月亮在中國的地位有哪些

1. 月亮在中國古典文學有哪些審美價值

翻開古代詩詞的典籍，出現最多的一詞就是月亮的「月」。足見月亮在古典文學史上佔有特殊的地位。具有特殊的審美意義。筆者歸納起來大致上有以下四點。 (一)借月寄託思念之情：從表達方法上分為兩類：一類是摹月下之景，借月渲染；一類是擬月為人，向月傾訴。從思念的對象上說又可分為三類。 ①對朋友的思念之情：如李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》寫道： 楊花落盡子規啼， 聞道龍標過五溪。 我寄愁心與明月， 隨風直到夜郎西。 該詩寫於李白聽聞摯友王昌齡被貶之時，李白藉助與月亮的對話，向月亮傾訴自己的心聲，含蓄的表達了對朋友的憂慮和思念之情。 ②對故鄉的思念之情：漢魏時期曹丕的《雜詩》中有「漫漫秋夜長，烈烈北風涼……俯視清水波，仰看明月光……鬱郁多悲思，綿綿思故鄉……。」的詩句。到唐朝時借月表達思鄉之情已經屢見不鮮，有很多膾炙人口的詩句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的「戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」一詩；再如王昌齡的《從軍行七首》有： 琵琶起舞換新聲， 總是關山舊別情， 繚亂邊愁聽不盡， 高高秋月照長城。 這一手法使月亮幾乎成了故鄉的代名詞，尤其是邊塞詩和羈旅詩中抒情主人公往往是望月思鄉的邊關戰士或是望月懷鄉的求仕遊子。詩人或寓情於景或借景言志將思鄉之情寫到了極至。 ③對親人的思念之情。在先秦及漢魏晉時期開始藉助月亮表達對親人的思念之情。如漢代古詩《明月何皎皎》中有「明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖雲樂，不如早旋歸。」的詩句。以後有了進一步的發展。如李清照的「雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓」。柳永的「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月」。杜甫的《月夜》 今夜鄜州月，閨中只獨看。 遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。 何時倚虛幌，雙照淚痕干？ 均是借月抒情的佳句。詩大多借月表達因戰亂等社會原因造成的離別之情和對父母、妻子、兒女的思念之苦。 (二)借月表現詩人的寂寞與孤獨。如李白的《月下獨酌四首（其一）》寫道： 花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉後各分散。 永結無情游，相期邈雲漢。 詩人在表現寂寞的時候主要是藉助了對月亮的描寫，「舉杯邀明月，對影成三人」一句欲擒故縱，將月和影子擬寫成人，更表現了與冷月相對，形影相弔的寂寞和孤獨。 李端的《拜新月》一詩則是另一種滋味的寂寞。該詩雲： 開簾見新月， 即便下階拜。 細雨人不聞， 北風吹羅帶。 該詩用白描手法勾勒了一個女子對月傾訴的場景。古有拜月的習俗，此時月亮成了主人公唯一可以訴衷情的知己。烘託了她的寂寞之感，但她因何心事重重，對月又訴說了些什麼，留給人們無盡的想像，因此該詩透露出的是一種雋永的寂寞，含蓄而不哀傷。 (三) 借月表達志向的高潔：李白「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」。一句表達了「詩仙」想飛上九天攬明月的豪情 壯志，這不僅是酒酣之時的興之所至，更是他崇高理想和遠大抱負的真實流露。 再如李白的《金陵城西樓月下吟》寫道： 金陵夜寂涼風發， 獨上高樓望吳越。 白雲映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。 月下沉吟久不歸， 古來相接眼中稀。 解道「澄江凈如練」，令人長憶謝玄暉。 解讀該詩可以從「謝玄暉」這一典故和月下之景入手。「謝玄暉」指的是南齊詩人謝眺的字。詩人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白雲、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來，走進其中讓人身心滌盪。詩人借月下之景透露出自己喜愛潔白、仰慕謝眺、追慕高遠的情懷。 以上兩首詩前者側重表現志向的崇高，後者側重表現志向的純潔，很具有代表性。 (四) 由月引發對宇宙永恆，人生短暫的慨嘆。 古人對月遐思飄渺，想到明月長在，而人生短暫不禁慨嘆萬千。於是有了「青天有月來幾時？我今停杯一問之。」的灑脫；有了「古人今日若流水，共看明月皆如此」的豁達。有了「人生如夢，一尊還酹江月。」的超脫。 再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點睛之句「江畔何人初見月，江月何年初照人」一句包含了作者由月而引發的對宇宙終極意義的思考和對人類個體命運稍縱即逝的慨嘆。 江月年年相似，個體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩人將兩者濃縮於同一個畫面，使人由人類的個體命運想到了人類整體的命運。人類何時來，又何時去，這一問，問了千古，成為關於人類命運、宇宙命運終極意義的永久命題。 了解了月亮的特殊意義，每逢佳節，舉頭望月，也許它會顯得更加明亮。

2. 1．月亮在中國傳統文化中佔有特殊的地位。看到月亮，我們就會想起《______________》的神話故事。月亮圓，

1嫦娥奔月 月如盤盤 月牙彎彎 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺;（舉頭望明月，低頭思故鄉）
2 1.誰言手中線 報得三春暉
2·少壯不努力，老大徒傷悲
3·保護環境就是保護人類自己

3. 月在古代詩人眼中是怎樣的

中國文人心中的月亮情結

從科學意義上講並不存在「一個中國的月亮」，但正如華嚴經教義所謂「月印萬川」，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻而深沉的文化內容，從而有了文化屬性上的「中國月亮」。在月光世界裡「中國人那根極輕妙，極高雅而又極為敏感的心弦,每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，彷彿往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界中有響斯應」[1]。淡淡的月光世界不僅僅反映出中國人的審美境界和意趣，也反映出中國文人的心象構成。「天上月色能夠移世界」，其實，月色在移動世界之際，首先移動的是人們的心靈世界。月在動，心亦在動，月隨心動。李漁《閑情偶寄》中論述「中秋賞月」一折說：「同一月也，出於牛氏之口者，言之歡悅。出於伯喈之口者，字字凄涼」，究其原因「所言者月，所寓者心」。同是一輪明月，在李白筆下是「明月出關山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關」，月亮象徵著雄心勃勃，生命盎然的盛唐氣度；而在杜甫那裡則成為「江月光於水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾」（《江月》）,顯得那麼蒼老而疲憊。見到明月，范仲淹的感覺是「明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作思淚」，反映的是相思難耐怕見清輝的憂苦心境；王安石則抒發「春風又綠江南岸，明月何時照我還」，希冀著皓月當空，乘舟返鄉的理想，洋溢著理想境界中的欣喜之情。即使是同一詩人，在不同時期里對月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》謂：「小時不識月，呼作白玉盤。又擬瑤台鏡，飛在青雲端」，將月比做「白玉盤」「瑤台鏡」都是形象而貼切的比喻，不能說是不識月，只是此時詩人對月的理解已不是孩提時代的天真爛漫，在經歷了人世的種種磨礪之後，此時他感受到的已是「月光欲到長門殿，別作深宮一段愁」了，這種現象用歐陽修的詩說就是：「人生自是有情痴，此恨不關風與月」，這里很明白，動的是人之心境，與風月無關。

