中國道教怎麼建立

① 中國的道教是怎樣產生的

道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。
發端起源
道教教祖老子把「道」作為宇宙本體、萬物規律，是超越時空的神秘存在，以「道」為基點建立道教的神學理論體系；老莊的神秘主義和養生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發揚。
戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145），陝西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山采葯煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為「茅山」，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山，開茅山道派。早於五斗米道的創立近300年。漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君「授以正法，命為天師」，炮製其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典，修行符籙咒祝、三官手書。後篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

發展成熟
魏晉時期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相結合，構建了一套長生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎。老莊玄學盛行，促進了道教理論的發展。
364年，上清祖師楊羲得南嶽夫人魏華存授予《上清大洞真經》等天書玉冊，傳承上清派；同時期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經而得名。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區五斗米道繼續發展，李特、李雄領導的流民起義得到天師道首領范長生的支持；江南地區流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道。
北魏太武帝時期，封建史上第一位被皇帝承認的的天師——寇謙之，稱奉太上老君之命，以去除「三張偽法」（張陵、張衡、張魯）和禮教為原則對北朝道教進行改造，道教成為北魏國教，所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法籙，老氏之教大行於天下；南朝宋文帝時期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對南天師道進行改造。寇謙之和陸靜修的改革，使道教教規教戒、齋醮儀范基本定型，各種規章制度全面系統。南朝梁時期，茅山大宗師陶弘景繼續充實道教的神仙學說和修煉理論，構建了道教神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今後的道門正統。
佛教初來中土時有意和道家（道教）保持一致，而最早依傍道術而流行。佛教主要吸收道家義理與道教方術，而後在北魏僧人曇鸞亦曾從道教真人陶弘景學習「長生術」，唐代佛教禪宗思想的確立，也受到當時皇室推崇道教——老莊思想盛行的社會背景的影響。 南北朝時外來的佛教和本土的道教進行了激烈的交鋒，在北朝表現為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運動，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯。同時佛道之間也相互交流，借鑒對方的教義理論。

② 古代中國的道教是怎麼形成的，什麼時候形成的

春秋戰國時期，隨著諸子百家的興起，神性減弱，人性凸顯。人神分離之後，原來不言自明的真理紛紛解構，新的、以人為體的思想體系沒有馬上成為人們的價值取向。重新尋找精神寄託與心靈安慰時，人們自然又想到了無所不能的“神”。這時，由宮廷巫師流落到下層民間的方士剛好扮演了溝通人神的角色。他們自覺地迎合人們的心理，發揮他們的專長，把自身由“通神”的巫師改造為“通仙”的神仙方士。從主觀和行動上推動了神仙信仰理論的形成，使神仙信仰成為人們尋求精神安慰的一種主要方式。

神仙概念一經確立，馬上受到渴望長生不死、永享人間富貴的君王們的青睞，從齊威、宣、燕昭到秦皇、漢武，掀起一浪高過一浪大規模的求仙活動。

從齊威、宣、燕昭、秦皇、漢武掀起轟轟烈烈的求仙活動，到漢武帝以後神仙信仰迅速向民間輻射，再到東漢後期文人遊仙，其背後反映的都是人們對生命永恆的期盼和想像。

人類主體意識覺醒後追求的兩大主題生命永恆與快樂自由，隨著秦漢神仙信仰的發展，被定位在對“長生不死”的追求上。正是對長生不死的不懈追求，人們自覺地構建出各種成仙的方術和神仙的法術，推動了養生文化的興盛，帶動了科學技術的發展，促進了仙話的繁榮。

神仙思想與精英思想的互相整合，使神仙信仰向宗教化發展，並最終形成了以神仙信仰為基本內容的早期道教。

③ 作為我國本土宗教，道教是如何建立發展的

道教作為東漢末年的民間宗教，新興勢力，創立的過程中充滿了火葯味。如今我們提到道士，腦海中的印象往往是“仙風道骨，與世無爭”。有人戲稱為道教“愛信就信，不信就滾”。

