建設事業，損害各民族的團結和國家的統一，不利於執行愛國主義和國際主義相結合的對外政策」。「社會主義國家中存在的民族主義，一般屬於人民內部矛盾，需要謹慎妥善地處理。如果處理不當，也可能轉化成敵我矛盾」（《中國大網路全書》簡明版，第3395頁）。受此影響，民族主義長期得不到研究，甚至沒有人敢提民族主義，更不用說有民族主義思想或思潮的存在。

但進入20世紀90年代後，伴隨冷戰結束和經濟全球化進程加快，全球范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，在形形色色理論與思潮中，民族主義以其內在的強大力量，逐步成為多數國家統治的意識形態和合法性根據，成為哲學社會科學研究的學術前沿和最引人注目的政治文化現象之一。受此影響，在沉寂了近半個世紀後，民族主義在中國也再度興起或高漲起來。

當然，民族主義在中國的再度興起或高漲，除受國際局勢變化的影響外，也還有自身內在的原因：一是改革開放以來，中國經濟的迅速發展、綜合國力的大幅提升以及國際影響力的擴大，使中國人民的自信心和自尊心不斷增強，敢於向西方說不，表達自己的民族訴求；二是冷戰結束後國際社會對中國的諸多非議以及少數西方國家尤其是日本對中國的一再挑釁（如美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館、中美撞機事件、少數西方國家對2008年北京奧運會的干擾、日本政要參拜供奉有甲級戰犯的靖國神社和對南京大屠殺的否定、以及近來的釣魚島事件等），給中華民族以強烈的刺激，這是近年來民族主義高漲的一個重要原因；三是中國共產黨一直以實現中華民族偉大復興為己任，重視對全國人民尤其是青少年的愛國主義教育，加上世界局勢的動盪不安和國內經濟社會發展面臨的挑戰日益嚴峻，激發了中國人民的民族憂患意識、自強意識和趕超意識，使中華民族的民族凝聚力得到了空前增強，因而也促進了民族主義的發展。可以說，中國民族主義的再度興起或高漲，是多種因素綜合作用的結果。

我們應該如何認識和評價當下的民族主義呢？

第一，我們認為，把民族主義定義為「資產階級思想在民族關繫上的反映，是資產階級觀察和處理民族問題、民族關系的指導原則」，這是對斯大林民族理論的照抄照搬，不符合中國具體國情。斯大林的民族理論主要是依據西方的歷史和現狀而言的，西方民族形成較晚，其民族主義產生於近代，是資產階級的一種意識形態。而中國民族形成較早，其民族主義形成也較早，那時還沒有資本主義和資產階級。當然，那時的民族主義還是一種傳統民族主義。中國近代民族主義興起和形成於清末民初，其思想來源是中國傳統民族主義和西方近代民族主義。雖然在五四運動之前，推動中國近代民族主義興起和形成的主要力量是以孫中山為代表的革命派和以梁啟超為代表的立憲派，按照傳統的說法，革命派和立憲派都是資產階級的代表，但到了五四運動以後，隨著馬克思主義的傳入和中國共產黨的成立，中國早期馬克思主義者和後來的中國共產黨人都認同、接受和宣傳過近代民族主義，他們不僅是馬克思主義者，同時也是民族主義者，毛澤東還被我們黨的代表大會稱之為民族英雄。中國的馬克思主義之所以能戰勝自由主義，成為中國歷史的最終選擇，一個重要原因，就是中國馬克思主義始終堅持民族解放、國家獨立優先於個人解放、個人權利這一民族主義的基本原則。所以，無論從民族主義產生的源流，還是從中國共產黨人與民族主義的關系來看，把民族主義定義為「資產階級思想在民族關繫上的反映，是資產階級觀察和處理民族問題、民族關系的指導原則」，都不符合中國歷史實際。就現實的理論而言，我們黨對歷史上的愛國主義和民族精神，一直給予很高的評價和積極的肯定。「中華民族是富有愛國主義光榮傳統的偉大民族。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。」（《愛國主義教育實施綱要》）黨的十六大報告更明確提出，要「堅持弘揚和培育民族精神」，強調「民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立於世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領導人民在長期實踐中不斷結合時代和社會的發展要求，豐富著這個民族精神」。民族主義與愛國主義和民族精神雖然不是一回事，兩者有著相當的距離，但不可否認，它們之間又存在著不可分割的聯系。愛國當然是愛自己的國家，愛自己的民族，所以愛國主義者，也是民族主義者。而認同和弘揚本民族精神，是民族主義的特徵或表現之一。

第二，我們認為，民族主義在當代中國的興起，有它深厚的歷史和現實根源，是多種因素綜合作用的結果，並不以人們的意志為轉移，不是說我們喜歡，它就存在；我們不喜歡，它就不存在。關鍵在於我們如何處理或對待它。在目前復雜的國際國內形勢下，提倡或保持一種「適度的民族主義」是必要的。所謂「適度的民族主義」，包括兩個方面含義：一、它的表達方式是文明的，而非暴力的，一切言行都必須符合理性，限制在法律允許的范圍內；二、它的規模是可控的，活動是有序的，不能搞狂熱的群眾運動。