1、 月色反映著古代文人尋找精神家園、恢復世界的和諧統一的心理。

在古典詩詞里常常表現出望月思鄉的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然於天際凝然不動的鄉愁，詩人懷念家園、父母的情思，常寄託於明月的傳遞。例如：李白：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）、杜甫：「戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」（《月夜憶舍第》）、盧綸：「三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對明月。」（《晚次鄂州》）、陳後山：「不應明白發，似欲勸人歸。」（《十五夜月》）、徐禎卿：「故園今夜月，-迢遞向人明。」（《月》）當孤臣浪子雲游天涯之際總是把明月與故鄉聯系在一起，明月成為啟動鄉愁、寄託相思返歸家園的神秘相似物。這不正標志著在人們意識的深層，月亮總是母親社會溫馨與和諧的象徵，因而每當人們浪跡天涯心靈孤寂之時，月亮便成為家園的精神寄託；月亮牽系著相思的心靈，縮短著時空的距離，這樣又引發了亘古一月兩地相思的主題。謝庄《月賦》的「美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月」、張九齡《望月懷遠》中「海上升明月，天涯共此時」、白居易「三五夜中新月色，二千里外故人心」（《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》）、蘇軾的「但願人長久，千里共嬋娟」，從表層結構上看這些詩無非是「我寄愁心與明月」的情懷，而其深層結構里月亮不正是和諧、溫馨的體現嗎？

2、月亮反映著古代詩人騷客孤獨與寂寞的心態，反映著失意者尋求慰籍與解脫的心理。

李商隱《無題》詩中有「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒」的詩句，「夜吟應覺月光寒」並不是月光真有冷暖之分，而是月亮構成了孤獨與失意者的苦苦心理。因為月宮里還保存著女性遭到驅逐的凄涼憂傷的記憶，因此失意者站在月光下總是把月寫成寒月、孤月、冷月。李白有詩謂「白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰」、李商隱「兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥應斷腸」，置身於月光下，遙想廣寒宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合。《古詩十九首》有：「明月何皎皎，照我床羅幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」正因為月亮反映的孤獨失意的意象，它才牽系著詩人嗟時傷悲的情懷，阮籍於月下「憂思獨傷心」、杜甫在「秋月仍圓夜」而感嘆「江村獨老身」、連豪放曠達的蘇東坡也寫出了「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影」，一彎殘月，滿懷孤寂，月下彷徨，憂苦之情不可遏止。最富有典型意義的是白居易的《中秋月》：「萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。誰人隴外久征戍，何處庭前生別離。失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。」月亮帶著它凄冷憂戚的月光，對於失意者來說只能是「添愁益恨」，凄苦的月亮意象映照著凄苦彷徨者的心靈。

3、月亮作為一種永恆與自然的象徵它又成為士大夫逃避紛紜的現實苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現實的功利的人生目的和道德之後，月亮就成為一種飄逸的風范。

李白《月下獨酌》詩：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時月交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。」此刻的月亮已不是一種純然的客觀事物，而是詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的人格化身，詩人在擺脫了異化的束縛之後成為月的知己、月的夥伴。

中國人的人生觀並不是一種科學的人生觀，而是一種藝術的人生觀，月亮作為一種物我兩忘契合天機的神秘啟示物，也參與了中國士大夫的人格塑造。「萬古長空，一朝風月」是中國人神往的藝術境界。「唯江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。」當士大夫經歷了人生波折頓悟了人生禪機，便自然地走向那澄徹晶瑩的月光世界裡了，希冀著「抱明月而長終」，吟風嘯月成為士大夫的努力追求的人格化身。

唐人劉禹錫詩謂：「揚州從事夜相尋，無限新詩月下吟」[2]，中國文學的「無限新詩」，之所以常吟於月下，正在於月亮是中國藝術精神的體現，月亮是中國文化的原始意象。當西方文化熱戀著日神阿波羅時，我們的民族更鍾情於朗朗明月。雖然我們的民族文化早期，也有過日神的崇拜，但隨著後羿舉起射日的神箭，也就射落了文化中的日神精神。月亮在中國文化中佔有顯著地位，它啟示著中國古老的哲學和藝術，即使在今天月亮意象仍然在藝術中佔有相當重要的地位。一輪明月缺圓盈虧，歷時邈遠，匯聚著歷史的煙塵，而中國人心靈中那輪藝術的明月卻永遠是月出皎兮。

4. 月亮在中國的文化中作用和影響是什麼

1 、月亮的存在，應當被看成是大自然對人類的特殊眷戀。這是因為，地球這樣大的行星有月球這樣大的衛星，在太陽系裡是絕無僅有的情況，在銀河系裡可能也是非常罕見的。更巧合的是，從地球上看，月亮的視角與太陽的視角幾乎完全相等，即月亮與太陽一樣大，而且月亮、太陽和地球基本上都在一個運動平面上，因此才會有日食、月食以及月亮圓缺的周期變化。有鑒於此，我們有理由認為月亮的這種存在，乃是促進人類大腦思維發展的一個重要因素；甚至可以說人類的智慧啟蒙，一半來自月亮。中秋佳節，這應當成為中秋賞月問月的重要內容之一。
2 、月亮圍繞地球的周期運動，以及月亮表面明暗的周期變化，直接促進了人類歷法的形成和應用，以及相應的星宿文化（參閱《神秘的星宿文化與游戲》一書，解放軍文藝出版社）。根據月亮運動和周期變化制定的歷法稱之為陰歷（月亮在中國陰陽文化中代表陰），根據太陽周期運動制定的歷法稱之為陽歷（太陽在中國陰陽文化中代表陽），綜合陰歷、陽歷的歷法稱之為陰陽合歷，我國的農歷即陰陽合歷（例如閏月屬於陰歷，24節氣屬於陽歷）。
中國人制定或使用陰歷，至少在殷商時期，甲骨文中已經有「既生霸」等文字記載，詳細描述了月亮圓缺的周期變化。與此同時，殷商時期的地理文獻《山海經·大荒四經》也明確記有：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊為殷商民族始祖，所謂常羲浴月，實際上是說常羲發明或制定了一年十二個月的歷法，而「浴之」則是這種歷法的演示（屬於天文巫術性質），詳情可參閱全彩繪《經典圖讀山海經》一書（上海辭書出版社）。
3 、有關月亮的神話傳說，其中最著名的是常娥奔月的故事。關於該故事（包括相關遠古神話傳說故事）的科學信息解讀，可參閱筆者《嫦娥：禳災巫術的犧牲者》、《我們遠古祖先經歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》等文。此外，還有月宮、月桂、月精、月桂子、月中騫樹、月中玉兔和蟾蜍，吳剛的故事，等等。
4 、有關月亮的民間節日及其民俗活動，例如中秋節、吃月餅、家庭團圓，以及相傳人間婚姻由月下老人（月老）「千里姻緣一線牽」的習俗。此外還包括用「月」字取名等文化內容。在古代，有些民族的耕種、收獲活動，常常要在有月亮的夜間進行；對比之下，許多軍事活動，則往往選擇在沒有月亮的夜晚開展。
5 、有關月亮的文學作品，可以說是汗牛充棟。其中比較突出的是古代詩歌中對月亮的描述，以及睹月思情的聯想和情感宣洩。
6 、有關月亮的名勝風景，北京有天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇，避暑山莊有月色江聲殿（康熙根據蘇軾前後《赤壁賦》詞意題額），以及湖南道縣的月岩、廣西桂林的月牙山、甘肅敦煌的月牙泉，等等。