影視劇中的道士，往往是長袖飄飄，高來高走。近期在網路上爆紅的武當陳師行道長，也處處都符合著人們對於“清修之人”的定義：武藝高強，淡泊名利，雲淡風輕....作為我國的本土宗教，道教到底是怎麼建立和發展的呢？

所以，道教建立的早期充滿了火葯味。不論是張道陵的五斗米道，還是後來張角，張寶的太平道，都是有著鮮明政治訴求的造反組織。

至於道教為什麼變成現在的“仙風道骨”的模樣了呢？當然是因為中國古代高度的集權專制。讓他們經歷了朝廷的“毒打”。

④ 道教是怎樣形成的

道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:第一來源於古代宗教和民間巫術,第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.第四來源於儒學與陰陽五行思想.第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
<<太平經>>是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說,2.三名同心的調和論.即主張君,臣,民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統.<<太平經>>的神仙系統一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關系,神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人.
<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變為天師道以後,成為道教的正宗.

⑤ 道教正式創立於什麼時間 怎麼就成立了

道教正式創立於東漢末年，其標志是太平道和五斗米道的出現。
南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為與佛教並列的中國正統宗教之一。
南北朝以後，五代統治者基本上都重視儒釋道三教，只是各個皇帝對每個教的喜愛、信奉程度有差異，有的更重視佛教，有的更重視道教。在尊奉的同時，統治者也加強了對佛道二教的控制。
唐宋時期，道教受到統治階級的推崇而得到進一步發展，形成了多種流派，元以後逐步形成全真派和正一派兩大流派。明代道教走向衰落，對統治階級的影響遠遜於唐宋時期。
到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，對道教採取嚴厲限制的方針，道教更加衰落，活動主要在民間。
鴉片戰爭以來，中國淪為半封建半殖民地的社會，道教亦受到帝國主義的壓迫和西方思想的沖擊。道教進一步衰敗，在中國五大宗教中降為教團勢力和政治影響最弱的一個。許多道士文化素質低下，宗教知識缺乏。道教組織鬆散，各地聯系和團結不夠緊密。但仍有一批道士潛心修煉，著書立說，課徒傳戒，使道教法脈得以延續。
中華人民共和國建國之初，在從新民主主義社會向社會主義社會過渡時期，道教界配合上地改革，開展了宗教制度民主改革運動。
經過民主改革，中國道教徒加強了聯系和團結，在沈陽太清官方丈岳崇岱道長的倡儀和政府的支持之下，1957年4月於北京召開了道教界第一次全國代表會議，成立了中國道教協會，由岳崇岱任第一屆理事會會長。中國道教進入一個新的發展時期。

⑥ 道教是如何形成的

道教是如何形成的

道教是如何形成的，道教是我國古老的傳統宗教，是如今五大宗教中唯一一個起源於我國的宗教，至今已有數千年歷史，而對於道教的歷史，很多人卻不是很了解，下面為大家分享道教是如何形成的，一起來了解一下吧。

道教是如何形成的1

道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。

發端起源

道教教祖老子把「道」作為宇宙本體、萬物規律，是超越時空的神秘存在，以「道」為基點建立道教的神學理論體系；老莊的神秘主義和養生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發揚。

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。

西漢景帝中元五年(公元前145），陝西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山采葯煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為「茅山」，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山，開茅山道派。早於五斗米道的創立近300年。漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君「授以正法，命為天師」，炮製其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典，修行符籙咒祝、三官手書。後篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

發展成熟

魏晉時期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相結合，構建了一套長生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎。老莊玄學盛行，促進了道教理論的發展。

364年，上清祖師楊羲得南嶽夫人魏華存授予《上清大洞真經》等天書玉冊，傳承上清派；同時期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經而得名。民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區五斗米道繼續發展，李特、李雄領導的流民起義得到天師道首領范長生的支持；江南地區流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道。