為什麼說提倡或保持一種「適度的民族主義」是必要的呢？這是因為民族主義有對內和對外兩個功能，對內，它能強化民族的認同感，增強民族的凝聚力；對外，它能展示中華民族的意志，給敵對勢力以強大的心理壓力。時下，中國的改革開放事業已進入到深水區，社會各種矛盾尖銳復雜，尤其是由於一些官員的貪腐和官僚主義、形式主義、脫離群眾的工作作風，黨群關系、干群關系較為緊張，社會的貧富差距進一步拉大，在這樣的形勢下提倡或保持一種「適度的民族主義」，這有利於凝聚民心，緩和國內矛盾，從而為進一步改革開放提供一個相對穩定的社會環境。國際上，一來由於美國亞太地區戰略再平衡的實施，其軍事力量向亞太地區的轉移，二來由於日本右翼勢力的抬頭，上演購島（釣魚島）鬧劇並使釣魚島危機持續升溫，再加上菲律賓、越南等國家在南海不斷挑起事端，以及朝鮮半島局勢的空前緊張，中國的周邊環境明顯惡化起來，在這樣的形勢下提倡或保持一種「適度的民族主義」，不僅有利於向國際社會傳達出中國人民捍衛領土主權、反對外來干涉的堅強意志，同時也能為中國的外交政策提供強大的民意支持。實際上，民族主義也是對外斗爭的一種武器。

如何才能提倡或保持一種「適度的民族主義」呢？我們認為，要提倡或保持一種「適度的民族主義」，就必須兩手都要抓，兩手都要硬。一方面要開放言論空間（包括網路和平面媒體），給廣大民眾提供能自由表達其民族主義訴求和言論的平台，並且可以就一些民族主義的議題展開討論，以求在維護國家和民族根本利益的基礎上達成廣泛共識；一方面要加強媒體尤其是官方媒體的正面引導，堅決反對和取締極端民族主義的言行，對於打砸搶等違法行為要堅決予以打擊，維護社會秩序的安定，不能使民族主義走向極端，干擾或破壞改革開放大局。

在當下，如何認識和處理中日關系，是民族主義的一個重要問題。自1895年中日甲午戰爭以來，日本就一直是侵略中國的急先鋒和最凶惡的敵人，亡中國之心始終存在。1895年之後中國近代民族主義的興起、發展和高漲，都與日本的侵略有著十分緊密的關系。1945年日本雖然戰敗投降，但至今日本的一些政治家不僅沒有對本國的侵略歷史以及由此給中國和亞洲各國人民造成的巨大災難有過深刻的反省和真誠的道歉，相反，還否定南京大屠殺，否認慰安婦的存在，參拜靖國神社，為甲級戰犯招魂，宣揚「侵略」未定論。近年來，由於經濟的不景氣，日本社會進一步右傾化，右翼勢力抬頭，他們力圖修改戰後日本的和平憲法，改自衛隊為國民軍，擴軍備戰，從而使日本重新走上向外侵略擴張的軍國主義發展道路。而日本要重新走上向外侵略擴張的軍國主義發展道路，就必然會把矛頭對准中國，這是上世紀20年代末「田中奏摺」所確立的基本國策，也是近來日本挑起釣魚島爭端並使之危機持續升溫的根本原因。所以，中日之間必有一戰，這可能是中日兩國無法逃避的宿命。對此，我們必須丟掉一切幻想，充分做好與日戰爭的准備。

中日兩國雖然必有一戰，但這「一戰」越晚越對中國有利，從目前兩國發展的趨勢來看，時間在中國一邊。因此，我們要在堅定地維護國家主權和領土不容侵犯的前提下，想法沒法盡量推遲戰爭的發生。由於中日兩國經濟實力的對比發生了有利於中國的變化，我們可以不再繼續小泉時代的中日兩國「政冷經熱」的政策，而應採取「政冷經更冷」的策略，給正陷於經濟衰退中的日本以巨大的經濟壓力，因為中國是日本工業產品尤其是汽車和電子產品的主要市場，一旦失去，日本的經濟復甦或振興就只能成為一句空話。只有給日本以巨大的經濟壓力，才有可能迫使它改變目前的對華政策，從而達到「以經止戰」的目的。據此，我們認為，應該支持至少默許民間提出的「抵制日貨」和不到日本旅遊的倡議，加大對日本產品進口的檢查和限制。「抵制日貨」，這是經濟民族主義，在近代史上也是中國人民多次使用過的反對日本侵略的有效武器。

第三，除了如何認識和處理對外關系外，民族主義還有一個如何認識和處理國內民族關系的問題。自上個世紀90年代以來，一方面，受國際形勢變化的影響，國內民族分裂勢力有所抬頭，尤其是在國外敵對勢力的支持下，疆獨、藏獨活動猖獗，對我國的領土完整和國家安全構成了一定威脅；另一方面，國內各民族之間的矛盾和糾紛也日漸增多起來，這對各民族之間的團結以及社會穩定產生了不可忽視的消極影響。前一方面是敵我矛盾，後一方面是人民內部矛盾。就如何解決後一方面矛盾，提出如下建議：

首先，我們要加強各族人民對中華民族整體的認同，逐漸弱化各民族人民對本民族（如漢族、蒙古族、藏族、維吾爾族、回族、苗族等）的認同，多宣傳中華民族，少講某一具體民族，使各族人民樹立起一種大民族（即中華民族）觀，增強中華民族的民族意識。這方面我們應向美國學習，美國不僅是多民族國家，而且還是多種族國家，但美國從不講你是哪個民族的人或哪個種族的人，只講你是美國人，是美利堅民族，很少刻意強調國內各個不同民族或種族間的區別或差異。