5. 月亮在中國文化中的地位及影響有哪些

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月亮學的重點是研究月亮與地球的關系，特別是月亮對地球生物和人類文化的作用與影響。
具體來說，月亮學可以分為月亮地貌學、月亮生物學、月亮文化學。
所謂月亮地貌學，主要研究月亮的存在，對地球地形地貌（包括氣象氣候）的影響和作用，其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐現象，此外還有地殼潮汐現象、大氣潮汐現象等等。
所謂月亮生物學，主要研究月亮對地球生物的作用和影響，其中突出的現象是許多地球生物的生存周期（包括生理周期），明顯地受到月球引力及其效應（包括潮汐現象）的作用，例如海洋生物特別是近海生物對潮汐非常敏感，人類婦女的月經周期（尚需要進一步的證明），某些鳥類根據月亮進行導航。
所謂月亮文化學，主要研究人類文化與月亮的關系。這是一個非常有趣的問題，而且涉及到人類文化生活的諸多方面。
1 、月亮的存在，應當被看成是大自然對人類的特殊眷戀。這是因為，地球這樣大的行星有月球這樣大的衛星，在太陽系裡是絕無僅有的情況，在銀河系裡可能也是非常罕見的。更巧合的是，從地球上看，月亮的視角與太陽的視角幾乎完全相等，即月亮與太陽一樣大，而且月亮、太陽和地球基本上都在一個運動平面上，因此才會有日食、月食以及月亮圓缺的周期變化。有鑒於此，我們有理由認為月亮的這種存在，乃是促進人類大腦思維發展的一個重要因素；甚至可以說人類的智慧啟蒙，一半來自月亮。中秋佳節，這應當成為中秋賞月問月的重要內容之一。
2 、月亮圍繞地球的周期運動，以及月亮表面明暗的周期變化，直接促進了人類歷法的形成和應用，以及相應的星宿文化（參閱《神秘的星宿文化與游戲》一書，解放軍文藝出版社）。根據月亮運動和周期變化制定的歷法稱之為陰歷（月亮在中國陰陽文化中代表陰），根據太陽周期運動制定的歷法稱之為陽歷（太陽在中國陰陽文化中代表陽），綜合陰歷、陽歷的歷法稱之為陰陽合歷，我國的農歷即陰陽合歷（例如閏月屬於陰歷，24節氣屬於陽歷）。
中國人制定或使用陰歷，至少在殷商時期，甲骨文中已經有「既生霸」等文字記載，詳細描述了月亮圓缺的周期變化。與此同時，殷商時期的地理文獻《山海經·大荒四經》也明確記有：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊為殷商民族始祖，所謂常羲浴月，實際上是說常羲發明或制定了一年十二個月的歷法，而「浴之」則是這種歷法的演示（屬於天文巫術性質），詳情可參閱全彩繪《經典圖讀山海經》一書（上海辭書出版社）。
3 、有關月亮的神話傳說，其中最著名的是常娥奔月的故事。關於該故事（包括相關遠古神話傳說故事）的科學信息解讀，可參閱筆者《嫦娥：禳災巫術的犧牲者》、《我們遠古祖先經歷過的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》等文。此外，還有月宮、月桂、月精、月桂子、月中騫樹、月中玉兔和蟾蜍，吳剛的故事，等等。
4 、有關月亮的民間節日及其民俗活動，例如中秋節、吃月餅、家庭團圓，以及相傳人間婚姻由月下老人（月老）「千里姻緣一線牽」的習俗。此外還包括用「月」字取名等文化內容。在古代，有些民族的耕種、收獲活動，常常要在有月亮的夜間進行；對比之下，許多軍事活動，則往往選擇在沒有月亮的夜晚開展。
5 、有關月亮的文學作品，可以說是汗牛充棟。其中比較突出的是古代詩歌中對月亮的描述，以及睹月思情的聯想和情感宣洩。
6 、有關月亮的名勝風景，北京有天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇，避暑山莊有月色江聲殿（康熙根據蘇軾前後《赤壁賦》詞意題額），以及湖南道縣的月岩、廣西桂林的月牙山、甘肅敦煌的月牙泉，等等。

6. 月亮在中國的文化中作用和影響是什麼說得

月球，俗稱月亮，古時又稱太陰、玄兔，是地球唯一的天然衛星，並且是太陽系中第五大的衛星。月球的直徑是地球的四分之一，質量是地球的八十分之一，相對於所環繞的行星，它是質量最大的衛星，也是太陽系內密度第二高的衛星，僅次於木衛一。

7. 月亮在中國傳統的特殊物象意義

當我們遙望夜空,看見朗朗明月之時,心中總是引起無限遐想。有人馬上會想到與月亮相關的詩詞：「月出皎兮，佼人僚兮」（《詩經·陳風·月出》），「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（張九齡《望月懷遠》），「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」（李白《靜夜思》），「人生代代無窮已，江月年年望相似」（張若虛《春江花月夜》），「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」(李商隱《月夕》)……關於寫月的詩，不勝枚舉。這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮，但是月亮在不同的詩詞中其象徵意義是各不相同的。月亮這一意象在中國文化中象徵意義是非常豐富的，關於它的諸多象徵意義，已有許多人從文化原型、詩詞鑒賞等角度作過許多分析，且成果斐然。拙文則想以中國的古典詩詞為基礎，粗略談談中國古詩詞中月亮意象的象徵意義。