北魏太武帝時期，封建史上第一位被皇帝承認的的天師——寇謙之，稱奉太上老君之命，以去除「三張偽法」（張陵、張衡、張魯）和禮教為原則對北朝道教進行改造，道教成為北魏國教，所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法籙，老氏之教大行於天下；南朝宋文帝時期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對南天師道進行改造。寇謙之和陸靜修的改革，使道教教規教戒、齋醮儀范基本定型，各種規章制度全面系統。南朝梁時期，茅山大宗師陶弘景繼續充實道教的神仙學說和修煉理論，構建了道教神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今後的.道門正統。

佛教初來中土時有意和道家（道教）保持一致，而最早依傍道術而流行。佛教主要吸收道家義理與道教方術，而後在北魏僧人曇鸞亦曾從道教真人陶弘景學習「長生術」，唐代佛教禪宗思想的確立，也受到當時皇室推崇道教——老莊思想盛行的社會背景的影響。 南北朝時外來的佛教和本土的道教進行了激烈的交鋒，在北朝表現為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運動，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯。同時佛道之間也相互交流，借鑒對方的教義理論。

道教是如何形成的2

道教四大名山

1、武當山

位於湖北省西部十堰市境內的武當山，方圓400公里，東鄰襄樊市，西接十堰市（汽車城，東風汽車公司），背靠神農架林區，面臨丹江口水庫，是國家第一批重點風景名勝區之一，有七十二峰、二十四澗、十一洞、十石、十池、九泉、九井、三潭、九台以及元、明建築群等風景勝跡，居於七十二峰之道的天柱峰，海拔1612米。北宋書畫家米芾曾贊武當為"天下第一山"。這里既是道教名山之一，又是武當拳的發源地，丹江口水庫之濱的玄武門（石雕牌坊），坊額刻有明代嘉靖皇帝御筆"治世玄岳"四字。玄岳門西一公里處，有明成祖永樂十五年（1417）敕建的遇真宮，是紀念武當拳的創始者張三豐的。天柱峰頂端有建於1416年的金殿，是武當山最突出、最有代表性的道教建築群，也是我國現存最大的銅建築群。殿高5.54米，寬5.8米，深4.2米，重80 余噸，英姿魁偉。還有銅鑄金童、玉女及水火二將侍立兩側，十分壯觀。

2、龍虎山

龍虎山位於江西省鷹潭市貴溪縣漁塘鄉境，由酷似龍虎的二山組成，是我國典型的丹霞地貌區，原名雲綿山。相傳因第一代天師在此煉丹，丹成而龍虎見，故改名龍虎山。

張道陵第四代傳人--------張盛，由鶴鳴山轉到這里，至民國末年已承襲63代， 歷1900年，為道教"第三十二福地"和張天師子孫世居之地。貴溪縣上清鎮東面的上清宮，是歷代天師祀奉太上老君和朝會之處，也是我國最古老、最大的道宮之一。現存福地門、鍾樓、玉門殿、東隱院、九曲巷、下馬亭及明代石刻等古跡。上清宮附近的天師府，佔地400公頃，房屋100餘間，是歷代天師的住處，也是我國規模最大的道教建築之一，是現今保存較完好的封建時代大府第之一。龍虎山風景名勝區的主要風景點除龍虎山之外，還有象鼻山、張家山、塵湖山、馬祖岩、仙岩、排衙石、上清河等。

3、青城山

青城山位於四川省都江堰市西南，主峰老霄頂海拔1260米(2007年)。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有「青城天下幽」的美譽。與劍門之險，峨眉之秀，夔門之雄齊名。素有「拜水都江堰，問道青城山」之說。青城山上中國著名的道教名山，中國道教的發源地之一，自東漢以來歷經二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），「天師」張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數十座道教宮觀。