其次，我們要堅決反對人為地強行推動民族同化。但各民族之間的自然融合或同化則是一種自然現象或進步趨勢，我們應該順其自然，並加以正確引導。比如，隨著社會的開放和進步，以及對外交往的擴大，一些人口較少的民族的語言因不便於與其他民族交往就會逐漸消失，這是一種自然現象。全世界每年都有成百上千種語言在消失。對此我們應該順其自然，大力推廣普通話，而不應該像一些地方一樣，強迫中小學生學習正在逐漸消失的本民族語言。一些少數民族的服飾和風俗習慣的消失也是如此。這些民族的服飾和風俗習慣之所以會消失，或是不方便生活或勞動（服飾），或是落後煩瑣，不符合現代生活（風俗習慣）。對於這些民族服飾和風俗習慣的消失，我們也應該持一種順其自然的態度，可以把它們作為一種物質文化遺產（服飾）或非物質文化遺產（風俗習慣）保存下來，但沒有必要去提倡、推廣或恢復。

復次，在維護並進一步完善民族區域自治制度的基礎上，建議對個別少數民族的照顧政策進行微調。現在一些地方實行的少數民族學生高考加分政策。例如，筆者是湖南省湘西自治州人，土家族。根據國家政策，湘西的少數民族考生高考可加20分，而漢族考生只能加5分，這一方面造成了少數民族考生和漢族考生教育權利的不平等、不公平，生活在同一地區，接受的是同一水平的教育，為什麼漢族考生就要比少數民族考生的加分少？另一方面是人為地製造了當地漢族與少數民族的差別甚至矛盾。由於少數民族學生的加分比漢族學生多，因此很多本來不是少數民族（土家族或苗族）的學生也改成了少數民族。這也就是改革開放以前土家族只有幾十萬人、而現在有幾百萬人的一個重要原因。所以筆者建議，類似的照顧政策，可以從以前的以民族為標准改為以地區為標准，凡是生活在同一地區的學生，無論是少數民族還是漢族，享受同樣的照顧政策。這樣一來，突出的則是地區意識，而非民族意識，是地區差別，而非民族差別，這有利於增強各民族人民對中華民族的認同感和歸屬感。

❸ 華春瑩稱今天的中國不是120年前的中國，我國發生了哪些變化

今天的中國發生了翻天覆地的變化，最主要明顯的變化有以下幾個，

3、很多單方面早已經是世界第一，

雖然說中國是全球第二大強國，還比不上美國，但是從某些單方面來看，中國早已經超越了美國成為了世界第一，就比如中國的高鐵，中國的互聯網這些單方面都已經成為了世界第一，

4、已經是很多國家必不可少的貿易夥伴，

以前的中國沒有人願意和我們打交道，很多國家也會過來欺負我們，但是這100年來中國成為全球第二大強國，也成為了很多國家不可少的貿易夥伴，甚至有的國家非常依賴中國的進口和出口，

比如說泰國的旅遊業，如果沒有中國遊客，泰國的發展不會像現在這么好，可以說中國遊客成為了泰國旅遊的支柱，

這120年的期間，中國發生了翻天覆地的變化，中國的很多行業都在崛起，也有網友感慨一頭沉睡中的雄獅正在蘇醒，

面對現在美國聯合其他國家對華制裁，中國也早已備足了工具箱，

那些西方國家總是把中國想的太簡單了，他們認為制裁中國還像100年前那樣容易，但其實他們真的錯了，

現在西方國家比如英國加拿大這兩個國家完全就是美國的從屬，其實他們心裡也不想制裁中國，但是有美國的壓制，所以就乖乖聽話了，

❹ 舊中國的恥辱和今日中國的強大的資料

恥辱
9.18被大多網友認為是國恥日！
西周幽王無道，致使王宮被洗。
漢高祖三十萬大軍被困白登七日，靠賄賂冒頓的閼氏才得以殘喘脫逃。
西晉懷帝被匈奴俘虜，愍帝出降，西晉王朝終結。第一個被外族滅掉的王朝。
石敬瑭甘當「兒皇帝」
宋朝多次被金、元所敗
明朝，倭寇征服中國東南。除大陸部分被收復，其他島嶼被日本納入版圖到今日。
明被後金所滅，「留頭不留發，留發不留頭」。
近現代的種種恥辱事件，羞於啟齒……！
當代中國人的素質令外國人鄙夷，以至國外華人羞於承認自己是中國人。

圓明園事件、南京大屠殺

排名第五 五胡亂華
這可謂是中國第一次經受異族的大規模入侵，皇室南遷，中原人民慘遭荼炭，這也是歷史上的第一次南北對峙，其結果，導致從夏商周經春秋戰國，再到秦漢，直到魏晉的中華上古文明終結。連民族成分都有了極大的改變。是文明進程的轉折點。從八王之亂一直到隋文帝滅陳統一中國，這近三百多年，民族仇殺，宮廷政變，層出不窮，混亂不堪，其中的歷史暴虐而又殘忍。起初那些游牧民族對漢族，極盡壓迫侮辱之能事，現代我們罵人的話，比如「懶漢，無賴漢」等等就是那個時代傳下來的，原先在那些異民族心中所敬仰的「天漢」早已被「懶漢，無賴漢」所取代。可謂恥辱。從而也導致了冉閔的起義。幸虧天不亡我中華，由於那時的華族的血氣，英勇的抵抗，使異民族重新正視了我華族，從而才產生了，所謂的「漢化」。才有了北魏孝文帝、文明太後的改革。才開始了以華族文明為主的文化融合，在此之前，不知死了多少人。但鮮卑貴族相較之後的蒙古滿清，畢竟心胸開闊，眼光長遠。他們繼承了中華的精髓，同時又保持了本民族的優點，同時又輸入了佛教文明，創造了一種變革過的文明——中華中古文明。可是，隋唐以後的中古文明繼承了一部分的精髓，有許多的獨特的東西，還是消失了。比如許多絢麗燦爛的上古神話，從而使我們現在看楚辭中的很多典故名詞，不知所雲。還有寶劍的製作方法和其所承載的「劍道」也在隋唐慢慢失傳了。因為游牧民族打仗不用劍。而日本經過東漢直到六朝的學習和吸收，漸漸發展，到現在便成了他們的「國粹」了。而我們在現在只能通過隋唐之前的史實和虛構的武俠故事，來想像這種如夢如幻的武器了。