月亮是美的象徵

一、
中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，月亮成為文學中典型意象和永恆的主題。《詩經·陳風·月出》有：「月出皎兮，佼人僚兮」，即以月光映襯人物美，可見先秦時期人們已注意到了月之美。到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：「氣融潔而照遠，質明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。」月被賦予高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵。而當月與世間山水相結合，便會構成更加清美的景緻。謝庄《月賦》寫道：「氣霽地表，雲斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳於山椒，雁流哀於江瀨。升秋質之悠悠，降澄輝之藹藹。」秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用，能賦予山水景物以獨特的神韻，陶淵明《閑情賦》雲：「月媚景於雲端。」一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛雲端的明月可以為世間景物增添美感。寫月的詩，總能給人以美的享受。唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。」詩人對月光的觀察極其精微：月光盪滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色，因而「流霜不覺飛」，「白沙看不見」，渾然只有皎潔的月光存在。北宋詞人張先在《青門引》中寫道：「那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影」，描繪的是溶溶月光居然把隔牆的鞦韆影子送過來，令人想像盪鞦韆的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有：「中庭月色下清明，無數楊花過無影」，表現清明月色中飄過無數淡若無痕的楊花，將自己內心中浮漾的前塵舊夢融入這「無影」畫面中。這些詩，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上一層模糊不清的「朦朧色」，也給人們一種朦朧的美感。「新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷濛，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象徵典雅艷麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，象徵著雄渾高古之美，不盡的象徵創造著不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。」
月亮給人的美感，是高遠、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月之詩中，月亮意象的出現，使得全詩的意境立刻變得優美起來。如《春江花月夜》一詩中，春、江、花、月、夜是全詩的背景，而月亮又是主體。「月」是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、鏡台、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的遊子，組成了完整的詩歌形象，構成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點染，但從黑白相輔、虛實相生中顯出絢爛多彩的藝術效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現出春江花月夜清幽的意境美。全詩的意境是如此優美寧靜，可以說，《春江花月夜》一詩創造的優美意境是空前絕後的。而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風格是閑、靜、淡、遠，其詩作的意境也是十分優美的。如《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」此詩意境，不僅如施朴華評價，給人以「清幽絕俗」（《峴佣說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，外景與內情融為一體。詩人在描寫周圍景色，選擇了竹林和明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環境相一致。明月來相照在詩中不僅與「人不知」有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。整首詩的意境之優美，讓人有「餘音繞梁」之感。
月亮不僅本身給人以美感，而且也象徵了女子的美貌。翻閱《詩經》，我們會發現，月亮在詩中象徵了女子的美貌，這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。其中《東方之日》中以「東方之日」、「東方之月」象徵女子的容貌，是富有創造性的。馬瑞辰說：「古者喻人顏色之美，多取譬於日月。」（《毛詩傳箋通釋》）這對以後的作家和民歌創作都有很大影響。如宋玉《神女賦》寫美女：「其始來也，耀乎白日初照屋樑；其少進也，皎若明月舒光」，韋庄有「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。尤其值得一提的是《詩經·陳風·月出》這首詩。它對我國以月喻美人、以月來表達相思之情的詩歌傳統具有開創意義。「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！」這是一首月下懷人的情詩。詩中的「皎」、「皓」、「照」都是形容月光皎潔明亮，「僚」、「懰」、「燎」均是形容女性的美貌。「月出皎兮，佼人僚兮」《毛傳》注曰：「婦人有美白皙也」。皎潔的月光使人聯想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《詩集傳第七·陳風之十二》中評此詩曰：「此亦男女相悅而思念之辭，言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎？是以為之勞心而悄然也。」傅紹良曾指出：「《月出》中的明月，便是詩人抒發其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。」我認為，此時月亮已不僅僅作為背景渲染了，在《詩經》時代，我們的先人已將許多情感寄託在明月中，月亮象徵美、寄託相思，應該說是月亮的傳統象徵意義。
其實，以月來象徵人的美貌，不僅在中國的文學作品中出現，在其他國家和民族的文學作品中也有出現，而且，以月喻人還不局限於女性，漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗。阿拉伯的著名民間神話集《一千零一夜》中就經常出現以月亮來比喻人的美貌。例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：「後來王後懷孕，妊娠期滿，生下太子，如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛，就取名戛梅祿·審曼。……他那柔和和嫵媚的臉蛋，顯得格外漂亮，象十四晚上的月亮那樣美麗可愛。……人很漂亮，像月兒一樣美麗。」