4、齊雲山

齊雲山又名白岳、雲岳，距安徽省屯溪市33公里，在休寧縣城西15公里處，海拔1000餘米，面積60多平方公里，因最高峰齊雲岩得名，以幽深奇險著稱。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四澗及其他許多洞泉飛瀑，與黃山、九華山合稱"皖南三秀"，素有"天下無雙勝境，江南第一名山"之譽。早在唐代建寺、宋代寶慶二年（1226）建佑聖真武祠，成為道 教中心。明朝嘉靖皇帝敕建殿，御賜山額，以後佛、道兩教繁盛，建有三清殿、玉虛殿、無量壽宮、文昌閣等著名道觀。以後遊人日盛，文人墨客多有題詠，至今尚存碑碣及摩崖石刻1400餘處。

⑦ 中國的道教起源於何時,創始人是誰

中國的道教起源於東漢末年（126—144），創始人是張道陵。

正一道是張道陵創立並由其子孫世襲相傳，以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創始人，他是祖天師，又稱第一代天師。

從東漢張道陵正式創立正一教派至今，天師道在中國已經有近2000年的歷史。正一道在自身傳承發展的過程中，不斷汲取中華傳統文化的精髓，是中華傳統文化的主要思想支柱之一。

張道陵創建天師道的背景：當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖（學名為：妖邪）的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。

張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。

(7)中國道教怎麼建立擴展閱讀

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。

漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；

《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。

兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。

西漢時期，文帝景帝兩代（前179—前141）以 「清靜無為」之學治理天下，與民修養生息，對於社會的各種生產活動及老百姓的生活，盡量不加干涉，任其自然發展，遂形成了以黃老道家思想為主的政治學說，世稱「人君南面之術」，史學界稱這一時期為「文景之治」。

是故，黃老之學，蔚然而興。

⑧ 道教是哪個朝代創立的

道教正式創立於東漢未年。由祖天師張道陵創立其之所以於此時產生並不是偶然的，而是與其所處時代的社會背景有著各種必然的聯系。 自秦始皇統一中國至道教產生時的300餘年間，宗教神學曾在社會上泛濫一時。秦漢統治者為了鞏固自己的統治地位，大力借用宗教神學來為自己的統治作論證，如秦始皇「以為周得火德」，而秦代周則應為「水德」，於是下令衣服、旄旌、節旗等「皆尚黑」(水配黑色)，以此來迎合「五德終始」之說，又東巡封撣、祭柏泰山之神及齊魯地區的「八神」；漢武帝則試圖借鑒歷史上「聖人以神道設教而天下服」的經驗，「借鬼神之威，以聲其教」，大肆地設立祭壇以祀鬼神，他曾聽信毫人謬忌「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝」之說而於長安東南郊設立泰一祠壇」，又設「五帝壇」環居其下以求能得神靈佑護；漢哀帝時神祠已多達700餘所，「一歲三萬七千祠」。秦漢統治者對鬼神的崇信，在社會上產生了巨大影響，這為宗教神學的孳衍提供了適宜的環境。 在先秦理性主義精神沖擊下而顯得疲蔽的宗教神學於這一時期又泛濫開來，連儒家的繼承者董仲舒也曾試圖努力將儒學改造成一種宗教，他將商周之時產生的「天」神抬出來作為「百神之君」，又闡述了一套神秘的「天人感應」理論，認為「天」神能對人間的事情加以干涉。此外，靈魂不死的觀念在這一時期也很流行，如馬王堆漢墓中出土的帛畫即繪有人死後靈魂所去的「天堂」及「黃泉」。這一時期興起的讖緯神學中也有種種關於天人感應、星象占卜、呼神驅鬼、神靈司命的兌法。以上宗教神學的泛濫為道教在東漢末年的產生提供了適宜的環境。 秦漢時代，帝王經常求不死之葯、方士的修煉法訣，專以求仙為務的「方仙道」土們頻頻出入宮庭，向統治者鼓吹他們的思想並鼓動統治者加入求仙的行列。受其影響，秦漢統治者曾掀起過幾次大規模的求仙活動，如秦始皇任用徐市、盧生等率人人海求仙，漢武帝任用來大、公孫卿等「招致仙人」，淮南王劉安則招納賓客方術之土數千人從事神仙方術的研究，其門客還曾撰書「言神仙黃白之術」達20餘萬言。方土們的頻繁活動及統治者對求仙的狂熱，勢必擴大神仙之說在社會上的影響。史載漢武帝曾將自己的女兒衛長公主嫁給為他求仙的欒大。又封欒大為「五利將軍」、「樂通候」等官職，這令一些鑽營之輩極為眼紅，致使「海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方、能神仙矣」，「海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣」。桓寬《鹽鐵論》又載當時「燕齊之士釋鋤耒，爭言神汕」，由此可見神仙之說在案漢時影響之大。神仙之說在社會上影響的擴大，為道教在東漢末年創立打下了廣泛的群眾基礎。但統治者為求仙而大肆揮雷民財，方士們多為鑽營之輩，這也導致了神仙家的聲譽受損。為了提高自己的聲譽，神仙家們又效法儒家「論述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言」的方式，攀附當時在社會上很有影響的黃老之學，將神仙之說依託於黃帝和老子，並黃帝和老子鼓吹為已得道的神仙(這也是仿儒家神化孔子的做法)。至東漢末年，老子已逐漸被人們承認是一位大神了，《後漢書》記載：「桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年(165年)初使中常侍之陳國苦縣詞老子。」這樣，道教在創立之時將老子塑造成教袒是很容易為人們所接受的。 西漢初期統治階級用黃老清靜之術治理天下。劉安和門下賓客多人編撰《淮南子》。道家和陰陽五行家進一步合流。東漢時期黃老的概念趨於宗教化，老子已被神化。兩漢時期的宗教意識為道教的形成准備了思想條件。 方士結合黃老學說，產生了黃老道。東漢方士在政治上失意之後，轉變了他們的活動方向，有的轉向民間，有的進入山林，方士逐漸演變為道士。如《後漢書·隱逸傳》中大抵是這類人物，他們是方士，也是山林隱逸。
佛教在漢時傳入中國，逐漸盛行，也促進了道教的創教過程。