排名第四 第二次鴉片戰爭
我一直有個疑問，高中歷史書上說，是由於英法想獲取在華更大的利益，而發動的戰爭。我也看了不少資料，上面也絲毫沒有提及有關鴉片什麼事，那麼為什麼要叫第二次鴉片戰爭呢？首先，先看看第一次鴉片戰爭，其實是一場貿易戰爭，是英國人為了取得通商的權力，也就是為了貿易平等，而不是為了交清政府賠鴉片錢，更不是為了合法的賣鴉片。說白了，鴉片只是一個由頭。不是鴉片，也會為了其他的東西。而我們的歷史書為了讓我國更加充滿道義，特地把此次戰爭叫作鴉片戰爭。而第二次鴉片戰爭的目的相同，只是要求清政府開放的更深入，並給他們最惠國待遇，既然有了一次鴉片戰爭，又目的相同，就叫其二次鴉片戰爭吧，又是道義上的勝利。因為乍聽起來，就象兩次為了公開販毒而進行的戰爭。
而它的起因是，由於第一次鴉片戰爭後，清政府採取陽奉陰違戰術，違反合約，暗中阻止與歐洲的貿易，使英法的貿易不能開展下去，英法惱羞成怒，又找了兩個由頭開戰。從而迫使清政府簽訂了天津條約。按說本應該到此為止，但咸豐皇帝受不了了，認為損害了天朝顏面，責成僧格林心伏擊了在大沽口前來換約的英法公使。當場用大炮炸死了多名，這也是高中歷史書上所說的大捷，又扣押了十幾名前去交涉的使者，清廷認為只要抓住匪首，其餘軍隊就會不戰而降。就這樣英法登了陸，直奔北京殺來，咸豐逃到了熱河，而那些被扣押的使者活著的只剩下幾人了，後來的事，便眾所周知了，英法為了向清政府示威，火燒了圓明園。
此戰可謂奇恥大辱。有兩方面：第一方面，英法聯軍可謂殘忍凶暴至極，被屠殺的京師民眾可謂不計其數，滿清耗費數百年的民脂民膏建造起來的圓明園，萬壽園（頤和園的前身）被一把火燒盡。而更為痛心的是儲藏在兩園之中，滿清數代皇帝從民間搜颳得來的字畫古董，歷代瓷器，大多是極精品，我國現在流失海外的國寶，很多就是圓明園的．還有數量極多的，從康熙直到咸豐，不惜工本，製造出來的工藝品．（說句實話，本人及其不喜歡清代的建築和工藝品，尤其傢具，裝飾品，服裝，做工雖及其考究，材料及貴重，但十分繁復俗氣。而其中集大成者就是故宮，裡面的建築大多是清朝造的。可謂俗不可耐，根本不能與漢朝的大氣，唐朝的雄渾，宋代的清雅，明代的簡潔相比。）但畢竟都是國寶。經此一燒，可謂中華文明的浩劫。
第二方面：偷襲和扣押英法公使的做法，極其沒有信義，使得我中華在外國人眼裡成了沒有信義的野蠻國家，之後打贏了也就算了，還不堪一擊，最後被打趴下還得和談，簡直丟盡了臉面。所以二次鴉片戰爭，在很多方面都稱得上恥辱，有所遭受到的恥辱，也有自己做出來的，當然英法也不是什麼好人，但其火燒圓明園，也有部分原因是受了偷襲和扣押公使的刺激。總而言之西方我國印象的急轉直下就從這里開始。

排名第三 甲午海戰
這不用說，是眾所周知的奇恥大辱。可是讓我膽寒的是，開戰之前，日本舉國上下，積極備戰。上至皇室，明治天皇節食，皇後賣首飾。下至平民百姓，妓女捐賣身錢，士兵因為天皇一天只吃兩頓，他們自覺只吃一頓，拚命攢錢買吉野號。當時，明治的口號是越王勾踐能卧薪嘗膽，他也能做到。這使我想到，在抗美援朝時，全國各界節衣縮食，用來購買飛機大炮，和小學語文書上的一個蘋果的故事。
經此一戰，蕞爾小幫日本迅速崛起，而老大帝國，加速沒落。而對清廷的改良慘遭失敗，一部分的國人覺醒，發現要救中國只有推翻清朝一法。後來，經過百日維新，庚子國變，和對清廷所謂的「新政」絕望之時。終於爆發了辛亥革命，推翻了滿清。說句實話，本人是覺得改良比革命要好，循序漸進總比突如其來要來得穩定，和易於接受。但滿清貴族的食古不化，狹隘短視，死抱著利益不放，實在是無出其右。辛亥革命實在是不得已而為之。可謂最符合湯武革命的標准。
再講句題外話，我總覺得向中國周邊的那些深受中國文化影響的國家，在中國衰弱之時，會變本加厲的侮辱侵略中國，而這些國家古代長期仰視中國，深入研究學習中國。而近代又受西方文化影響，中國對付起這些國家來相當棘手。比如，日本韓國越南印尼等等。還有個台灣地區。