月亮是人類相思情感的載體
二、月亮是人類相思情感的載體
月亮寄託了戀人間的相思。本文前面已說過，在《月出》這首詩中，月亮就已經用來寄託了戀人間的相思之情了，可見這一象徵意義的淵源之久遠。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風范》一文中這樣說過：「在情感寄託階段，月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分，創作主體以象徵、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。」的確，縱觀古代與月相關的詩，借月抒情的作品不勝枚舉。題材有閨情、鄉思、送別等等，這些都成為月亮詩的基本主題。而這些主題中，尤以愛情詩數量居多，成就居高。這也許同月亮的原型象徵意義——以月喻人美麗相關吧。《古詩十九首·明月何皎皎》：「明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」這是一首思婦懷念遠游丈夫的閨情詩。開頭寫景，把主人公放在一個特定的環境中。夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。她一人獨守空幃，寂寞凄涼。因此這明月的流光便成了誘發物，引出她積郁內心的不盡愁思。潘岳的《悼亡詩三首》（其二）中也有：「皎皎窗中月，照我室南端……歲寒無與問，朗月何朧朧」的借月抒情之句。作者通過抒發秋夜月上窗欞時心中產生的孤獨無偶的悲涼之感，表現了詩人思念亡妻的無限傷痛之情。月亮的清暉照在詩人空盪盪的床上，詩人在床上輾轉反側，心中思念亡妻的情感不斷加深。「玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來」則把思婦的相思舉動生動地表現出來了。思婦看到了月亮便勾起了心中的思念，因而無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把簾子捲起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎麼拂它都在。相思之情，無法排遣。「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（張九齡《望月懷遠》）則將相戀中的男女心態逼真地描寫出來了。二人相隔很遠，心中愛的語言不能直接地向對方表達，只能望著月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾寫到：「今夜鄜州月，閨中只獨看。」詩的一開始是既突兀又形象。詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。這種寫法超越常規，但仔細品味，卻很有一番深意。正是因為詩人在長安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂「月圓人不圓」，這是夫妻離別後的共同感嘆！詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。借月抒發相思之情的作品中，最有特色的莫過於南宋呂本中的那首《採桑子》了：「恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時？」作者寫一位思婦，夜不能寐，獨立江邊樓頭，對著一輪明月，產生無盡的離愁。同是一輪明月，它有著皎潔明亮，南北東西，處處隨人的特徵。它多麼像一位忠實而多情的伴侶，如影隨形，依依不捨。可恨我的夫君，他卻不能像這輪明月，總是離家別婦，遠走他鄉。讓我獨守閨房，孤單寂寞。在此詞中，月亮在上片是正面形象，它溫情脈脈，反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨。而詞的下片，作者又從月亮的暫滿還虧特徵設喻，月亮此時又成了反面形象。這位思婦從分離的經久，又想到歡會的短暫，夫妻恩愛，相對廝守的時間總是稍縱即逝，恰恰相反如月亮的陰晴圓缺，一月之中，團團當空，能有幾時？虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時長日久和離愁別恨的痛苦。總之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。L·克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個在中國詩壇上無所不在的象徵：「月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，……她把遠隔千山萬水的情侶思念聯結起來。」【4】
2．月亮也寄託了人們對故鄉和親月的思念。古典詩詞中望月思鄉也是很多詩人都涉及的傳統主題。舊夢重溫的情思，月亮成為詩人鄉愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄託與明月，真可謂「明月千里寄相思」。如李白：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）「思故鄉」是由「明月」而「故鄉」的聯想，是人們共通的心理體驗。無行思家是一種典型情緒。作客他鄉的人，思鄉心切，總想望見家鄉，於是登高遠眺。盡管瞻望不到，但只要距離不是太遠，總還是可以給自己的心情一種安慰。但如果相隔千山萬水，那縱使是「望盡天涯路」，也依然是「悲故鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁」（王粲《登樓賦》）「舉頭望明月」倒能使千里外的他鄉遊子產生一點「望鄉之情」。因為此時的月亮正成為遊子故鄉親人之間的中介，大家的視線都在月亮上相交，月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離，猶如來自故鄉的鄉人給遊子以特別親切之感一樣。「君從故鄉來」（王維《雜詩》），他不但帶來了親人的信息，而且由於他剛從親人身邊來，他身上彷彿還散發著親人的體溫。這樣，故鄉來客成為故鄉和他鄉的中介，在遊子的心中，「客從故鄉來」的親切感與望鄉思鄉之感同出一轍。月夜思鄉是美麗的。類似的詩還有：杜甫：「戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」 （《月夜憶舍弟》）盧綸：「三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。」（《晚次鄂州》）徐楨卿：「故園今夜月，迢遞向人明。」（《月》）陳後山：「不應明白發，似欲勸人歸。」（《十五月夜》）
遠隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的願望，都希望「但願人長久，千里共嬋娟」。一個普普通通的月亮，經過人們的一番加工，成了最能表達人們的離愁別恨之物了。
3．月下相思，還有一種特殊的類型，便是邊塞詩里的月下相思。戍邊的將士在寥廓凄清的邊關，他們更加想念自己的家鄉和親人。可「春風不度玉門關」，這一片思念之情無法讓親人知曉，於是他們只能把這段情愫寄託於明月和胡笳簫管。邊關本是寂寞苦寒之地，這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼凄苦之情。例如李益的《夜上受降城聞笛》：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」詩的開頭兩句，寫登城所見的月下景色。回樂烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像積雪一樣潔白而帶有寒意。高城之外，天上地下滿是皎潔、凄冷的月色，猶如秋霜那樣令人望而生寒。這如霜的月光和月下雪一樣的沙漠，正是觸發徵人鄉思的典型環境。而一種置身邊地之感、懷念故鄉之情，隱隱地襲上詩人的心頭。在這萬籟俱寂的靜夜裡，夜風送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了徵人望鄉之情。月夜下的邊地寥廓凄情，聞笛而引起的普遍的望鄉之情，感慨至深；這真是「意態絕健，音節高亮，情思悱惻，百讀不厭」【5】的千古絕唱啊！這類邊塞詩還有許多，如李益的《從軍北征》：「天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」李益的《聽曉角》：「邊霜昨夜隨關榆，吹角當城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風捲入《小單於》。」李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將徵人的邊愁鄉思彌漫於詩句的字里行間之中，徵人的月下相思，的確另有一番風味。
4．月下相思，不僅僅表達了我們的傳統情感，在有的詩人筆下，它也有著特殊的用意。如曹操在其《短歌行》中有這樣的詩句：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。」詩人把「明月」比擬成他所思念和嚮往的賢才。他感到思念和嚮往的賢才，不能為自己所招納，正象天上的明月，可望而不可及，可愛而不可掇，因而使他心中的憂慮之情如永不止息的流水。這更表現了詩人招賢納士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：「明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有餘哀。」這首詩是在曹植後期不幸的境下寫的。表面上是寫一個思婦對丈夫的思念與哀怨之情，實際上是詩人在政治上被遺棄後產生哀怨心情的曲折吐露。詩人從明月著筆，即景生情，敘寫夜深人靜的晚上，一輪皎潔的明月懸照高樓，明徹如水的月光在徘徊徜徉，照見高樓上這位哀愁的思婦，正思念丈夫而悲嘆不已，她心底埋的縷縷哀思，就象晃動著的明媚的月光，在輕輕地叩動她的心房，此時此景和思婦之情完全融匯在靜謐優美的月景之中了。而實際上，詩人要表達他對政治的態度也正像這位思婦一樣。以思婦在月下哀嘆來表達自己的身世之感，可謂形象之至。

