什麼是中國古代預測學堪輿

❶ 堪輿學的介紹

堪輿學，即風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，即臨場校察地理的方法，是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。

❷ 堪輿是什麼

第一次聽到堪輿這兩個字，不理解其含義，有朋友告訴我說，堪輿就是風水。對於風水這兩個字來說，我一直飽含有一種崇敬，因為在我的意識里，這兩個字似乎很神秘，在這十幾年的人生中，也或多或少聽過一些與風水相關的神秘故事。當堪輿和風水這兩個字產生聯系時，這種神秘感又轉移到了堪輿上。一學期堪輿文化的學習讓我對堪輿文化又增加了新的認識和理解。

堪輿也是一門科學，其實堪輿中的很多現象都是與科學掛鉤的。並不是江湖上的人們所說的神乎其神，像是傳說一般，我是個無神論者，所以鬼神之說我是一概不信的，但是堪輿中實在不只是中華文化的糟粕，取其精華，棄其糟粕，堪輿中有很多都來源於科學知識，除此之外，堪輿還是一門涉及十分廣泛的學科，涉及到美學、建築學等多門學科。第一節課上，老師以我們校園建築的構造為例洗清了我們的疑慮，堪輿是在建築學的基礎之上，更好地滿足人們的需要。人們一般把運勢不好歸因於風水不好，但真正的原因多半是人們沒有健康合理地安排好自己的生活。現代的堪輿可以從科學的角度分析，進而對人們的生活提出好的建議，幫助人們改善生活質量，提升生活美感。

關於堪輿：網路上的含義多半晦澀籠統，堪輿：堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。堪輿文化又稱風水文化，是一種傳承有序的傳統民俗現象，是人們在長期實踐中積淀下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術，是漢族傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。

古代的（風水）堪輿學有很大的迷信成分。建立和諧社會要以人的生存環境為出發點。其實在古代，天象問題主要指的是星系之間的引力場作用、太陽引力和風暴、由月亮引力引起的潮汐、大氣環流、海洋環流等給人類帶來的綜合性的空間影響問題。而地質結構主要是由大陸板塊移動而引發的地震、火山噴發、泥石流、山體滑坡、洪水等因素。在現代堪輿學中，除去上述成分，還包括人為的二次性影響，比如，由人類戰爭而引發的核武器戰、細菌戰、化學戰等導致的對自然界地質和空間的嚴重破壞。選擇最佳的人類住宅區域是一項綜合性的科學問題。古代的堪輿學（風水）把人類的居住環境與人類一生的命運聯系在一起，包括天象、人生八字、水象、財路、仕途、地質結構、住宅之間、廟宇、建築結構等等。總而言之，那些都是迷信，被風水先生搬來作為掐算依據。同時，古代人類住宅選址也要考慮房屋的朝向，庭院與樹木，門與門之間的對稱，採光，房屋的排列、高低，生活物品及其對住宅的影響等等。

現代人類的住宅堪輿學談的是科學選址方式。人類文明主要體現在社會的進步和科學的發展。宗教中的迷信部分不論怎樣解釋，都是行不通的。如果我們頭腦不開竅，一味去研究古代的東西，不加思索地繼承古代「風水」學中的糟粕，還談什麼科學發展觀？弘揚科學創新精神才是人類發展的要務。

❸ 古代勘輿之術是什麼相當於現代的什麼

勘輿之術其實就是看風水，要說現代，那也只有房產中介公司了。
相關：
"堪"通"勘"，有勘察之意；"輿"本指車廂，有負載之意，引喻為疆土、道路和方向；"堪輿"的原意是勘察土地和預測前景，即相地和占卜.通俗的講就是看風水.