排名第二 甲申國難
1644年，中華文明從此絕嗣。剩下的只有四百年的韃靼文明，而當今再國人和外人眼裡，中華文明就是韃靼文明。這固然拜張藝謀的電影，眾多的清宮戲，和唐裝所賜。但我們與真正的中華文明斷絕關系，卻是從這里開始。誠然中華文明發展到明朝末期，是有問題的，而且問題很嚴重，明朝的滅亡就是例證。雖然有天意，比如連續十五年的乾旱。導致中原旱災蝗災遍地，顆粒無收。從而導致李自成剿而不滅。但人禍也很致命。朱明歷來的寡恩刻薄，崇禎的剛愎自用，南明的內斗。集權的社會，已經發展到了死路。是已到了變革的邊緣，內部的改良改革，雖然還不成熟，還有很多是清初的反思，是受明亡刺激的，但已經初露端怡。
如果注入象隋唐一樣豪放的血液，那也不是不可以。但歷史選擇了最不好的結局。李自成張獻忠之流，只相當於黃巢，其結果肯定，必敗無疑。但中國最多再分裂割據一次，還沒有亡天下。南明偏安一方，最多隻是又一個南北朝，又一個宋金對峙。好歹也保住了中華文明。可滿清入關完全憑的是運氣。入關後，他們一方面極端自大，一方面又極端自卑。而自大與自卑是相輔相成的，從而經過一系列的血腥的措施，中華文明就斷送在他們之手了。直到現在，產生了要看宋代之前的中國到日本，要看清代之前的中國到韓國，這種事情了。

排名第一 靖康之難
這是中國歷史上最恥辱的一頁，當金兵攻入東京時，整個趙宋皇室除了一人以外全部被俘北上，而那個僥幸逃脫的皇子就是趙構，而被俘北上的官僚及其家屬更是不計其數，而他們大多都被變賣作了家奴，有些低級妓院的妓女竟然是丞相的女兒。而文化方面的損失更是無法估量，金人在靖康時代是非常野蠻的，見人就殺，見物就搶。宋朝積累文化財富被焚毀洗劫一空，這也是中華文明的一大浩劫。而這也是中國被西方趕超，乃至落後，擺下了伏筆。
也是後來種種歷史悲劇的起因。更為可悲的是，後來的明朝，並沒有繼承宋的輝煌文治成果，從而導致了甲申國難，中華絕嗣。而日本也是在那個時期對中國文明由崇拜轉向了反思，順便提一句，象相撲，茶道，插花，馬球等等的很多文化藝術也是那時消失的。

❺ 少年中國說訴說了100多年前梁啟超先生強國結合今日之中國你認為他的心願實現了嗎試著把你的觀點寫下來

他的心願實現了。 因為今天的中國充滿了生機勃勃，我們偉大的祖國在科研、教育、國防取得了偉大的成績，不再是100年前那個任由他國宰割的弱國，國民的國家認同感得到充足的加強，雖如此，但仍需要我們新一代青年繼續努力，牢記少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。

《少年中國說》是中國近代史上一篇重要的文章，作者是梁啟超，本文是節選片段。課文用激情磅礴的語言，熱情的贊美了少年中國與中國少年，表達了作者對中國光明前途的熱切希望，非常富有感染力。這篇課文描述了100多年前梁啟超先生的強國夢想，結合今日之中國，我認為他心願實現了，畢竟中國現在不用受壓迫，中國已經是獨立自主，民主自由，法治的國家。

(5)25年前的人怎麼評價今天的中國擴展閱讀

《少年中國說》之於當今的意義未必不及之於那個時代的意義，國智、國富、國強、國獨立、國自由、國進步，國勝於歐洲，國勝於地球，也許當今時代更需要一群這樣的中國少年，更需要一個能夠川流不息、海納百川的少年中國。我們知道，落後就要挨打，因此中國五千年的歷史告訴我們只有富國，才能強兵，只有強兵，才能不挨打。國富是國強、國不挨打的基礎，一個國家只有年輕一代強盛，國才能強盛；只有年輕一代雄於地球，國才能雄於地球。

❻ 今天的中國已不是120年前的中國，如今的中國可以用哪些形容詞來描述呢

我認為現在的中國可以用以下的形容詞來進行描述：經濟繁榮，文化昌盛以及兵強民富。經過120年的發展，其實我們國家的各方面都有了非常大的優勢，而且一直處於不斷的發展當中的，我們國家已經完全可以和美國這樣的發達國家相比了，因為我們國家的經濟發展速度比世界上任何一個國家的發展速度更快的。

中國能夠擁有如此好的發展，而且是因為我們國家擁有非常大的潛力，中國不僅僅擁有非常大的資本優勢，而且也擁有很多的人才優勢，我們中國的人口是非常多的，人口紅利是這幾年發展的過程當中所表現出來最大的一個優勢。

我們國家最厲害的其實就是經濟方面的發展，因為我們國家經過三四十年的改革開放。已經從一個落後的經濟體變成了世界上第二大經濟體，一個國家如果想要提高在國際社會上的地位，就必須要讓經濟發展得到其他國家的認可，我們國家的出口貿易量是全世界最大的一個國家，和其他國家的合作的數量也是非常多的，我們國家的企業已經走出去了，並且擁有很多的成績。

作為一個中國人，其實感覺到非常的自豪，因為中國的各方面和世界其他國家相對比都是擁有非常大的優勢的，中國的發展速度以及各方面都已經得到了其他國家的認可，也正是因為我們國家的經濟社會得到了非常好的發展，才會得到國際上其他國家的支持的，國際社會上的地位也越發的提高了，我認為在未來還能夠獲得更好的發展的，畢竟我們國家的發展要依靠廣大勞動人民的工作。