⑨ 道教在我國是如何起源的

中國最早的時候幾乎沒有完整的宗教系統。只是崇祖、崇天，是一種觀念加文化行為的結構形態。儒教如果是一種宗教，它在早期則只是一種觀念，甚至不相信鬼神。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」至於佛教，則完全是外來的，到了東漢以後才在中國「安家落戶」。因此要說中國古代的宗教，也許還得推道教為本土的特產。不過，道教在最早的時候也還是一種觀念，來源於「老莊」的哲學思想。後來在秦漢時期與巫術、神仙方術等結合起來，形成所謂「黃老」之道。漢初皇家也提倡黃老之學，到了漢武帝時代，才被儒學所取代。但是道教的正式出現，則是在東漢時期，東漢順帝(125～144)時，張陵(即張天師)創立「五斗米道」，才正式開始有道教。道教信奉老子，立他為教主，以《老子五千文》為主要經典。「道教」一詞最早始見於《老子想爾注》。另外，東漢末年張角又創立「太平道」，是道教的另一派別，他們的經典是《太平清領書》，當時影響也很大。後來到了魏晉南北朝，道教更盛，如葛洪(284～364)篤信道術，著有《抱朴子》。還有孫恩、盧循、寇謙之等。總之，道教作為中國流傳的宗教，它的主要思想應當說是「人本」的，即研究人如何在世界上存在，如何與自然、社會建立關系，以及人怎樣才能健康地活著，甚至長生不老等等。

⑩ 中國的道教是如何形成確立的

道教在最早的時候也還是一種觀念，來源於「老莊」的哲學思想。後來在秦漢時期與巫術、神仙方術等結合起來，形成所謂「黃老」之道。漢初皇家也提倡黃老之學，到了漢武帝時代，才被儒學所取代。但是道教的正式出現，則是在東漢時期，東漢順帝(125～144)時，張陵(即張天師)創立「五斗米道」，才正式開始有道教。