月亮是失意文人的寄託

三、月亮是失意文人的寄託
《淮南子·覽冥訓》中有這一樣一段記載：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月。」經過歷代詩人的反復吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象徵：人們在現實社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常把這種情感寄託於月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。杜甫的《月》詩中有「斟酌姮娥寡，天寒奈九秋」的詩句。詩人借寫嫦娥，來寫自己孤寂悲涼的人生晚境。寡居月宮的嫦娥，無法忍受月宮的孤寂苦寒，她只得獨自一人，自斟自酌，以灑打發死一般寂寞的日子。詩人孤身年老，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境多麼相似！李商隱也寫道：「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸」。表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實則包含了詩人的顧影自憐。作者借嫦娥曾偷食仙葯飛升月宮的傳說，來比喻和象徵自己也曾想「蟾宮折桂」，後因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，因此清冷與後悔之情，溢於言外。詩人置身於月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中國的詩人是善於逃避現實的，當他們政治上受打擊，生活上遇到困頓時，有的人頹唐厭世，極其消沉，而有的人則泰然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。蘇東坡就總結出一條出路——到大自然中去尋求精神上的寄託：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。」大自然成為士大夫們逃避現實的好去處，此時的月亮已不是一種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的象徵了。王維《竹里館》詩雲：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」在這首詩里，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，甚至投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機體了。詩人筆下的大自然，實際上是詩人自己，大自然已被人格化了。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現出來的虛靜，主要的目的是在於表現心的虛靜。正如傅紹良所說：「在哲理升發階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且還是一個蘊含著獨立和永恆意志的復合物象。創作主體在將月亮內化為自我情感的同時，還有意識地將自我外化為一種自然的存在物，以感受和體驗那一種超然物外的情趣。」
四、月亮成為永恆的象徵
月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，讓人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對宇宙永恆的思考。在這種心態中，明月意象常作為永恆的象徵。詩人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮此時也成了閱盡滄桑的見證。張若虛在《春江花月夜》中曾寫道：「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水」。詩人在月下神思飛躍，他將月亮與人生緊緊聯系，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在是綿延久長的，因之「代代無窮已」的人生就和「年年只相似」的明月得以共存。李白的《把酒問月》更是將月亮的哲理升發上升到一個高度：「白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。」作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運行的空間軌跡，表現月亮由升到沒、從秋復春、幽靜孤寂的變化規則，提示月亮所蘊含的生命啟迪。他通過對人與月在時間上的差距，突出人生的悲劇性，同時也提示了人生真趣和價值：人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞。但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔那些無益的憂慮呢？人類雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像明月一樣自由自在。在這些詩句中，皎月橫陳，朗照乾坤，引發了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恆的存在。
月亮在中國人眼中是永恆的。有意思的是，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中有一段著名的對白：

「羅密歐：姑娘，憑著這一輪皎潔的月亮，它的銀光塗染著這些果樹的梢端，我發誓——
朱麗葉：啊！不要指著月亮起誓，它的變化是無常的，每個月都有盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也會像它一樣無常。

我不知道西方人是否認為月亮可以作為永恆的代表，但從這段對白中，我們可以看出西方人並不認為月亮是永恆的，恰恰相反它是運動的。這同中國人的普遍心態背道而馳。也許，這就是東西方文化的差距。所以，只有中國人才最能理解月亮所象徵的永恆。永恆是「中國的月亮」所具有的特點。
結語
月亮在中國文化中佔有顯著地位，即使在今天，中國人對月亮仍是情有獨鍾的，月亮所具有的象徵意義仍影響著我們的文學創作。本文依據前人的一些研究成果，選擇了一些關於月亮的詩詞，根據月亮意象不同的象徵意義，將它們進行分類、整理，總結出以上幾點月亮所具有的象徵意義。我衷心希望通過本文能讓大家對「中國的月亮」的象徵意義有一個系統的了解，並讓大家對我們的傳統文化有一些更深入的認識。限於鄙人知識的淺陋，文中出現的錯誤，望大家批評、斧正。

8. 月亮在中國文化中的寓意是什麼

月亮在中國文化里象徵著美麗、失意、團團圓圓、永恆、寄託相思等，其象徵意義十分豐富，而且創造了優美的審美意境；另外，月亮也是人類相思情感的載體，它寄託了戀人之間的相思之情，表達了人們對故鄉和親人朋友的懷念之意。

一般情況下，月亮給人一種美感，有著潤潔、柔和、清幽、純凈的感覺，因此，人們對於月亮有著不一樣的情懷。

中華民族歷來對月亮有著特殊的情感，它也成為文學中典型意象和永恆的主題。還有，對於月亮來說，它寄託了戀人間的相思，在情感的寄託階段，月亮已經由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分。

月食現象：

月食是一種特殊的天文現象，當月球行至地球的陰影後時，太陽光被地球遮住。此時的太陽、地球、月球恰好（或幾乎）在同一條直線，因此從太陽照射到月球的光線，會被地球所掩蓋。

以地球而言，當月食發生的時候，太陽和月球的方向會相差180°。要注意的是，由於太陽和月球在天空的軌道並不在同一個平面上，而是有約5°的交角，所以只有太陽和月球分別位於黃道和白道的兩個交點附近，才有機會連成一條直線，產生月食。

9. 你知道「月亮」在中國傳統文化中的特殊物象意義嗎

一、以月渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、曠達的情懷
在恬淡閑適、樂觀曠達的人的眼裡，月亮這一意象成了清幽雅緻、悠閑自在的代名詞。
在不少古詩詞中，文人墨客常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達的情懷。

二、以月寄託相思之情，抒發思鄉懷人之感
在遠離家鄉，遠離親人者的眼裡，月亮這一意象或是寄託戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類是最多的。

三、以月渲染凄清的氣氛，烘託孤苦的情懷
在失意者的筆下，月亮又有了失意的象徵，引發了許多失意文人的空靈情懷，寄寓了文人墨客的身世感傷和流離之苦。

四、以月蘊涵時空的永恆
那高懸於天際的月亮，也常常引發詩人們的哲理思考：明月亘古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多麼的短暫和渺小。在他們的詩歌中，月亮這一意象成了亘古不變的象徵和世事變遷的永恆見證。

10. 月亮中秋在中國文學的地位!! 急！急! 要速度

從科學意義上講並不存在「一個中國的月亮」，但正如華嚴經教義所謂「月印萬川」，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻而深沉的文化內容，從而有了文化屬性上的「中國月亮」。在月光世界裡「中國人那根極輕妙，極高雅而又極為敏感的心弦,每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，彷彿往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界中有響斯應」[1]。淡淡的月光世界不僅僅反映出中國人的審美境界和意趣，也反映出中國文人的心象構成。

「天上月色能夠移世界」，其實，月色在移動世界之際，首先移動的是人們的心靈世界。月在動，心亦在動，月隨心動。李漁《閑情偶寄》中論述「中秋賞月」一折說：「同一月也，出於牛氏之口者，言之歡悅。出於伯喈之口者，字字凄涼」，究其原因「所言者月，所寓者心」。同是一輪明月，在李白筆下是「明月出關山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關」，月亮象徵著雄心勃勃，生命盎然的盛唐氣度；而在杜甫那裡則成為「江月光於水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾」（《江月》）,顯得那麼蒼老而疲憊。見到明月，范仲淹的感覺是「明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作思淚」，反映的是相思難耐怕見清輝的憂苦心境；王安石則抒發「春風又綠江南岸，明月何時照我還」，希冀著皓月當空，乘舟返鄉的理想，洋溢著理想境界中的欣喜之情。即使是同一詩人，在不同時期里對月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》謂：「小時不識月，呼作白玉盤。又擬瑤台鏡，飛在青雲端」，將月比做「白玉盤」「瑤台鏡」都是形象而貼切的比喻，不能說是不識月，只是此時詩人對月的理解已不是孩提時代的天真爛漫，在經歷了人世的種種磨礪之後，此時他感受到的已是「月光欲到長門殿，別作深宮一段愁」了，這種現象用歐陽修的詩說就是：「人生自是有情痴，此恨不關風與月」，這里很明白，動的是人之心境，與風月無關。