❼ 百年前被英國人當笑話，如今卻成真！拿破崙對中國評價的那一句話是什麼

拿破崙評價中國是一隻沉睡雄獅，一旦被驚醒，世界將為之震動。1816年，英國使者拜見清朝皇帝，想進入中國國內發展經濟。在當時西方國家已經開始了大躍進，所以在他們看來打開中國國門是遲早的事情。可惜這個使者還沒見到嘉慶皇帝就被趕了出去，因為他不願行跪禮。當時中國處於封建時期，封建社會皇帝是最大的。不願意給皇帝下跪，被丟出去也是想像之中。

曾經的中國在沉睡著，但是，現在的中國便是一頭蘇醒的雄獅。並且震撼著世界。中國的崛起早已勢不可當。如有想法，大家可一起探討。

❽ 如何評價中國

-章敬平

「台北不是我的家，我的家鄉沒有霓虹燈。」上世經八十年代初，羅大佑唱出了先行一步的台灣，從農業文明向工業 文明過渡進程中的失落與彷徨。20年過去了，反觀21世紀初葉的中國大陸，問題早已不再僅僅是置身工業化的浪潮這么簡 單。因為，我們既可看到一個改革中效率畢現的欣欣向榮的中國，也可以看到一個轉型中顯失公平的隱憂重重的中國。

究竟如何把握和描述我們身處其中的這個時代？25年前從台灣泅水至大陸的高級智囊林毅夫說，當下的中國，正處 於200年來最好的時代。持相反觀點的少數人認為，這是一個腐敗肆虐的最壞的時代。被人稱作「社會良心」的經濟學家吳 敬璉援引狄更斯在《雙城記》中的那句話說：這是一個好的時代，又是一個壞的時代。

聚訟紛紜的局面表明，時代越富有戲劇性的變化，人們對當代歷史的興趣就越發濃厚。《拐點：決定中國未來的12 個月》(註：本書為作者新著)的暢銷證明了這一點。我發現，人們對倉促間寫成的欠考究的文字並不在意，他們感興趣的是 ，2003年3月至2004年3月間的中國是否真的發生了那麼大的變化，中國是否真的走到一個時代的拐點，並開始25 年後的第二次轉型？

據我的初步觀察，讀者對本書的態度，大略有三：

「認同」。持此觀點者認為，我對現實和歷史的思考、整合和梳理，提供了一個批閱時代的模木和標本，這是一種對 社會走勢較為精確的獨特解讀和提煉。

「反對」。持此論者指稱，我描述的12個月，只是一個節點，我將一個節點說成「拐點」，顯得過於隨意，更有甚 者，將我責備成一個時代的「吹鼓手」。

「中立」。持此觀點的人覺得，我很敏銳地把握住「公平」、「人本」和「多元」等這些時代命題，這也的確是胡溫 之年所呈現出來的一些鮮明的趨向，但一些同樣在這一年內發生的，不一定符合這些趨向的重大事件，被我有意無意地疏漏了 。

認同也好，反對也罷，任何評價都是讀者的自由。於我，則堅持己見。中華人民共和國成立後的第一次轉型，發生在 上世紀七十年代末期。執掌中國的鄧小平背離了毛澤東時代「以階級斗爭為綱」的路徑選擇，代之以「經濟建設為中心」，是 這次轉型的一個重大標志，是「效率優先，兼顧公平」的分配政策，改變了「一大二公」體制下的「平均分配」。

肇始於2003年3月的第二次轉型，修正了25年來不曾鬆懈的「以經濟建設為中心」的改革路徑。GDP的風向 標被拔除，以公平為導向的社會政策，改寫了贏家通吃的舊格局。從經濟體制改革為主轉為社會體制改革為主的方向性轉變， 凸顯了中國第二次轉型的方向，顯示了中國社會發展的未來基調。所以，我強調此間12個月，是中國第二次轉型的一個時代 拐點。

我在論述己見時，直接採用了以下判斷：「公正主義」終結「富人時代」；「人本主義」終結「GDP時代」；「多 元主義」終結「單邊時代」。需要說明的是，我所謂的終結，只是「行將終結」，或者說「可能終結」。判斷句的使用，只是 希望用一種更為鮮明的方式，提請讀者注意我們這個時代的變化。

憑借12個月的新政斷言中國走向，為時尚早。未來會怎樣，還有待觀察。但我要辯駁部分同仁對我寫作此書的動機 的善意曲解。他們謂我借解讀「當代史」之機，曲折表達我對中國社會變革的某種期待，試圖造成推動社會變革的民間輿論壓 力。

我從不否認民主制度的終極價值，可是我對此間12個月的梳理，只是一個記者對當代歷史的技術化的解讀。寫作此 書的過程中，我始終注意避免將個人在政治上的主張，滲透其中。這是因為，較之政治體制改革，社會體制改革，更為技術化 。-

❾ 你認為今天的中國年輕人和以前的幾代人有什麼不同

很高興為你解答
作為現在的年輕人，首先來說我就是感覺非常自豪的
因為現在的生活還有環境都比以前有了翻天覆地的變化，雖然更應該努力的去工作，去學習
希望我的回答對你能有所幫助，謝謝

❿ 在華日本人怎麼評價中國

《中國人的智慧》的作者松本一男，1925年出生於台灣，東京大學畢業。多年從事中國學以及金融方面的研究。著書有《毛澤東評傳》，《周恩來的處事之道》，《三國志中的座右銘》，《中國人和日本人》等。