古時為占候卜筮者之一種。後專稱以相地看風水為職業者，俗稱「風水先生」。歷來堪輿家公認的始祖是秦代的樗里子。相傳晉代的郭璞著有《葬書錦囊經》，陶侃著有《捉脈賦》。所謂捉脈就是捉「龍脈」。後來流行最廣的有《水龍經》等書籍。明代的劉伯溫也寫了百數十首《堪輿漫興》，其中列舉了北龍、中龍、南龍、干龍、枝龍、生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、直龍、橫龍等種種不同的龍脈。還有無名氏所著的《平龍認》。都是有關堪輿家的著作。
《史記·日者列傳》：「 孝武帝 時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。」
明 宋濂 《序》：「堪輿家之術，古有之乎？《周禮》墓大夫之職，其法制甚詳也，而無所謂堪輿家禍福之說，然則果起於何時乎？蓋 秦 漢 之間也。」
清 錢泳 《履園叢話·雜記下·形家言》：「堪輿家每視地，輙曰某形某像，以定吉凶。」

❹ 什麼叫 古代堪輿學

風水又稱「堪輿」。什麼叫「堪輿」呢
?西漢司馬遷《史記》中已有「堪輿家」的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，「堪」是天道、高處
;「輿」是地道、低處。「堪輿」是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。

❺ 堪輿術是什麼啊

堪輿術，即相地術，俗稱「風水術，是占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環境、結構、坐向以測斷吉凶休咎的方術。 堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現「風水」一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：「《經》雲：『氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止，故謂之『風水』。風水之法，得水為上，藏風次之。」後世術家兼作「堪輿」的代稱，指相宅、相墓之法。

❻ 堪輿是什麼意思

堪輿的意思：天道和地道，通常形容傳統的風水學。

讀音：kān yú。

例句：我堪輿已久，一塊地之來龍去脈、禍福吉凶，一目瞭然。

堪輿造句。

1、廟前一石頭俯伏，兩澗奔流，堪輿家謂之「神龜拜壽」、「靈蛇戲珠」。

2、古代堪輿家通過觀察山形水勢，尋龍點穴，選取最有利於人類生存繁衍的地方營建城鄉住宅，並形成了中國獨有的風水學。

3、據介紹，新推出的「如意合院」特意請到國際著名堪輿家董易奇指點，搭建出「八門金鎖官福貴、如意兩湖龍頭旺」的格局。

4、宋六陵的選址和營建，基本沿襲了北宋的陵寢制度，充分體現了古代堪輿思想的影響。

❼ 堪輿是什麼

堪 輿

何謂堪輿？

及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。

班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍後，李善注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所雲"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"，

注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匾》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有斗爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"

後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道："張說是也"。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才並將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"然而"驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"雲雲。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂："古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣"。又疏鄭玄注"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂："建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）干，辰據（地）支"。又疏引《問占夢注》："按《堪輿》黃帝問天老事雲：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也"。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗占家所謂"建除十二辰"之說。十二辰，即將周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的"太歲"循行，同歲星依十二次運行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉凶之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有"黃帝問天老事"，後人宗此術，撰書輒以其名"堪輿"冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其為堪輿家托古杜撰之神人，明顯可知。

堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，事實上早見於王充《論衡·潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數而第之"以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則凶，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"於五行之象"，以"決吉凶而已"。

綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉凶諸說。而其作為占家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然後言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關系的考究，也未嘗沒有合理成份。

司馬遷《史記·太史公自序》說："嘗窈觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也"。又說："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也"。這對於堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價。

在強調宇宙自然與人類存在應為一合諧整體，人不應該違背客觀自然規律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。作為堪輿家的偉大科學貢獻，還應指出，正是在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用於占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂"旋式正某"者，而直接經由後世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現。關於此詳述，不煩縷於茲。

在漢唐之際，堪輿術書內容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生剋而言吉凶禍福。

同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏徵等奉敕撰《隋書·經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節堪余》等等。孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》者，皆復稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。

唐以後直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。

堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之後，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書後志》雲，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史·藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。

嗣後在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生剋及吉凶禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。