1、 月色反映著古代文人尋找精神家園、恢復世界的和諧統一的心理。在古典詩詞里常常表現出望月思鄉的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然於天際凝然不動的鄉愁，詩人懷念家園、父母的情思，常寄託於明月的傳遞。例如：李白：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」（《靜夜思》）、杜甫：「戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。」（《月夜憶舍第》）、盧綸：「三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對明月。」（《晚次鄂州》）、陳後山：「不應明白發，似欲勸人歸。」（《十五夜月》）、徐禎卿：「故園今夜月，-迢遞向人明。」（《月》）當孤臣浪子雲游天涯之際總是把明月與故鄉聯系在一起，明月成為啟動鄉愁、寄託相思返歸家園的神秘相似物。這不正標志著在人們意識的深層，月亮總是母親社會溫馨與和諧的象徵，因而每當人們浪跡天涯心靈孤寂之時，月亮便成為家園的精神寄託；月亮牽系著相思的心靈，縮短著時空的距離，這樣又引發了亘古一月兩地相思的主題。謝庄《月賦》的「美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月」、張九齡《望月懷遠》中「海上升明月，天涯共此時」、白居易「三五夜中新月色，二千里外故人心」（《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》）、蘇軾的「但願人長久，千里共嬋娟」，從表層結構上看這些詩無非是「我寄愁心與明月」的情懷，而其深層結構里月亮不正是和諧、溫馨的體現嗎？

2、月亮反映著古代詩人騷客孤獨與寂寞的心態，反映著失意者尋求慰籍與解脫的心理。李商隱《無題》詩中有「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒」的詩句，「夜吟應覺月光寒」並不是月光真有冷暖之分，而是月亮構成了孤獨與失意者的苦苦心理。因為月宮里還保存著女性遭到驅逐的凄涼憂傷的記憶，因此失意者站在月光下總是把月寫成寒月、孤月、冷月。李白有詩謂「白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰」、李商隱「兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥應斷腸」，置身於月光下，遙想廣寒宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合。《古詩十九首》有：「明月何皎皎，照我床羅幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」正因為月亮反映的孤獨失意的意象，它才牽系著詩人嗟時傷悲的情懷，阮籍於月下「憂思獨傷心」、杜甫在「秋月仍圓夜」而感嘆「江村獨老身」、連豪放曠達的蘇東坡也寫出了「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影」，一彎殘月，滿懷孤寂，月下彷徨，憂苦之情不可遏止。最富有典型意義的是白居易的《中秋月》：「萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。誰人隴外久征戍，何處庭前生別離。失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。」月亮帶著它凄冷憂戚的月光，對於失意者來說只能是「添愁益恨」，凄苦的月亮意象映照著凄苦彷徨者的心靈。

3、月亮作為一種永恆與自然的象徵它又成為士大夫逃避紛紜的現實苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現實的功利的人生目的和道德之後，月亮就成為一種飄逸的風范。李白《月下獨酌》詩：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時月交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。」此刻的月亮已不是一種純然的客觀事物，而是詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的人格化身，詩人在擺脫了異化的束縛之後成為月的知己、月的夥伴。

中國人的人生觀並不是一種科學的人生觀，而是一種藝術的人生觀，月亮作為一種物我兩忘契合天機的神秘啟示物，也參與了中國士大夫的人格塑造。「萬古長空，一朝風月」是中國人神往的藝術境界。「唯江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。」當士大夫經歷了人生波折頓悟了人生禪機，便自然地走向那澄徹晶瑩的月光世界裡了，希冀著「抱明月而長終」，吟風嘯月成為士大夫的努力追求的人格化身。

唐人劉禹錫詩謂：「揚州從事夜相尋，無限新詩月下吟」[2]，中國文學的「無限新詩」，之所以常吟於月下，正在於月亮是中國藝術精神的體現，月亮是中國文化的原始意象。當西方文化熱戀著日神阿波羅時，我們的民族更鍾情於朗朗明月。雖然我們的民族文化早期，也有過日神的崇拜，但隨著後羿舉起射日的神箭，也就射落了文化中的日神精神。月亮在中國文化中佔有顯著地位，它啟示著中國古老的哲學和藝術，即使在今天月亮意象仍然在藝術中佔有相當重要的地位。一輪明月缺圓盈虧，歷時邈遠，匯聚著歷史的煙塵，而中國人心靈中那輪藝術的明月卻永遠是月出皎兮。

明月一輪照千秋
——古代文人筆下的月
作者: 韶霽 發表時間 2005-06-20 10:27:42 人氣：622

「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」我國唐朝著名的浪漫主義詩人李白的這首《靜夜思》，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。在詩中，由於詩人巧妙地借用月光來表達遠離家鄉的遊子思鄉之情，因而喚起了廣大讀者強烈的感情共鳴，千百年來一直被人們廣為傳誦。

月亮，古來有嫦娥、嬋娟、玉兔、蟾宮、桂宮、廣寒宮、清涼宮等美稱，從古到今，歷來是文人墨客歌詠的對象。早在《詩經 陳風》中就有「月出」篇雲：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮 」將月色與美人並舉，給月亮帶來了美的神話。屈原在《離騷》中更是「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」，以風月為馬，瀟灑至極。到了「古詩十九首」，明月成了普通人傾吐人生悲歡的對象。「明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊」，這是寫一個閨中女子的深切相思。從這時起，月亮已是人們共同的精神「知音」，她靜靜地聽著，以潔白的光輝撫慰塵世間受傷的心靈；她是一位聖潔的仙女，帶給人生存的希望。人們望著一輪明月，往往浮想聯翩，特別是唐宋賞月風氣盛行起來後的中秋之夜，明月千里，月光如銀，灑在田間、山野，山川、湖泊都籠罩在一片潔白的月光之中，文人墨客成群相邀，對月酌酒，酒酣而詩興大發，留下許多詠月佳句。杜甫的「星垂平野闊，月涌大江流」，氣勢何等豪邁；歐陽修的「月上柳梢頭，人約黃昏後」則別具幽情；張祜的「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同」，充滿了思鄉懷親之情；張九齡《望月懷遠》中「海上生明月，天涯共此時」，寄託了對遠方親人的無限懷念。他們望著玉盤般的明月，想起獨在異鄉的親人、朋友，希望能在月下團圓，而客居他鄉的遊子，在皎皎的月夜又何嘗不在思念家鄉的一切？這正是：「萬里無雲鏡九州，最團圓夜是中秋。滿衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。華岳影寒清露掌，海門風急白潮頭。因君照我丹心事，減得愁人一夕愁。」