一個國家的國民性或者一個民族的性格，可以說相當程度取決於其國家的自然環境以及長期經歷的歷史經驗。打開地圖立刻可以發現，中國東面臨海，西，南，北三面與其他國家接壤。其陸地上的一萬多公里的國境線是人為劃分的，所以很容易被侵犯。不要說國境被侵犯，中國還有過整個國土全部被其他民族侵佔的歷史，五胡十六國、元、清等就是例子。這對於四面由海洋所保護、歷史上只經歷過一次被外國軍隊佔領歷史（指二戰後日本被美軍佔領）的日本人來說是無法想像的。對於有復雜多樣歷史境遇的中國人來說，自然應該具有獨特生活智慧。對於中國人來說，以下的氣質較為突出：
1，忌諱戰爭。因為中國人經歷過多次被侵略之苦，所以也很厭惡去侵略別的國家。
2，大國意識強、認為自己國家的文化最好並以此而自負。
4，陰郁，外人難於了解其內心。
5，憨厚，忍耐力強。
6，保守，不易改變。
7，生活節奏比較緩慢。

總之，在嚴酷的環境中經歷了數千年磨煉的中國人比較缺少樂觀的精神。下面從一些側面來探討一下中國人所具有的獨特智慧。

「慢慢兒來吧「－－中國人的生活節奏
本世紀初以乘船為主要交通手段的時代，初到中國港口的外國人都對在港口乾活工人的勞動節奏，尤其是勞動號子的節奏感到吃驚。被稱之為「苦力「的中國工人，喊著慢得沒法形容的勞動號子在勞動，因為拍子節奏遲緩，與之相配合的手腳動作也就慢騰騰的了。打個不恰當的比喻，就象清晨中國公園里打太極拳的節奏差不多。看到如此情景，平時習慣於快節奏的日本人會目瞪可呆地感到：「這個國家的人，怎麼會這么悠閑？「對於急性子的日本人來說，中國苦力們的慢節奏的勞動被認為是故意偷懶。舊上海日本人乘人力車時，總是揚著拐杖用日式中國話大聲喊：「快快的！「。因為急性的日本人一登上人力車便想盡快到達目的地，所以人力車夫們很討厭搭日本客人。在舊滿洲煤礦及港口，常常可以看到日本工頭甩著鞭子對苦力們喊：「快快的！「。因此除非給相當高的工錢，中國的苦力們都不願在日本工頭手下幹活。當時在中國的日本企業家們，即使不懂其它的中國話，也絕對懂「慢慢的「這句話。並把其作為形容中國勞工的詞語。其實日本人並不懂，苦力們乍看上去象偷懶似的慢悠悠的勞動，是他們進行長時間持續勞動的智慧。象日本工人那樣的蠻干，身體往往支撐不住。中國人不僅日常生活的節奏慢、作商業買賣也是慢騰騰的。香港、深圳不動產的出租契約，期限是三十年、四十年，甚至還有長達「九十九年「的。對於出租契約一般為二年或三年的日本人來說，只能認為這是在開玩笑。從中國人的走路方式也可以明白他們不慌不忙的生活態度，即使在北京、上海這種繁忙的大城市裡，也很難看到象日本人那樣一路小跑似走路的中國人。中國人甚至打仗也是慢騰騰的。三國時代，劉備率蜀國大軍攻入吳國，直逼夷陵。位於長江中游北岸的夷陵是軍事和交通的要地，一旦被突破，吳軍的根據地江陵和夏口也將被直取。可是蜀軍進軍至靠近夷陵的地方便駐紮下來，以圖解除遠征疲勞。守衛夷陵的吳軍將領也採用閉們不戰的拖耗方針，試圖拖到敵方疲勞時，再進行反擊。吳軍一拖就是半年，等到蜀軍已疲憊不堪時才大舉反攻，用火攻大敗蜀軍。如果換成日軍，大概不會象吳軍那樣有耐心慢慢地忍耐半年吧。不管怎麼說，中國軍隊採取慢慢地拖垮敵人的不屈不撓的戰術，可以說是其特長。中國人的這種「慢慢兒來吧「的態度，雖然優點不少，但也有缺點。「慢慢的「缺點之一是時間觀念鬆弛，沒有爭分奪秒的精神。在中國農村開會，遲到一、二個小時並不是什麼希奇的事。《史記》中有個「尾生之信「的故事，其大意是：尾生和戀人約好某日某時在某地的橋頭約會。可是尾生在約定的地點等了幾個小時也不見戀人，這時天降大雨使河水猛漲，但尾生卻不肯離去，終於抱著橋欄桿溺死。此後中國人便用「尾生之信「來形容非常守信用的人。不過，在日本人看來，為了等一個不按時約會的戀人而死實在不值得。「慢慢的「缺點之二是效率低。中國人一直認為自古以來中國在文化、思想、技術方面都是最優秀的，所以並不急於攝取其他國家的知識和文化。對歐洲文明、尤其是科學、技術方面的成果也採取慢慢吸收消化的消極態度。相反，日本人則積極、熱心地吸取新知識，新文化。1543年葡萄牙人把火槍傳到了日本，三十二年後日本軍隊中就出現了火槍部隊，從此火槍便成為日本軍隊中不可缺少的新兵器。火槍便傳到中國的時間比日本還早，可是八十年後豐成秀吉出兵朝鮮時，中國明朝的軍還沒有火槍部隊，而且到一百五十年後明朝滅亡時，中國軍隊仍沒有大規模地使用火槍。僅此一例便知日本人和中國人的速度觀念之不同，在吸收先進國家的科技、文化、思想方面的速度差異也就可想而知了。因此日本明治維新後數十年就發生了明顯變化，而中國卻很難擺脫半封建半殖民地的狀態。中國人的勤勞程度並不比日本人差，但效率卻明顯不如日本人，這不能不說和中國人時間觀念有關。與喜歡求快的日本人相反，中國人採用不急不躁，但堅持到底的生活態度。「慢慢兒來吧！「這也可以說是中國人從長期歷史經驗中得來的一種智慧和生活感覺。「馬馬虎虎「－－中國人的辦事方針日本有句罵人的話「馬鹿「（八嘎牙路），一般認為是從《史記》中「指鹿為馬「的典故而來。秦始皇死後，實權被宰相趙高所掌握。趙高有一天獻給秦二世皇帝一頭鹿時說：「陛下，獻給您一匹馬。「年輕的二世皇帝莫名其妙地對左右的大臣說：「奇怪，這明明是一匹馬呀。「大多數的大臣為了討好趙高都說：「的確是鹿不是馬。「