唐朝吟月詩眾，宋代詠月詞多。古往今來的吟月高手，首推斗酒詩百篇的酒神、詩仙李白，他寫下的詠月詩可謂千古絕唱。如「明月出天山，蒼茫雲海間」，「月下飛天鏡，雲生結海樓」等句，把月夜描寫得如此多姿多彩，浪漫可愛。詩人似乎很偏愛月亮，如醉如痴地迷著月亮，孤獨寂寞時，每每舉杯，首先想到的就是月仙：「青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。」人生的孤獨中，唯有明月是如此善解人意，那麼就請她下來與我共飲吧：「舉杯邀明月，對影成三人。」遙望著皎潔的月亮，詩人想到那裡一定是一座冰清玉潔的宮殿，裡面住著俊美飄逸的人群，那裡不容許污濁，那裡的人都一片「冰心」。我們的詩人興奮了，他要去追求，「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。」對待友人，除了借酒表情外，詩人還把一片赤誠與明月並舉，贈給友人：「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」李白嗜酒戀月簡直到了貪婪的地步，不僅可以為酒而「天子呼來不上船」，對月也要向天公強行賒取，「且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊」，「且就東山賒月色，酣歌一夜送泉明。」酒與月成了李白生活中非常重要的一部分，真是難以想像倘若離了酒與月，我們的詩人將怎樣生活？

宋代的蘇軾是繼李白之後的又一個寫月高手，雖然他的吟月詩文不及李白繁多，但僅一句「明月幾時有？把酒問青天」，就可見其不凡的氣勢，也許正是他繼承了李白的浪漫品格，才有了「但願人長久，千里共嬋娟」的千古佳句。不僅如此，蘇軾還多次在月明之夜，邀約友人泛舟赤壁懷古，「誦明月之詩，歌窈窕之章」，發出「人生如夢，一樽還酹江月」的慨嘆。在中國文學史上，正是李白和蘇軾，一個用詩，一個用詞，造就了不朽的月神，他們是月神最偉大的崇拜者。唐朝另一著名詩人，號稱詩魔的王維，也堪稱寫月高手，他不僅山水詩寫得空靈優美，邊塞詩慷慨悠長，其送別詩更是如歌如樂，簡直是千古絕唱。他筆下的月亮，表達出一種「物我兩忘，天人合一」的禪意。請看：「明月松間照，清泉石上流」，是何等的幽靜空靈，沒有詩人心靈的曠達、超然，怎能寫出如此恬靜的詩句？再看《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」人獨坐竹林，已為超世，琴音悠揚，是生命的歌唱，永恆的生命息息相通，於是一輪皓月姍姍而來，把為知音，人與月共悠遠。再看一首《鳥鳴澗》：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」不管是花落還是鳥鳴，也不論是月出還是山空，生命都自自然然地存在著，生而復滅，滅而復得，彼此心心相映，讀來肺腑清澈，已入玲瓏世界。禪宗的最高境界是「無我之境」，「我」之生命完全融入宇宙大生命的流動中，無可分辨，同歸永遠，王維的詩所表達的就是這種境界。

縱觀古代文人筆下的月亮，其用意大致有四：其一是把月亮比作美人，如前面已提到的《詩經 陳風》「月出」篇，民間稱月亮為嫦娥、阿里山姑娘，就是通過一些傳說故事把月亮想像為一位美麗的仙女，月明之夜，人們望著天上的上輪皓月，很容易產生這樣的想像。其二是用月亮來表達一種浪漫情懷，這好象是唐朝大詩人李白的專利。他在很多詩中，通過想像、誇張等手法，簡直可以隨心所欲地與月交流。在詩人的筆下，他可悠閑地與月對話（青天有月來幾時，我今停杯一問之），邀月共飲（舉杯邀明月，對影成三人），或隨意向天空借來月光（且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊；且就東山賒月色，酣歌一夜送泉明），或將明月作為禮物，贈送給遠方的友人（我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西）。興致所至，甚至可上九天攬月（俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月），你看這是何等的浪漫？除了我們的詩仙，還有誰能做到？其三是表達思鄉之情。在月明之夜，人們望著空中如水似銀的月亮，不覺就想到遠在異鄉的親友，流落在外的遊子也很容易思念家鄉，這類詩中最著名的還是首推李白的《靜夜思》。此外，張祜「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同」，張九齡「海上生明月，天涯共此時」，杜甫「露從今夜白，月是故鄉明」，也都是流傳千古的名句。其四是作為一種環境描寫，烘託人物的心情，如北朝民歌《木蘭詩》「朔氣傳金柝，寒光照鐵衣」，王昌齡《出塞》「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」，表現的都是邊塞地區那種艱苦的征戰環境。陶淵明的《歸田園居》「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，則是通過月夜荷鋤歸來，表達詩人歸隱生活的怡然自得和異常閑適的心境。孟浩然《宿建德江》「野曠天低樹，江清月近人」，王維《鳥鳴澗》「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中」，《山居秋暝》「明月松間照，清泉石上流」，《竹里館》「深林人不知，明月來相照」，辛棄疾《西江月》「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬」，都是表現月夜的幽靜、空靈，向人傳達出一種「物我兩忘，天人合一」的禪意。陸游《游山西村》「從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門」，王安石《船泊瓜洲》「春風又綠江南岸，明月何時照我還」，表現出詩人異常興奮愉快的心情。李煜《相見歡》「無言獨上高樓，月如鉤」，則借一彎殘月表達詞人身陷囹圄的愁緒；李商隱《無題》「曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒」，給人也是一種惆悵思緒。把月亮作為一種環境來描寫的詩句很多，如孟浩然《夏日南亭懷辛大》「山光忽西落，池月漸東上」，李賀《馬詩》「大漠沙如雪，燕山月似鉤」，高適《塞上聽吹笛》「雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間」，曹丕《短歌行》「明月皎皎照我床，星漢西流夜未央」，阮籍《詠懷詩》「簿帷鑒明月，清風吹我襟」，沈佺期《獨不見》「誰為含愁獨不見，更教明月照流黃」，王建《十五夜望月寄杜郎中》「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」等句均是。

月亮，你是人們心中聖潔的女神，你是詩人墨客永遠歌詠的對象，古人不見今時月，今月曾經照古人。讓我們追隨古人的腳步，相約舉杯於皓月當空之夜，共賞一輪明月，感受古人的情懷吧。