後來日本人就把連馬和鹿都分不清的愚者叫做「馬鹿「（傻子、笨蛋）。中國人有句常說的話：「馬馬虎虎「，即是馬是虎都無所謂，反正都是動物的意思。這種草率的感覺和表現，是中國人所特有的，日本人難於理解的。日中國交正常化以來，出現了不少合資企業，雖然有搞得好的，但也有中途受挫的。不成功的理由有各種各樣，但其中之一就是日中雙方對契約的考慮方法不同。日方認為，一旦簽訂了契約，中途無論遇到什麼困難，也應絕對履行和遵守，這是商業的道德。而中方則認為：固然應該遵守當初簽訂的契約，但在萬不得已的情況下，途中適當修改一些也沒關系。所謂買賣，是應該隨機應變的。
1978年，中國政府和日本的新日鐵、三菱商事等大企業簽訂了合資的寶山鋼鐵公司。1981年1月中方突然以外匯緊張為由，單方面提出中止第二期工程。這使日本企業嚇破了膽，已投資了數千百億日元的設備，突然被中止，怎麼能受得了？而且作為有絕對信用的國家政府，又不是民間企業，怎麼能隨意破棄契約呢？可是中方則反論道：「並不是我們以自己喜好隨便不履行契約。由於客觀條件發生了變化，不得已不能履行原先的契約。難道雙方不能尋找一個互相妥協的辦法嗎？「這個問題最後以日本政府的出資援助使工程得以持續而解決，但日方從此感到如履薄冰。另外，中國人崇尚「肚量大「、不拘泥於小事的人，在小事上斤斤計較的日本人往往被中國人指責為「太小氣「。但日本製品之所以質量好也正是由於日本的技術人員斤斤計較出來的，「不拘小節「恐怕亦是中國製品質量粗糙的原因之一。在日中合辦的企業里，因為雙方辦事態度不同而引起的爭執不在少數。中方抱怨日方「氣量太小、挑剔過分「，日方則抱怨中方「粗枝大葉，馬虎過分「。中國人認為：既成的法律、規則、契約、約束等，不見得完全正確，由於客觀形勢的變化，可能會出現與實情不相稱的情況，這時就不應拘泥於先前的約束，而應作出與實情相應的擴大解釋。比如做買賣，賣者希望盡可能賣得貴些，而買者則希望便宜些買到，為了達成買賣，兩方不是都需要有點「馬馬虎虎「的態度嗎？但是在近代社會中，從國家的政治、外交到民間的貿易、僱傭，都以契約的形式進行，以至於有人把近代社會稱之為契約社會。發達國家都把契約看作有絕對的約束力，應該無條件地被執行。所以認為可以對契約持「馬馬虎虎「態度的中國人，很容易被指責為是不可信賴的夥伴。這是大概是中國難於與其它國家進行良好合作原因之一吧。「沒有法子「－－中國人的政治觀中國從未出現過民主主義的政治制度，自古以來中國的政治都是自上而下強行推行的專制制度。歷代的執政者為了保衛自己的權力，把國家的軍隊建立成一支專門保衛自己的軍隊，把民族的文化轉變為捍衛自己統治正當性的學問。在長期的高壓政治下，中國人形成了一種對政治十分消極冷漠的態度。許多人對現政不滿，但也只是消極地說：「沒有法子「。但並不能因為中國人對政治看破紅塵的消極態度，得出中國人沒有政治反抗精神的結論。中國人雖然嘴上說「沒有法子「，但內心裡卻並非認為已經真正「沒有法子「了。「沒有法子「是中國人在高壓政治下的一種忍辱負重的策略，不能因為中國人總說「沒有法子「，就認為中國人容易屈服。在日中戰爭以前，許多在中國的號稱「中國通「的日本浪人，把中國人這種消極冷漠的政治觀認為是容易屈服的表現。他們說：「**人根本沒有什麼愛國心，一提起國家來開口閉口就是「沒有法子「。所以只要給中國一個軍事打擊，中國人就立即會屈服。「這種對中國人一知半解的看法，是當時日本軍部發動侵華戰爭的背景之一。另外，中國人的政治觀之一，就是把從事政治活動與賺錢聯繫到一起，即所謂「陞官發財「。數千年來，中國人一直被殘酷的政治所愚弄，庶民一旦作了官就變本加厲地榨取、折磨民眾，最簡單的方法就是貪污受賄。所以中國歷代政治黑暗，官僚與貪污、賄賂有著不可分割的關系。在舊日本軍隊中，新兵受長官、先輩的欺負屬家常便飯。新兵每天被長官、先輩打嘴巴、挨訓。受盡非人折磨的新兵成為老兵後，即使再老實的人也會象魔鬼一樣對自己的後輩進行同樣甚至更加厲害的欺負，如同復仇一般。在中國，受盡官吏榨取折磨的庶民作了官後，就變本加厲地榨取折磨民眾，可以說象舊日本軍人折磨新兵的復仇心理。歷史上中國百姓的夢想就是「陞官發財「，尤其科舉制度出現後，受長年榨取之苦的民眾都抱著這個復仇的夢想。因此中國自古以來的官吏就是「貪官污吏「，清官奇少。